思想政治教育從主體性到主體間性的哲學(xué)思考

程喬喬

（河北師范大學(xué) 法政學(xué)院，河北 石家莊 050000）

思想政治教育從主體性到主體間性的哲學(xué)思考

程喬喬

（河北師范大學(xué) 法政學(xué)院，河北 石家莊 050000）

現(xiàn)代哲學(xué)是在揚(yáng)棄了近代哲學(xué)唯我性缺陷的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，其核心內(nèi)容就是主體間性理論，現(xiàn)代哲學(xué)被稱作主體間性哲學(xué)。思想政治教育由主體性向主體間性轉(zhuǎn)向，旨在克服目前思想政治教育中存在的缺陷，充分發(fā)揮主體間性哲學(xué)在思想政治教育中的作用，而交往則是實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)向的路徑。

思想政治教育；主體性；主體間性；哲學(xué)思考

一、主體性思想政治教育概述

1.主體性思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)——主體性哲學(xué)。在哲學(xué)上主體和客體是一個(gè)重要的范疇，主體性是指客觀活動(dòng)的主體，利用自身的性質(zhì)作用于客體，主體性也就是主觀性、自主性和創(chuàng)造性，又具有一定的客觀性。主體性哲學(xué)以自我為絕對(duì)可靠的出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注的是主體如何通往客體，人類如何認(rèn)識(shí)自然，因此被稱作主體性哲學(xué)。通過(guò)主體性哲學(xué)的指導(dǎo)，許多社會(huì)科學(xué)得到了發(fā)展，在這種影響下，運(yùn)用主體性哲學(xué)來(lái)構(gòu)建思想政治教育是與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)背景相協(xié)調(diào)的，是合適的。因此，就形成了主體性思想政治教育。人類運(yùn)用主體性哲學(xué)不斷地認(rèn)識(shí)自然、改造自然，使自身的能力得到了提高，主體性從此進(jìn)入了輝煌時(shí)期。

2.主體性思想政治教育的局限性。主體性思想政治教育提升了教育者的地位，教育者通過(guò)有計(jì)劃、有組織地展開(kāi)思想政治教育活動(dòng)，推動(dòng)思想政治教育理論體系的持續(xù)改進(jìn)。然而由于主體性哲學(xué)理論本身就存在著固有的局限性，它過(guò)于強(qiáng)調(diào)主體的能動(dòng)性性，而忽視了客體的能動(dòng)性，因此這時(shí)的思想政治教育不可避免地顯露出各種問(wèn)題和缺陷。比如，受教育者的地位與教育者地位不平等；教育內(nèi)容“高大空”；教育目標(biāo)過(guò)于一致；教育方法過(guò)于簡(jiǎn)單，等等。所有這些局限性使學(xué)者們?cè)獾皆絹?lái)越多的困惑，阻礙著思想政治教育學(xué)科的快速發(fā)展，造成思想政治教育效率低下，這使思想政治教育者們憂心忡忡，不斷地尋找走出困境的辦法。

二、從主體性思想政治教育向主體間性思想政治教育轉(zhuǎn)向

1.主體間性思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)——主體間性哲學(xué)。雖然主體性思想政治教育有一定的缺陷，但在某些方面也有合理的部分，所以我們不能對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的否定，而是要對(duì)其進(jìn)行“揚(yáng)棄”，充分克服主體性過(guò)強(qiáng)的局限性。胡塞爾認(rèn)為主體間性是不同于主體性的，主體性強(qiáng)調(diào)“自我”，而主體間性強(qiáng)調(diào)“我們”。這里的主體間性思想政治教育包涵了兩層內(nèi)容，一層內(nèi)容表現(xiàn)為教育者與受教育者不再是主體與客體的關(guān)系，而是主體與主體的關(guān)系；另一層內(nèi)容則表現(xiàn)為教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)工具等教育資料既是教育者的客體，又是受教育者的客體。主體間性思想政治教育具有三個(gè)特點(diǎn)：第一個(gè)特征是教育者和受教育者在思想政治教育中都是主體，第二個(gè)特征是教育者和受教育者之間的活動(dòng)不是教育者的單向活動(dòng)，而是教育者與受教育者的雙向活動(dòng)。第三個(gè)特征是指教育者和受教育者之間可以通過(guò)相互學(xué)習(xí)來(lái)促進(jìn)雙方的思想道德建設(shè)。

2.主體間性思想政治教育的哲學(xué)論證。

（1）從人和社會(huì)發(fā)展的階段論證。在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力極其低下，人與人之間必須相互依賴、相互團(tuán)結(jié)才能生存，而思想政治教育也主要局限在傳授一些生存方法。到了資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力得到了快速發(fā)展，人們由于掌握了先進(jìn)的知識(shí)與科學(xué)技術(shù)，人們開(kāi)始不斷地通過(guò)改造大自然來(lái)實(shí)現(xiàn)某種目的，以滿足自己的需求，實(shí)現(xiàn)自己的某種價(jià)值。這一時(shí)期的思想政治教育以教育者為主，把受教育者看作客體，受教育者僅僅是被動(dòng)的接受教育者做出的安排，因而在學(xué)習(xí)過(guò)程中不可能關(guān)照到受教育者的需要，那么受教育者也就無(wú)法得到全面的發(fā)展。并且在這一時(shí)期，主體性發(fā)生了異化，人們片面地強(qiáng)調(diào)人類的主體性，而忽視了人與自然、人與人的和諧發(fā)展與共處，出現(xiàn)了各種各樣的社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題及經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。為了改變這種現(xiàn)象，擺脫思想政治教育的困境，必須要在現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)主體性思想政治教育向主體間性思想政治教育的轉(zhuǎn)向，只有這樣才可能協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的“全面、自由、和諧”的發(fā)展。

（2）從人的類本質(zhì)論證。馬克思指出：一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)。而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。①在這里，馬克思所指的這個(gè)特性，不僅僅包涵生物意義上的本質(zhì)，更多是指人是區(qū)別于動(dòng)物的一種真正的類存在物，人的類本質(zhì)必然產(chǎn)生和存在于社會(huì)關(guān)系中，也包括在生產(chǎn)關(guān)系中。思想政治教育的受教育者作為一個(gè)真實(shí)的、具有獨(dú)立思維的社會(huì)人，也具有人的類本質(zhì)，所以他實(shí)實(shí)在在地生存在各種各樣的關(guān)系中，而且通過(guò)活動(dòng)實(shí)實(shí)在在地創(chuàng)造著各種各樣的關(guān)系。那么就不能像對(duì)待物一樣對(duì)待受教育者，而要把他當(dāng)做正常的人來(lái)看待，因?yàn)樗残枰c其他人發(fā)生真實(shí)的關(guān)系，與其他人進(jìn)行合作，實(shí)現(xiàn)人的幸福、價(jià)值和意義。過(guò)去的主體性思想政治教育把受教育者看作是接收的“機(jī)器”，完全不照顧受教育者的實(shí)際需求，這樣一來(lái)，必然會(huì)降低思想政治教育的效果，無(wú)法實(shí)現(xiàn)我國(guó)共產(chǎn)主義的教育目標(biāo)。主體間性思想政治教育把受教育者當(dāng)作主體來(lái)對(duì)待，以受教育者的實(shí)際情況為根本立足點(diǎn)，使受教育者通過(guò)自己有意識(shí)有目的自由、自覺(jué)的活動(dòng)不斷創(chuàng)造著各種各樣的關(guān)系，通過(guò)與教育者或其他受教育者的交往合作，享受生命，實(shí)現(xiàn)人的幸福、價(jià)值、意義。

三、主體間性思想政治教育的實(shí)現(xiàn)—交往

1.交往實(shí)踐使得主體間性思想政治教育得以真正實(shí)現(xiàn)。主體間性思想政治教育體現(xiàn)的是“主體—主體”關(guān)系，這種關(guān)系單純靠個(gè)人的力量是無(wú)法進(jìn)行的，只有通過(guò)教育者和受教育者之間的相互交往才得以實(shí)現(xiàn)。人生活在社會(huì)中，如果不與其他人進(jìn)行交往是無(wú)法生存的，如果只單純地考慮個(gè)體，只從自身的利益出發(fā)，完全不理會(huì)他人的利益和需求，那么人類是無(wú)法在社會(huì)中立足的。馬克思認(rèn)為：語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。①這也就是說(shuō)，語(yǔ)言和意識(shí)的出現(xiàn)使人與人之間的交往進(jìn)一步地加強(qiáng)了，那么交往雙方就可以從他人身上看到自我，從而形成了自我意識(shí)和主體意識(shí)。在思想政治教育過(guò)程中，每個(gè)人都要真正意識(shí)到他人與我同等地位的存在，真正把他人作為主體看待，在共同交往過(guò)程中實(shí)現(xiàn)牢固的社會(huì)關(guān)系。思想政治教育的過(guò)程就是交往的過(guò)程，交往是社會(huì)性的人的發(fā)展源泉，人們是通過(guò)交往來(lái)提高思想品德的，也就是說(shuō)，只有通過(guò)交往，主體間性才可能真正的實(shí)現(xiàn)。

2.交往實(shí)踐的發(fā)展使得主體間性思想政治教育不斷發(fā)展。實(shí)踐是理論發(fā)展的動(dòng)力和源泉，交往實(shí)踐對(duì)思想政治教育理論的發(fā)展具有非常重要的作用。在人類的交往實(shí)踐中，作為思想政治教育主體的人不斷地發(fā)展和進(jìn)化，使自身逐漸完善，而每個(gè)主體地不斷完善又順理成章地促進(jìn)了主體間性的不斷發(fā)展。每個(gè)人都生活在各種各樣的交往關(guān)系中，不同的交往形式影響著主體間性的不同實(shí)現(xiàn)狀況，在此過(guò)程中也就促使了主體間性思想政治教育不斷發(fā)展和完善。發(fā)展的主體間性思想政治教育主要包括兩個(gè)方面，一是指通過(guò)交往每個(gè)主體之間可以相互學(xué)習(xí)、相互進(jìn)步，另一方面是指這種主體間性已經(jīng)不是單個(gè)主體間性，而是延伸到國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系更為緊密，國(guó)際間的交流也更加地深入。那時(shí)就會(huì)實(shí)現(xiàn)馬克思、恩格斯所認(rèn)為的：狹隘地域性的聯(lián)系為世界歷史性的、真正普通的個(gè)人所代替。②

注釋：

①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972.

②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1964.

[1]張耀燦，等.思想政治教育學(xué)前沿[M].北京：人民出版社，2006.

[2]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979.

[3]倪梁康.胡塞爾選集[M].上海三聯(lián)書店，1997.

[4]周家榮，廉永杰.主體間性哲學(xué)思想的人本特征[J].北方論叢，2007，（6）.

G641

A

1674-9324（2014）28-0117-02

程喬喬（1990-），女，河北邢臺(tái)人，河北師范大學(xué)思想政治教育專業(yè)碩士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。