騰沖僑鄉(xiāng)儒商文化探析

袁俊鳳

(中共保山市委黨校，云南 保山 678000)

騰沖縣位于云南省西部邊陲，西北與緬甸毗鄰，國境線長148.075公里，是滇西的重要門戶和交通要沖。騰沖是一座歷史文化名城，也是有名的傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)，具有悠遠的僑鄉(xiāng)歷史。歷史上的騰沖人是云南各族人民僑居緬甸、中南半島以及南洋群島的開拓者?？梢赃@樣說，騰沖的歷史其實就是一部華僑史。騰沖是中國古代中印陸路交通——“蜀身毒道”的商貿重鎮(zhèn)，被學術界譽為“西南陸上絲綢之路”。數千年來，隨著人類社會的演變和經濟的發(fā)展，僑鄉(xiāng)先民創(chuàng)造的地域文化、涌入邊地的中原移民帶來的移民文化和異域文化在碰撞中逐步融合，演繹出具有地方民族特色的以儒家思想為主導的儒商文化。這樣的文化形式在中國西南獨樹一幟，熠熠生輝。

一、儒家文化在邊地

騰沖僑鄉(xiāng)歷史悠久，古風彌漫，文化淳厚、開放較早。在歷史上，騰沖是一個為歷代王朝所重視的戍邊重地。元明以來，大量的漢族移民通過戍邊、屯墾、經商等形式遍布騰沖各地，而原聚居于此或后來遷徙來的少數民族也仍有一部分以“大分散，小聚居”的形式保留下來，與漢族人群雜居共處，文化上既相互影響，相互交融，又各承傳統(tǒng)，從而呈現出了文化多樣性的特點。如傈僳族的“上刀山下火海”，佤族的清戲，傣族的嘎光、傣戲、麒麟舞等。隨著漢族人群的大量遷入，漢文化在騰沖這塊土地上生根成長，四處傳揚。雖歷時久遠，但由于它偏處一隅，為高山大川所阻隔，所以，還較完整地保留了漢文化早期的諸多事象和形態(tài)，其中有不少是內地已經消失或極少見到的，工藝方面如：人工抄紙、皮影靠子、油紙傘制作、打錫箔等，民俗演藝方面如洞經音樂、皮影表演、耍燈做會等。這些移民將家鄉(xiāng)黃河流域、長江流域以儒家為代表的中原文化傳到了邊地，并在多元文化的融合中確立了其主體地位。土著文化并未就此消失，而是補充、豐富著中原文化，擴大了僑鄉(xiāng)地方歷史文化的內涵和外延。僑鄉(xiāng)文化源遠流長而又豐富多彩。

歷史的沿革，文化的淵源，儒風的興盛，鑄就了騰沖僑鄉(xiāng)重教興文的理念。小孩從小便進行儒學的啟蒙教育，四書五經是必讀的科目，接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶、浸染。和順文昌宮、魁閣、元龍閣、中天寺；綺羅文昌宮等在僑鄉(xiāng)相繼出現，標志著僑鄉(xiāng)儒風之盛行。騰沖僑鄉(xiāng)崇尚儒學，代代傳承，影響久遠。歷史上曾涌現過名響千古的儒官、儒將、儒商、儒民。張揚文氣，文人蔚起，一批又一批儒生追求功名。根據《和順兩朝科甲題名錄》[注]魁星閣和朱衣閣面天井壁間下部碑刻，碑刻為廩生尹祖瀾撰寫序言，庠生寸其恕書，廩生李大本識，合鄉(xiāng)紳士同泐的“和順鄉(xiāng)兩朝科甲題名錄”， 為道光二十九年所立。記載，和順獲得功名者已達到400余人；另有自明末到清末之統(tǒng)計，共出了舉人8名、拔貢3名、秀才403名。綺羅的歷史與和順相似，其先民均是明朝為軍墾戍邊而定居于此的，六百多年來綺羅先民不僅往來奔波于中緬之間經商做生意，使其家鄉(xiāng)成為聞名一方的著名僑鄉(xiāng)，而且在這塊土地上還英才輩出，產生過明代時的將軍、清代時的進士、辛亥革命時的同盟會員、民國時期的留學生、博士、縣知事、縣長等人才。同樣騰沖芒棒鄉(xiāng)張家村也是英才輩出，騰沖民國時期最后一位縣長劉福銘就出自騰沖芒棒鄉(xiāng)張家村?！鞍偕菩橄取?、“說禮敦詩”、“興仁講讓”、“敢為人先”、“實靖我邦”、“景物和煦”等等照壁題字、閭門匾額，都充分體現出僑鄉(xiāng)人的儒學遺風。就是身居異國他邦的華僑，也不忘儒家風范，不忘故土文明。

二、儒商文化的興起

雖然學術界對“儒商”的定義一直存在著不同的說法，但它不外乎是一種講究“誠信”、“中庸”、“仁愛”、“立人”、“達人”的“雙贏”、“多贏”哲學, 是經過長期儒家思想的熏陶，出現的以儒家文化為行為準則的商人，能夠照顧各方面的利益，獲得各方面的支持，從而真正擔當起促進共同繁榮的發(fā)展重任的企業(yè)家。騰沖僑鄉(xiāng)儒與商交融、文化與經濟結合，孕育而生了眾多儒商。重教興鄉(xiāng)，重文興鄉(xiāng)，成了僑鄉(xiāng)人的共識。亦商亦儒成為了僑鄉(xiāng)人的驕傲。

“西南陸上絲綢之路”和“茶馬古道”的開辟，使在這兩條涉外商道沿線的僑鄉(xiāng)成為商幫稱雄，商賈云集，百貨昌盛，市場繁華的商人貿易重鎮(zhèn)。騰沖成為滇西歷史上最重要、最繁華的商埠。在《三國志·魏志》[注]《三國志·魏志》西晉陳壽撰。陳壽 (233—297),字承祚，卷三十又稱《三國志魏書·倭人傳》卷三十中，有關古羅馬帝國經水陸與騰沖發(fā)生聯(lián)系的記載，其中說益州郡永昌(即騰沖古名)有大量外國商品與西通羅馬有關。南朝范曄所撰《后漢書》中說，在永昌出產的幾十種物品中，既有來自緬甸和印度的琉璃、光珠(寶石)、水晶、海貝、蚌珠(珍珠)、琥珀、翡翠和犀牛角，也有來自中原地區(qū)的銅印五珠。唐樊綽所著《云南志》[注]唐樊綽所撰，十卷，記云南山川、物產、雜事,止咸通中中記載，南詔時期，上緬甸的驃國商人經常到大理貿易，而中國商人也經常到緬甸貿易。這一時期，從四川和內地其它地方來的商人同緬甸、印度等國的商賈，大都在騰沖進行交易，然后又從騰沖把商品帶回各自的國家出售。在元代，經騰沖向緬甸出口物品仍然以絲綢和金、銀為主，而從緬甸進口的商品則以象牙、犀牛、光珠、海貝、玉石為大宗，同時，著名的云南馬經緬甸被大量販運至印度。當時，玉石商人常年云集緬甸八莫，將購到的玉石運到騰沖加工后再把制成的各種飾品運到內地銷售。據明史記載，與騰沖接界的緬北地區(qū)以棉花交換云南食鹽的貿易也十分昌盛。至清代，中國與緬甸的貿易規(guī)模進一步擴大，往來于八莫和騰沖之間商道上的商隊大增，有的商隊有三四百頭的馱牛馬幫，有的商隊有上千匹馱馬的馬幫，可見當時騰沖的貿易往來的盛況。這一時期，從緬甸輸入的貨物主要是棉花和玉石，此外還有生絲、海鹽、燕窩、鹿茸、象牙、羽毛、檳榔、琥珀、藥材等；銷往緬甸的則有銅、銅器、鐵鍋、水銀、熟絲、綢緞、紙張、麻線、雨傘、茶、干果、蜜餞、烈酒、蜂蜜、砒霜、藥材等，不僅品種十分繁多，而且數量大。1826年，緬棉由騰沖入滇每年竟達635萬千克，價值228萬英鎊(布賽爾《東南亞的中國人，緬甸的中國人》)。直到鴉片戰(zhàn)爭前夕的1837年，從當時唯一正式開放通商的口岸廣州入境的英國貨物也才價值90萬英鎊，除去鴉片外，正宗商品不過三四十萬英鎊。由此可見當時騰沖內外貿易的盛況，騰沖無愧為當時中國西南最大的商埠。是時騰沖人口達30多萬人，州城八保謂為百寶街。劉楚湘《騰沖縣志稿》[注]劉楚湘，字夢澤，1932年主編《騰沖縣志稿》。此“縣志”初稿由劉楚湘親筆手抄，并寄給當時在蘇州的李根源親自校閱后扁篹。載：“昔日繁華八寶街，雄商大賈挾貨來”之詠。

19世紀中葉，緬甸淪為英國殖民地后，騰沖作為中國西南的橋頭堡，直接和當時世界發(fā)達的資本主義國家打交道，從而迎來了“商旅往來不停，貨物運輸頻繁”的商貿發(fā)展黃金時期。當時年進出口貨物達10萬馱。民國29年(公元1940年)，僅騰沖一地的商號就發(fā)展有1239家，并在上海、武漢、重慶、香港和國外的緬甸、泰國、印度等地都設有商號。當年永昌古道上每天有近300匹馬穿梭在這條國際運輸線上。在騰沖商貿輝煌的近百年間，騰沖最為活躍的有清水、勐連、龍江、荷花、小西、下北、固東、上營、中和、大董、平山、九保、羅新寨、城關等14路馬幫。民國時期統(tǒng)計有50匹騾馬以上的馬幫70戶，4820匹騾馬。這十四路馬幫多數跑密支那、八莫，少數跑畹町、南坎等地。隨著進出口貿易的擴大，在緬甸八莫至騰沖的商道上，經常有萬頭騾馬左右的馬幫行走。

騰沖是滇西最早設置海關的邊地。基于騰沖對東南亞、南亞通商貿易的獨特地位，清光緒二十年(1894年)，法英簽訂《滇緬商務條約》。從此英國、印度、緬甸貨物從騰沖大量入境。中英簽訂《中英續(xù)議滇緬界務商務條約》。光緒二十三年，中國和英國續(xù)訂《中緬條約附款》規(guī)定，開騰越為商埠。光緒二十五年，英國領事杰爾遜從緬甸入騰沖與騰越廳商議開設海關事宜。1902年4月，騰沖海關正式成立開關，轄盈江、瑞麗、畹町、鎮(zhèn)康。從此，騰沖的通商貿易正式納入中央政權的管理。從光緒二十三年至二十八年，英國先后在騰沖開設領事館和海關后，國內外商人以騰沖為據點，進行進出口貿易，年出口貨值關平銀一二百萬兩，年進口貨值關平銀三五百萬兩，年入超值都在關平銀二百萬兩以上，騰沖已成為滇緬貿易的三大口岸之一。騰沖海關的設立，促進了中國西南進出口貿易的發(fā)展，據騰沖海關統(tǒng)計資料，1937～1939年，經騰沖關進口商品價值分別為海關金358萬元、89萬元和152萬元(1938年每元海關金折合國幣23元)。出口商品不下于80種，其中黃絲和石磺居多，占出口額的80%；進口商品達160多種，來自5大洲的30多個國家和地區(qū)。尤以棉花、棉紗、棉布和玉石居多，僅棉紗每年不少于5萬件(200萬小捆)，棉織品進口占云南市場的90%左右。玉石作為大宗進口商品，在騰沖交易由來已久。玉石大量進入騰沖后，經過粗細加工再分銷各地，形成了以騰沖為玉石加工中心，連接緬甸——騰沖——大理——省會(昆明)——內地這樣一條玉石貿易網。據騰沖海關統(tǒng)計，從緬甸進入云南的玉石在1902年為271擔(每擔100市斤)，1915年為628擔，1925年為376擔，1931年為182擔。

在不斷擴大的進出口貿易的推動下，以騰沖為基地的跨國商號應運而生，并不斷擴展生產經營領域。著名的“洪盛祥”商號以騰沖為總部所在地，在國內的保山、昆明、嘉慶、重慶、廣州、上海和國外的仰光、曼德勒、臘戌、八莫、加爾各達、噶倫堡等地設有分支機構，出口商品以國產絲、茶為主，進口以棉紗、棉布和玉石為主。1920年，該商號第二代業(yè)主董耀光、董珍庭遍游印度、緬甸考查回國后，在下關開辦洪記“石磺有限公司”，年產石磺1800多噸，產品銷往緬甸市場，該公司還擁有四五百匹騾馬的大馬幫。又在思茅(今普洱)、佛海(今勐海)、普洱(今寧洱)與人合資辦“洪記茶莊”，種茶500畝，所產茶葉由佛海經緬甸運到印度、不丹、尼泊爾銷售。進出口貿易的昌盛，促使大量資本從商業(yè)流通領域向生產領域和金融領域轉移，并推動工商、運輸、服務等各行各業(yè)的發(fā)展。騰沖本為商賈之城，進入20世紀后，工商業(yè)者大批涌現。20年代有：段信之的制鞋廠、張德光的印刷廠、李潤五的織襪廠；30年代有：王紹武的名揚煙草公司、董信臣的織布廠、張南溟的火柴廠、謝式南的光明火電廠、黃美和的制鞋廠、李介仁的電池廠和肥皂廠。從事玉石加工者更多，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前后，騰沖從事玉石加工達300多戶。據1937年統(tǒng)計，在騰沖城內有坐商千戶以上，攤販、行商800多戶，鄉(xiāng)村有初級市場近50個。工商業(yè)的繁榮又帶動金融業(yè)的興起。民國時期，全國性的金融機構如中央銀行、中國銀行、農業(yè)銀行、交通銀行以及云南的地方銀行如興文銀行、礦業(yè)銀行、實業(yè)銀行、僑民銀行，都在騰沖設立有支行。這一時期的騰沖，群商會集，產業(yè)興旺，成為中緬邊境乃至滇西最重要和最繁華的商業(yè)城市，有“小上海”之譽。直至今天，仍可感受到作為西南最古老的商埠——騰沖當年的繁華。

騰沖僑鄉(xiāng)商幫的獨特之處在于把以儒家思想文化為主的中華傳統(tǒng)人文精神、美德、智慧與商業(yè)經營之道結合起來，達到了“商儒結合，文與商交融”的境界。例如，深孚眾望的當今騰沖旅港云南同鄉(xiāng)首富伍集成先生，他少年時，先在家鄉(xiāng)私塾讀經史，學詩文，受到傳統(tǒng)文化的熏陶。后又在學校學習國文、史地、修身等學科，品學兼優(yōu)，為爾后成為亦儒亦商的翹楚奠定了良好根基。開始，他隨父經商，后只身外出，在大理、昆明的商號當小伙計，很快成了一名商務能手。接著與同鄉(xiāng)先后成立“華美”、“萬通”商號，任董事長。由于經營有方，資金積累不斷增長，于1944年赴港，開辦“伍集成國際有限公司”，在香港創(chuàng)業(yè)成功，聚斂起千萬家產，成為一名大企業(yè)家。鄉(xiāng)人贊譽他“德商而謙讓，富有而儉樸，急公尚義，愛國愛鄉(xiāng)”。再如，“永茂和”商號、“三成商號”、“洪盛祥商號”、“茂恒商號”的創(chuàng)始人，都是僑鄉(xiāng)儒商的典型代表。他們不僅注重財富，而且講求商德，注重信譽。

騰沖僑商所有成大器者，其創(chuàng)業(yè)初期都歷經人間艱辛。有的翡翠大王最初是割馬草賣的；有的花紗大賈最初是肩挑貨擔沿街叫賣的。他們在國外，大多從小伙計做起，經濟上幾乎是從零開始起步，逐步從小到大，最終成為跨國商號、雄商大賈。

寶璣先生一生共創(chuàng)作35枚陀飛輪時計，其中已知存留于世的不到10枚。西班牙波旁王朝唐·安東尼奧（Don Antonio）親王于1808年購入的No. 1188陀飛輪精準計時懷表是品牌史上頂級時計杰作之一。這款懷表將自2018年6月26日起進駐設立于寶璣蘇黎世精品店的寶璣博物館進行展出。此外，寶璣還珍藏著另外兩枚極具歷史意義的陀飛輪懷表，分別為寶璣先生于1809年售出的No.1176以及于1812年售出的No.2567，其原始記錄一并貯存，記載下了每一步歷史創(chuàng)作的過程。

從儒商的發(fā)達史，可窺見騰沖僑鄉(xiāng)從商、重商、亦重儒的儒商文化的特征。儒與商交融、文化與經濟結合的儒商文化，促進了僑鄉(xiāng)社會經濟的發(fā)展，也孕育了特有的僑鄉(xiāng)人文精神和道德風范。

三、騰沖儒商文化的特征

儒商與儒商文化隨著社會經濟的發(fā)展，其內涵也更加豐富，知識層次和經商水平也不斷提高。儒商作為“商”與其他商有共通之處，儒商文化作為“文化”與其他文化也有相同之解讀，但作為“儒商”與儒商文化卻有深厚的內涵和獨特的特征。

1. 以儒學為主體的多元并存的文化底蘊

騰沖僑鄉(xiāng)是多民族聚落的地區(qū)，各民族先民曾形成過有各自特色的遠古文化，亦稱土著文化。由于歷代王朝派兵入滇，戍衛(wèi)鎮(zhèn)守，中原移民隨之涌入僑鄉(xiāng)邊地落籍定居，騰沖僑鄉(xiāng)的先民多來自黃河流域、長江流域，他們從內地帶來漢文化。但是，這些居民一下子從內地發(fā)達的城市、鄉(xiāng)村，到居于“天外”的邊地騰沖，落籍在當地土著居民之中，必受到土著文化的影響，這就形成漢文化與土著文化的融合，現今流傳下來的騰沖傈僳族的特色節(jié)目——刀桿節(jié)上的上刀桿、下火海表演，就是典型的內地巫儺文藝與傈僳族原始歌舞的融合。騰沖傣族歌舞“麒麟舞”，亦是傣族將“麒麟”這一漢文化與與本民族歌舞結合而成的一種新的文化。

由于遠古兩條涉外商道的開通，僑鄉(xiāng)先民趕馬幫，“走夷方”，騰沖僑鄉(xiāng)的地域廣大，其邊沿地域與緬甸相鄰，與印度相近，因而又受東南亞、南亞佛教文化的影響，騰沖城郊寶峰山就曾留下印度高僧贊陀崛多(又稱摩伽陀)傳播佛教密宗阿吒力教派的駐錫處。騰沖城郊西山的古墓“李觀音慶墓”的墓碑上除鐫刻有漢文字外，亦鐫有印度梵文。東南亞、南亞文化以及后來西方文化的傳入，形成了多元性、復合型的僑鄉(xiāng)文化。

本地商人、異域商人在僑鄉(xiāng)駐足或頻繁往來，勢必使中原文化、異域文化與土著文化在僑鄉(xiāng)碰撞，形成了以儒學為代表的多元并存的僑鄉(xiāng)特色文化。

2. 崇文尚教，講究禮儀

僑鄉(xiāng)商幫歷來仰慕文化，敬重文人雅士。騰沖商幫早在明清時期就創(chuàng)辦了私塾、各類學堂。1898年創(chuàng)辦了“明德女子學堂”，后來又相繼辦了益群中學、華英中學等學堂，到了辛亥革命前后，又辦起了中國最早的鄉(xiāng)村圖書館——和順圖書館、綺羅圖書館。這些文教機構大多是華僑興辦的，在鄉(xiāng)村中起著啟發(fā)民智、培養(yǎng)人才的重大作用。民國初，曾把167名騰沖子弟送到北京、上海、昆明等地高等學府就讀。有39人東渡日本留學?！芭d家業(yè)，做公益，當名流”已成為當時僑鄉(xiāng)華僑商人的傳統(tǒng)。華僑世家以“書香門第”、“文化之律”、“商賈重地”而自豪。在東南亞僑區(qū)，騰沖人只要有條件就一定會辦起僑校，傳播中華文化，培養(yǎng)各類人才。由于崇文尚教，講究禮儀，形成了良好的社會風氣。在這樣的環(huán)境中成長起來的人才，講究公共道德，遵守公共紀律，對人彬彬有禮，做事講究誠信，繼承和發(fā)揚了中華民族的傳統(tǒng)美德，樹立了中華民族在海內外的良好形象。清末以來，在騰沖僑鄉(xiāng)，誕生了大批先進知識分子、文化名人、雄商大賈、華僑領袖，其中海內外知名的當推李根源、李曰垓、王開國、劉楚湘、張問德、艾思奇、寸樹聲、寸海亭、張寶廷、張木欣、董揖三、董紹洪、李必成、金殿書、王少巖等。

3. 敢于突破局限，開放意識強烈

“過了霜降，各找方向”，這是僑鄉(xiāng)的一句名謠，說的是到旱季，僑鄉(xiāng)三個成群、五個一伙，肩挑馬馱，“窮走夷方急走廠”。騰沖人走緬甸，闖印度、泰國、巴基斯坦，甚至歐美。騰沖人把那些為兒女情長不愿走出去的男人，稱為“嘎人”、無出息的人。為了使“走夷方”的鄉(xiāng)人能“成大器”，僑鄉(xiāng)有識之士編寫了一本“出國必讀”，以勸誡引導外出的鄉(xiāng)人正其品行。其中列出了九誡，特別強調 “戒嫖、戒吹、戒賭”。僑鄉(xiāng)人遠走異國他鄉(xiāng)謀生，辛勤創(chuàng)業(yè)，企盼終有一日衣錦還鄉(xiāng)，光宗耀祖。雖然騰沖僑鄉(xiāng)文化是以傳統(tǒng)的儒家文化為其基礎，但他并不拒絕新文化及外來文化，騰沖僑商中的先進分子、出國留學人員，長期行走于國內外的商業(yè)中心、工業(yè)中心、文化中心，自然受辛亥革命以來、特別是“五四”新文化運動以來的資產階級民主革命思想的影響，因而在僑鄉(xiāng)文化中很自然的便融合了現代的、開放的文化。但是無論受何種文化影響，僑人總是不忘中華文化這一根本。即使在東南亞生活數代的華僑家庭中，他們的正堂中均貼有“家堂牌”，甚至旅居歐美數代的華僑家中，也常常出現中國山水畫、漢文對聯(lián)等等，這足以說明華僑對中華文化的眷戀和熱愛。

近半個多世紀以來，騰沖僑鄉(xiāng)文化更是與時俱進，不斷發(fā)展創(chuàng)新，今日之僑鄉(xiāng)文化已進入了“新僑鄉(xiāng)文化”時期，具有了全新的形式、全新的內容。

4. 視情義為重，情系故里

愛國愛鄉(xiāng)，團結進步是一代代僑鄉(xiāng)人永遠的情結，是他們畢生追求并為之奮斗的崇高的思想境界，這也是以儒學為主的中華傳統(tǒng)文化的核心。騰沖僑人遠在辛亥革命時期，就對共和革命做出重大貢獻。著名文化名人、僑商張木欣先后數次捐資三四十萬銀元支持孫中山作革命經費；僑商明少貞將在新加坡創(chuàng)辦的福壽橡膠園之收入大半捐送同盟會；僑商寸如東、李德賢，早年在緬參加同盟會后，當得知張文光在騰越起義成功，當即攜華僑捐獻之巨款銀幣三萬兩，趕赴騰沖，以解起義軍軍餉之急需。抗日戰(zhàn)爭期間，騰沖僑鄉(xiāng)在外華僑更是傾其全力支援抗戰(zhàn)，出現了許多感人至深、可歌可泣的事例。

華僑、歸僑、僑眷對家鄉(xiāng)的文教事業(yè)更是鼎立相助，不遺余力。前已述及華僑在僑鄉(xiāng)和順、綺羅、洞山創(chuàng)辦和順圖書館、綺羅圖書館、益群中學、華英中學等文教事業(yè)的壯舉，似此事例還可舉出數端：1915年，留日學生寸輔清回鄉(xiāng)創(chuàng)辦騰越中學(即今騰一中)，九十年來該校培養(yǎng)的學子可謂遍及天下，其在國內外所起之作用難以估量。1939年僑商釧文輝又創(chuàng)辦文輝女中。除文教事業(yè)外，華僑襄助其他公益事業(yè)者更是舉不勝舉，著名進出口商“三盛號”，早在1840年即捐白銀十萬兩，修建潞江鐵索橋，使騰永兩地的天塹從此通暢，對滇西經濟起了巨大的推進作用。1926年，龍、潞兩江橋被土匪破壞，進出口僑商“春延記”(西董)捐銀元一萬六千元，將兩橋修復。著名的跨國商號“洪盛祥”(東董)捐銀三萬元，修通洞山至滿金邑的公路，使其成為“官馬大道”，至今仍是縣城郊區(qū)的主要道路。至于各鄉(xiāng)各鎮(zhèn)各村各寨的零星公益事業(yè)，可謂成千上萬，均有僑人的心力貢獻其中。

近百年來，騰籍華僑在外創(chuàng)立的各地同鄉(xiāng)會館，各類社團組織，如瓦城騰越同鄉(xiāng)會、香港云南同鄉(xiāng)會、旅緬騰僑青年會、旅泰云南同鄉(xiāng)會以及騰籍旅居歐美各國的同鄉(xiāng)會、其中心工作均為團結國內外僑界人員支援祖國建設，支持家鄉(xiāng)建設，推動國外、國內兩地社會的發(fā)展進步，這就是國內外僑人愛國愛鄉(xiāng)、團結進步的崇高精神之所在。

“十人八九緬經商，握算持籌最擅長。富庶更能知禮義，南州冠冕古店鄉(xiāng)。”這是民國元老、云南著名賢達李根源先生贊譽僑鄉(xiāng)和順的詩作，也是騰沖僑鄉(xiāng)儒商文化的生動寫照。

四、樹立起“儒商”的魅力形象，讓儒商文化再創(chuàng)輝煌

1.對僑鄉(xiāng)儒商文化的重要性形成一個廣泛的社會共識

一個民族如果缺乏文化自信，就保不住民族的靈魂。儒商文化思想不僅要在商界樹立起來，也要在社會各界中形成一個有利于儒商文化存在和發(fā)展的大環(huán)境。政府工商部門、中介組織、商會等社會組織要把崇尚儒商文化思想作為一個重要的內容，加大對儒商文化的宣傳。

2.組織好騰沖僑鄉(xiāng)儒商文化資源的挖掘、傳承和開發(fā)工作

修編《保山華僑史》，廣泛征詢曾經從事商業(yè)活動的在世老華僑的經歷、思想意識、感受等信息。對一些“走夷方”家族史、儒商文化思想進行提煉，收集、整理出第一手資料。組織相關單位和部門就儒商文化的傳承方式及存在問題開展調研，提出弘揚儒商文化的建議和對策，各級政府和僑鄉(xiāng)要高度重視這項工作，出臺相應的政策措施。

3.賦予騰沖僑鄉(xiāng)儒家文化時代的生命力，讓儒商文化成為橋頭堡建設的潤滑劑

讓優(yōu)秀的儒商文化在保山古老的大地上復活，關鍵是要賦予儒商文化以新時代的特征。更多從儒商文化的精髓、價值觀取向和行為規(guī)范入手考慮問題，不能簡單地從方法、手段上來認識。以儒商文化提升軟實力，擴大文化影響力，讓儒商文化隨著貿易走出國門，影響南亞諸國。在一些曾經受到儒家文化影響的東南亞國家開辦更多孔子學院，讓在外華僑華人子女有接受傳統(tǒng)文化的便利。各級經濟部門要舉辦好各種對外交易會、商務論壇，把儒商文化作為兩地經濟組織交流的重要內容，形成影響。