《游褒禪山記》照應(yīng)藝術(shù)摭談

◆江蘇省淮州中學(xué) 卜廷才

以“尚理”為要?jiǎng)?wù)的宋代游記散文，給淵源流長(zhǎng)的中國(guó)散文大河匯入了不同尋常的一朵朵光彩照人的浪花。王安石的《游褒禪山記》（人教版新課標(biāo)第一冊(cè)）就是其中久傳不衰的精品。在這篇千余字的游記式的論說(shuō)文中，作者以高超的文章建構(gòu)手法——契合無(wú)間的照應(yīng)藝術(shù)，為我們留下極為深刻的印象和強(qiáng)烈的震撼。

照應(yīng)，是篇章間的伏筆照應(yīng)，又叫呼應(yīng)。一篇文章要有頭有尾，前后內(nèi)容要有內(nèi)在聯(lián)系。前面交待過(guò)的話，后面得有照應(yīng)；后邊要照應(yīng)的話，前邊得先有個(gè)交待。這樣，文章前后才能貫串自然，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，使讀者容易掌握全文的脈絡(luò)。照應(yīng)的種類有三：一是首尾照應(yīng)。《再別康橋》首尾呼應(yīng)回環(huán)的寫法是為了強(qiáng)化“再別”的感情色彩，詩(shī)之末節(jié)，詩(shī)人又回到了開頭的告別。與第一節(jié)詩(shī)相比，“輕輕”換成了“悄悄”，并且更換了最后的一句，將“作別西天的云彩”更換為“不帶走一片云彩”?？傮w結(jié)構(gòu)變化不大，但這種復(fù)沓已不是簡(jiǎn)單的民歌體的復(fù)沓，它傳達(dá)出了更深的情感意義——“不帶走一片云彩”。它是詩(shī)人在經(jīng)歷了康河的漫溯后產(chǎn)生的靈性，使其對(duì)康橋的愛和眷戀化成一個(gè)灑脫的意象，一個(gè)極富動(dòng)態(tài)感的姿態(tài)，給全詩(shī)平添了幾分詩(shī)意，增強(qiáng)了幾分飄逸與瀟灑，并在出人意外的奇想中，透出了詩(shī)人獨(dú)特的個(gè)性美。首尾呼應(yīng)可以強(qiáng)調(diào)主題，加深印象，引起共鳴。二是扣題照應(yīng)，即圍繞主題反復(fù)照應(yīng)。如齊己的《早梅》：“萬(wàn)木凍欲折，孤根暖獨(dú)回。前村深雪里，昨夜一枝開。風(fēng)遞幽香出，禽窺素艷來(lái)。明年如應(yīng)律，先發(fā)望春臺(tái)?！边@是一首詠物詩(shī)。語(yǔ)言清潤(rùn)平淡，毫無(wú)秾艷之氣、雕琢之痕。詩(shī)人突出了早梅不畏嚴(yán)寒、傲然獨(dú)立的個(gè)性，創(chuàng)造了一種高遠(yuǎn)的境界，隱匿著自己的影子，內(nèi)涵十分豐富。通觀全篇，首聯(lián)“孤根獨(dú)暖”是“早”；頷聯(lián)“一枝獨(dú)開”是“早”；頸聯(lián)禽鳥驚奇窺視，亦是因?yàn)槊烽_之“早”；尾聯(lián)禱祝明春先發(fā)，仍然是“早”。首尾一貫，處處照應(yīng)標(biāo)題，很有特色?？垲}照應(yīng)即圍繞題目或主題反復(fù)照應(yīng)。這樣使全詩(shī)緊緊圍繞著一個(gè)中心點(diǎn)展開，主題明確，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。三是伏筆照應(yīng)，即先設(shè)伏筆，后予交代的照應(yīng)。如陸游《訴衷情》：“當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯，匹馬戍梁州。關(guān)河夢(mèng)斷何處，塵暗舊貂裘。胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄州！”此詩(shī)共分兩片，下片照應(yīng)上片?！靶脑谔焐健迸c“當(dāng)年”句相應(yīng)；“身老蒼州”與“關(guān)河夢(mèng)”句相應(yīng)，目的在于構(gòu)成對(duì)照，抒發(fā)了詞人心酸遺恨的蒼涼心情。作品運(yùn)用照應(yīng)手法可使情節(jié)連貫、脈絡(luò)清晰、結(jié)構(gòu)縝密。

《游褒禪山記》是一篇自讀課文。它是北宋的政治家、思想家王安石34歲時(shí)（1054年）從舒州通判任上辭職，在回家的路上游覽了褒禪山，三個(gè)月后以追憶的形式寫下的。四年后（1058年）他給宋仁宗上萬(wàn)言書，主張改革政治。十二年后（1070年）罷相。他不顧保守派反對(duì)，積極推行新法。提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的觀點(diǎn)，這與本文的觀點(diǎn)也有相似之處。該篇游記因事見理，夾敘夾議，其中闡述的諸多思想，不僅在當(dāng)時(shí)難能可貴，在當(dāng)今社會(huì)也具有現(xiàn)實(shí)意義?！笆乐?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”更成為世人常用的名言。

文章正文只有四節(jié)，前二節(jié)主要是記游，后二節(jié)主要是說(shuō)理。記游時(shí)，句句為后面的說(shuō)理作伏筆；說(shuō)理時(shí)，又處處緊扣前文的記游。文章明寫記游，暗含哲理，以記游為先導(dǎo)，由敘事帶出議論，記游是為生發(fā)哲理，議論是在具體敘事基礎(chǔ)上的延展與概括。前后呼應(yīng)，環(huán)環(huán)相扣，體現(xiàn)為文大家的匠心獨(dú)具，讀來(lái)讓人叫絕。

一、因游而嘆，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

先看記游部分的照應(yīng)。一是褒禪山的命名緣由與名稱相照應(yīng)。文章第二節(jié)說(shuō)：“距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也?！迸c文首第一句“褒禪山亦謂之華山”，間隔呼應(yīng)，給人嚴(yán)絲密縫之感。二是第一段末“今言‘華’如‘華實(shí)’之‘華’者，蓋音謬也”不只照應(yīng)文首一句，還為后文張本。本文記游部分井井有條，如第一節(jié)由山而院，由院而洞，由洞而碑，將褒禪山必須介紹的情況說(shuō)得滴水不漏，然而這些交代絕非閑筆，而是與后文有著密不可分的關(guān)系。

再說(shuō)議論部分這出文章的重頭戲。我們知道本文不是以記游為重點(diǎn)，而是借記游來(lái)抒發(fā)感想，發(fā)表議論?？梢哉f(shuō)文章是自陶淵明以來(lái)游記散文的變革，是對(duì)沿襲六百余年的游記文體的一次大解放。如果說(shuō)記游部分是恪守著游記散文的規(guī)矩，那么，議論部分就是對(duì)傳統(tǒng)游記的大反叛。當(dāng)然，我們還得回到文章的照應(yīng)藝術(shù)上來(lái)欣賞這篇妙作佳構(gòu)。

前文的“游”，無(wú)須贅述，且看“嘆”這一層?！皣@”由上文的“悔”自然而來(lái)，“悔”自然而然引出“嘆”。一嘆“夫夷以近，則游者眾”。為什么？這就不得不回看第二節(jié)開頭所說(shuō)：“其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也?！倍@“險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”，為什么？令人想到第二節(jié)中所說(shuō)的：“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也”。為何如此，因?yàn)榫鸵妆茈y是一般人的心理。前者為后者伏筆，后者是前者的照應(yīng)。

二、自悔而悲，使文章增添分量

由“游”生“悔”，自“悔”出“嘆”，非本文寫作的真正目的，王安石作文的企圖是借景喻理，借事生理，借敘明理。于是文章重頭戲在于作者經(jīng)游褒禪山來(lái)談自己所悟之理，而這里的獨(dú)特感受又都源自前文的記游，使得文章天衣無(wú)縫。

先看一“得”，即古人觀自然景觀大都有得，是因?yàn)樗麄兲骄克伎忌钊攵覐V泛。“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也?！弊髡哂晒湃硕约海骸岸乐?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！”先看他合乎邏輯的“志”“力”和“物”的三者辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“志向”第一位的，“力量”次之，但是雖然有此兩個(gè)條件也不能達(dá)到目的，還必須有物質(zhì)條件相助，否則，定然不能領(lǐng)略險(xiǎn)峰上的無(wú)限風(fēng)光。這一“得”，按三個(gè)條件的重要性依次排列，顯示了嚴(yán)密的邏輯性，富有極強(qiáng)的說(shuō)服力。必須指出，作者的這一“得”，是文章第二段寫游后“洞”時(shí)“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”的“悔恨”之由，是“余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”的必然頓悟。由一般到個(gè)別，由眾人到自身，人同此心，心同此理：要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，成就一番事業(yè)，除了要有一定的物質(zhì)條件外，更需要有堅(jiān)定的志向和頑強(qiáng)的毅力。

再看二“得”，即“余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也?！闭f(shuō)的是治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。這一“得”同樣照應(yīng)了前文，感慨來(lái)自第一段記敘的仆碑文字和訂正讀音——“距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰‘花山’。今言‘華’如‘華實(shí)’之‘華’者，蓋音謬也?！庇捎凇肮艜淮妗保杂瀭饔灥默F(xiàn)象絕非個(gè)別，由個(gè)別到一般，自然而然得出“深思而慎取”的正確的治學(xué)態(tài)度。

我國(guó)古代文學(xué)家非常講究為文的前后呼應(yīng)、首尾照應(yīng)，使文章曲折委婉，跌宕生姿，如：“善圃者投種于地，待時(shí)而發(fā)，善弈者下一閑著于數(shù)十著之前，而其應(yīng)在數(shù)十著之后?！闭諔?yīng)是作文時(shí)必須講究的一種藝術(shù)。運(yùn)用得好，可以使文章起承轉(zhuǎn)合而不露痕跡，開合自如而不出破綻?！队伟U山記》就是這樣一篇成功之作，小的方面，記敘部分內(nèi)部的有機(jī)照應(yīng)；大的方面，記敘與議論兩部分之間的照應(yīng)，都值得我們認(rèn)真地去研究和借鑒。