普米族森林管理與保護(hù)的習(xí)俗研究
——以云南省蘭坪縣鑼鍋箐村為例

劉慶華

(云南農(nóng)業(yè)大學(xué)，云南·昆明 650201)

普米族森林管理與保護(hù)的習(xí)俗研究
——以云南省蘭坪縣鑼鍋箐村為例

劉慶華

(云南農(nóng)業(yè)大學(xué)，云南·昆明 650201)

本文選取云南省蘭坪縣鑼鍋箐村為研究對(duì)象，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，從民族生態(tài)學(xué)的視角，以森林資源的保護(hù)和管理為切入點(diǎn)，對(duì)普米族傳統(tǒng)文化中有關(guān)森林管理和保護(hù)的傳統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行重點(diǎn)分析，重點(diǎn)關(guān)注傳統(tǒng)知識(shí)在森林資源保護(hù)和管理中的重要作用。

鑼鍋箐村;森林管理;森林保護(hù);傳統(tǒng)知識(shí)

各民族文化中的傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)是其在千百年的民族歷史發(fā)展過(guò)程中，為適應(yīng)各自的生態(tài)環(huán)境而積累起來(lái)的知識(shí)。民族文化中的傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)可以給人們提供一個(gè)與自然科學(xué)方法不同的視角和解決手段。本文以三江并流區(qū)域內(nèi)的一個(gè)普米族村落為調(diào)查點(diǎn)，通過(guò)對(duì)其傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的挖掘，可以為生態(tài)文明建設(shè)提供一個(gè)新的角度。

一、基本概況

蘭坪白族普米族自治縣位于云南省的西北部，怒江傈僳族自治州的東南部，地跨北緯26度06分～27度04分，東經(jīng)98度58分～99度38分之間。①云南省蘭坪白族普米族自治縣志編纂委員會(huì):《蘭坪白族普米族自治縣縣志》，云南民族出版社，2003年，第2頁(yè)。對(duì)蘭坪白族普米族自治縣的整體介紹，還可參看《蘭坪自族普米族自治縣概況》(民族出版社2008年)。鑼鍋箐自然村位于蘭坪縣東北部，隸屬于蘭坪縣通甸鄉(xiāng)德勝行政村，距離縣城75km。村落的東部是省級(jí)旅游風(fēng)景區(qū)大羊場(chǎng)鑼鍋箐旅游區(qū)。鑼鍋箐村地處鑼鍋箐中段，背依山坡，坐北朝南，至情人壩的旅游公路從村前橫過(guò)，還魂箐河穿過(guò)村落與鑼鍋箐河交匯，將村落分為上寨和下寨兩部分，村落背后山上遍布云南松和華山松的次生林。

鑼鍋箐地處云嶺山系老君山、雪幫山之間，通甸河谷的東部，地貌類型為山間槽古地貌。鑼鍋箐海拔2800米以下的植被以松林和櫟林為主，櫟林以高山櫟、麻櫟、檢皮櫟、榭櫟、松林以華山松、云南松為主，林間空曠地帶還有棠梨、合歡、火把果、小葉杜鵑等灌木，在林子下面還有五角楓等。海拔2800米以上植被以寒冷性云杉、冷杉林為主，云杉主要以麗江云杉為優(yōu)勢(shì)樹(shù)種，常形成云杉——冷杉混交，冷杉林主要為黃果冷杉和德氏冷杉，林中常混有高山櫟，如光葉高山櫟、黃背櫟、長(zhǎng)穩(wěn)櫟等。其他還有紅樺、白樺和槭樹(shù)等。林下常見(jiàn)的草本植物有野青茅、高山龍膽、早熟禾、高山苔草、沿階草、翻白葉、高河菜。

二、關(guān)于森林的生態(tài)知識(shí)

普米族是一個(gè)世代生活于森林之中的民族，在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成了一套特定的有關(guān)森林的生態(tài)信仰及傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)，這些知識(shí)在保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳仲Y源方面發(fā)揮了積極的作用。普米人認(rèn)為，人只不過(guò)是大自然中普通的一分子，對(duì)待自然就應(yīng)該像對(duì)待人一樣，用平等的心態(tài)來(lái)面對(duì)。人沒(méi)有高低貴賤之分，同樣的，人和自然之間的關(guān)系也是平等的，對(duì)待自然不能無(wú)止境的攫取，不是征服自然，而是與自然和諧相處?！捌彰兹耸巧值呐笥选?。這句諺語(yǔ)形象地說(shuō)明了普米人和森林之間的關(guān)系。依靠著森林，普米族人發(fā)展處相關(guān)的畜牧業(yè)、采集業(yè)?！爱?dāng)初我們的祖先選擇這個(gè)地方安頓下來(lái)，看重的就是這里的原始森林，祖祖輩輩靠這片林子生活，絕不能讓它毀在我們的手里?！保皼](méi)有了森林，遇到刮風(fēng)下雨，發(fā)生泥石流，村子就沒(méi)有了?！边@些都是鑼鍋箐普米族村民對(duì)森林樸素而又真實(shí)的認(rèn)識(shí)?！坝辛肆肿?，老子才會(huì)有兒子，然后兒子才會(huì)去采集果子和菌子，才能換回票子?！边@句古諺也形象生動(dòng)地說(shuō)明了普米人和森林相互依賴的關(guān)系。普米族的祭山詞里就有對(duì)森林的唱詞“我們用鋼刀來(lái)驅(qū)趕侵?jǐn)_您的惡魔，用生命來(lái)保護(hù)您，殺死人間萬(wàn)惡之魔，以免除對(duì)您的傷害，保佑您青山常在，綠水長(zhǎng)流?！睆倪@些普米人的話語(yǔ)、古語(yǔ)及祭山詞里可以看出，鑼鍋箐普米族與森林之間的依存關(guān)系。

三、傳統(tǒng)信仰

由于有龍?zhí)?、神山、神?shù)等原始宗教信仰，過(guò)去不能去隨便砍伐用作柴薪的地方，今天，鑼鍋箐普米族群眾也絕對(duì)不敢冒觸犯神靈的危險(xiǎn)，去采集樹(shù)木用作柴薪，這在一定程度上對(duì)森林起到了一定的保護(hù)作用。這些傳統(tǒng)信仰的挖掘，在當(dāng)今建設(shè)生態(tài)文明的大背景下，對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的保護(hù)及村民生態(tài)意識(shí)的提高，具有重要的指導(dǎo)和參考價(jià)值。

(一)龍?zhí)缎叛?/p>

鑼鍋箐村的龍?zhí)读治挥诖迓涞臇|邊，即位于最上面“夏寶”支系處。據(jù)村里的老人講述，這里原來(lái)有一潭很清的水，有一次下大雨，一小股泥石流沖下來(lái)，就把龍?zhí)督o填滿了。雖然，現(xiàn)在已經(jīng)看不到過(guò)去那汪清澈的龍?zhí)端?，可是村里的人們卻依然將這里當(dāng)作龍?zhí)读?，每年年初一到這里進(jìn)行祭祀龍神的儀式，祈禱來(lái)年能夠風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

祭祀龍?zhí)兜膬x式一般在每年正月初一上午舉行，新年的第一縷陽(yáng)光照射在龍?zhí)兜臅r(shí)候，人們將干凈的樹(shù)葉在龍?zhí)哆咟c(diǎn)燃，當(dāng)火焰出來(lái)的時(shí)候，拿著香在火焰上繞三圈后將香插在龍?zhí)对瓉?lái)的位置上，接著各家將各自做好的黃酒、羊奶及做成青蛙和小蛇樣的面偶放入盤(pán)里，貢給白龍，然后跪在地上磕頭。在這整個(gè)過(guò)程中，村里負(fù)責(zé)祭祀的老人都會(huì)在一旁唱《拜龍調(diào)》，而且不能放鞭炮，人們不能大聲喧嘩，因?yàn)樵谄彰鬃迦诵闹?，這一儀式過(guò)程是極為神圣的。①關(guān)于龍?zhí)兜膫髡f(shuō)，村里人說(shuō)這條白龍對(duì)鑼鍋箐人非常好，村里人紅白事所用的碗筷都是向龍王借的。他們頭天晚上到龍?zhí)赌抢锖桶堈f(shuō)明借碗筷的用途，貢上羊奶、酒，第二天早上龍?zhí)渡戏降钠降厣暇蜁?huì)有擺好的碗筷。有一次，有一戶人家辦事，向龍王借碗筷，但是要還的時(shí)候，他卻把家中有瑕疵的碗和借來(lái)的碗調(diào)換了，之后龍王就再也不給村里人借碗筷了。村里負(fù)責(zé)祭祀儀式的老人說(shuō):“村里遇到天災(zāi)人禍、三病兩痛的時(shí)候，就要去請(qǐng)龍王幫我們弄開(kāi)。”

龍?zhí)兜闹車(chē)且恍┞闄禈?shù)和青松，這片林子就叫龍?zhí)读郑娣e大約為75畝。在龍?zhí)读掷铮藗儾荒艽笮”?，也不能洗衣，不能隨便亂砍樹(shù)。所以，即使這片龍?zhí)读蛛x人們非常的近，但是這里的人們也絕對(duì)不用龍?zhí)读掷锏臉?shù)來(lái)做柴薪。傳統(tǒng)習(xí)慣上如果有人砍了龍?zhí)读值囊豢脴?shù)，要罰栽5顆，另外要罰羊奶3斤、黃酒1壇、白酒5斤、酥油2斤、茶葉1筒、喬泡花1升、雞毛2兩，用以請(qǐng)師畢念經(jīng)祈禱。②胡文明:《普米研究文集》，云南民族出版社，2002年版第285頁(yè)

(二)祭拜神樹(shù)

鑼鍋箐普米族有這樣的風(fēng)俗:他們認(rèn)為，森林中的樹(shù)能保佑孩子健康成長(zhǎng)。小孩出生以后，要請(qǐng)家族內(nèi)或者村落內(nèi)德高望重的老人給取一個(gè)普米語(yǔ)的乳名，如果小孩身體體弱多病，那么還需要用普米語(yǔ)更名一次。取的乳名或者更名，人們都比較喜歡用植物的名稱。不僅如此，父母還會(huì)帶著小孩，將小孩祭拜給一棵樹(shù)，通常會(huì)選擇四季常青的青松或櫟樹(shù)，也有象征著生命常青之意，人們給它獻(xiàn)上黃酒，祈求它保佑孩子健康，并且將樹(shù)名作為乳名。因此，據(jù)筆者調(diào)查，在鑼鍋箐村，有不少男孩的乳名都是“青松” “櫟樹(shù)”。③據(jù)筆者調(diào)查，有一戶人家，三個(gè)兒子的漢語(yǔ)名字都和樹(shù)有關(guān)，大兒子名字“和木”，二兒子名字“和林”，三兒子名字“和森?！毙『⒓腊葸^(guò)的那棵樹(shù)，全村任何人都不能去砍，因?yàn)槟强脴?shù)就是小孩生命的象征。

關(guān)于拜寄的調(diào)查，普米族有一個(gè)獨(dú)特的習(xí)俗，就是孩子出生后，都要拜寄給一棵粗壯的林樹(shù)或某種強(qiáng)悍、靈敏的動(dòng)物，以求得人與動(dòng)植物的相互保佑并希望人像動(dòng)物一樣生機(jī)勃勃、強(qiáng)壯敏捷。例如，拜寄給松樹(shù)的人，就取乳名叫“信新祖”，寄寓孩子長(zhǎng)大后像松柏一樣長(zhǎng)青。拜寄給栗樹(shù)的人，就取乳名叫“夸信祖”。拜寄給野豬的人，就取名叫“查利妹”。拜寄給野熊的人取名叫“溫珠”，拜寄給山鹿的人就取名叫“字字珠”。拜寄給麂子人的就取名叫“施珠”……等等。人拜寄給樹(shù)木，要由家長(zhǎng)給孩子換上干凈衣服，將其抱到選定的林樹(shù)下，要樹(shù)邊灑上一點(diǎn)酒，讓孩子向大樹(shù)磕頭。拜寄儀式結(jié)束后，要在樹(shù)周?chē)幧蠔艡?，從此這個(gè)孩子及其家人就與這棵樹(shù)形成了相互支撐、相互保佑的關(guān)系。村中任何人也不會(huì)再動(dòng)這棵樹(shù)。①郭家驥主編:《生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展》，中國(guó)書(shū)籍出版社，2004年第80頁(yè)。

(三)村落及家庭神樹(shù)

鑼鍋箐普米族，家家都有自己的神樹(shù)，村有神樹(shù)林，一般選擇青松為主。鑼鍋箐普米族以老君山 (當(dāng)?shù)厝朔Q為拉巴山)為自己的神山，祭祀神山的儀式選擇在農(nóng)歷的二月、八月屬兔的那天舉行。祭神山的那天，全村人都聚集到拉巴山上，到固定的那片神樹(shù)林里，由村里的主祭師帶領(lǐng)師畢②蘭坪普米族人們將負(fù)責(zé)祭祀的稱為“師畢”，與寧蒗普米族所用的“韓歸”其實(shí)就是一回事，叫法不同而已。們，按規(guī)定的順序完成祭山神的每一道程序，必須要以?；蜓蜃鳛榧漓牖顒?dòng)的犧牲，將羊角拴在神樹(shù)上，以示對(duì)山神的尊敬，并祈求山神的護(hù)佑，保佑全村人畜興旺，五谷豐登。那片神樹(shù)林也是絕對(duì)不能砍伐用作柴薪的。

至于各家各戶的神樹(shù)，也是同樣不能用作柴薪使用的。如果遇到家里某個(gè)人生病，還需要請(qǐng)村里的祭師前往自家的神樹(shù)進(jìn)行祭祀儀式，求神樹(shù)保佑他恢復(fù)健康。祭祀神樹(shù)儀式如下:祭師將背籃里的東西 (用面做成的人、獐子、麂子，碗內(nèi)裝臘肉和米)拿出來(lái)，擺在神樹(shù)下，用樹(shù)枝將其圍在一個(gè)圈內(nèi)。準(zhǔn)備完畢后，師畢就開(kāi)始唱祭歌來(lái)引山神，將普米族所信仰的各山神引來(lái)這顆神樹(shù)底下，并告訴他們，在某個(gè)地方的某個(gè)人，生病了，需要他們的保佑，希望能保佑他長(zhǎng)壽、身體健康。祭師手里拿松毛蘸酒，然后邊唱邊將雞上的毛拔掉，殺雞，然后將雞血滴在面團(tuán)上、雞毛上，并將雞翅膀的毛插在木棍四周，意為告訴神:我們用一只雞祭給您。通常都是先生祭、后熟祭。雞煮熟后，供上香，然后喊魂，將帽子、樹(shù)枝放進(jìn)袋子里裝好?；氐郊液?，將帽子、樹(shù)枝戴在病人頭上，意為將其靈魂喊回來(lái)了。

(四)古樹(shù)

在村落邊上，有一棵高約20米，直徑約為240厘米的古核桃樹(shù)，主干在距離地面1米的地方分叉成兩枝，據(jù)蘭坪縣林業(yè)局相關(guān)人員鑒定，該樹(shù)至少已經(jīng)有400年以上的歷史。值得一提的不僅是這棵古核桃樹(shù)的樹(shù)齡，而且，更為重要的是，這顆核桃樹(shù)和村落下情人河邊的十多座圓形巨石，同是為死者舉行葬禮時(shí)給亡靈指示北上歸宗路徑離開(kāi)蘭坪的重要標(biāo)志?！爸嘎方?jīng)”是普米族葬禮中指示死者靈魂歸宗途中具體站口、路線的整套經(jīng)詞，經(jīng)詞中包括具體的地名、當(dāng)?shù)氐牡孛埠椭参锾卣?，這棵古核桃樹(shù)自然也就成為了死者靈魂離開(kāi)蘭坪北上歸宗途中的重要標(biāo)志，為當(dāng)?shù)厝朔钊羯耢`。所以，當(dāng)?shù)仄彰鬃迦藗円步^對(duì)不會(huì)將這樣的古樹(shù)當(dāng)作柴薪使用。

綜上所述，由于鑼鍋箐普米族人民萬(wàn)物有靈崇拜的思想，他們認(rèn)為，山有山神、水有水神、樹(shù)有樹(shù)神，而且這些神靈都保佑著鑼鍋箐村落的平安，對(duì)于這些神靈，是絕對(duì)不允許人們?nèi)ビ|犯的。負(fù)責(zé)祭祀的老人說(shuō)，如果不遵守這一系列的傳統(tǒng)知識(shí)，那么有可能會(huì)招來(lái)禍害，輕則連累一家人，重則會(huì)牽連一個(gè)家族。正是因?yàn)檫@些普米族傳統(tǒng)信仰的威懾作用，當(dāng)?shù)卮迕穸疾桓胰ポp易砍伐上述地方的樹(shù)木當(dāng)做柴薪，從而在一定程度上起到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作用。

(編輯 李新寶)

S76

A

1672—6057(2014)04－150－03

2014－06－12

劉慶華，女，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師，研究方向?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)學(xué)。