靈魂之愛還是肉體之歡
——論《聊齋志異》中的原欲描寫

李 云

(天津師范大學(xué) 文學(xué)院，天津 300380)

弗洛伊德認(rèn)為性是人類的本能之一，并把它稱為“原欲”?！读凝S志異》是一部雅俗共賞的經(jīng)典之作，存在著為數(shù)不少的性描寫，從中可以看到強(qiáng)烈的原欲色彩，對(duì)此現(xiàn)象，傳統(tǒng)的文學(xué)史一般避而不談，后來(lái)漸有談到的，卻是以糟粕視之，直至二十世紀(jì)初才被逐漸的認(rèn)可、接受，轉(zhuǎn)而為頌揚(yáng)，以愛情來(lái)視之。有學(xué)者借用林語(yǔ)堂評(píng)論勞倫斯的話來(lái)評(píng)論《聊齋》中的性描寫，認(rèn)為《聊齋》寫的一些男女性生活是將“靈與肉復(fù)合為一”，是正當(dāng)、正常、健康、美妙，是人間摯愛的表現(xiàn)。①此種觀點(diǎn)見于曲沐《漫議聊齋志異的“性”文化美質(zhì)》《人大復(fù)印資料中國(guó)古代、近代文學(xué)研究》2001年10期；陳剛《聊齋志異的性描寫之審美解讀》《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版》第28卷，2006年第1期(總第132期)。但是，實(shí)際情況卻復(fù)雜的多?！读凝S志異》中的原欲描寫究竟是如何展現(xiàn)的，需要我們做進(jìn)一步的探討。

一、元?dú)馐愕脑鑼?/h2>

1．靈魂之愛還是肉體之愛？

《聊齋》中的性，是人類內(nèi)心深處一種原始的未加理性束縛的欲望，重視的是肉體之歡，而不是靈魂之愛。卷九《云蘿公主》最能說(shuō)明這個(gè)問題，安生狎抱公主，要求歡好，公主讓他選擇：“若為棋酒之交，可得三十年聚首，若作床第之歡，可六年諧合耳。君焉取？”[1](P1268)如果是一種精神友情之戀，可以在一起三十年，如果是一種肉體的床第之歡，只有六年的緣份，你選哪一種呢？安生的答案是“六年后再商之”,六年之后的事六年以后再說(shuō)吧，現(xiàn)在，他要的只是一種肉體之歡，一種性欲的滿足與暢快?！芭四?，遂相燕好?！惫髂坏慕邮芰怂倪x擇。由此例可見，面對(duì)肉體和靈魂，男主人公要的是性的滿足和快感，而不是感情的滿足，也不是精神的戀愛，所以，這是原欲的滿足，而不是靈肉的合一。

司湯達(dá)將人類之愛分為四種：激情之愛，趣味之愛，肉體之愛，虛榮之愛。[2](P3)《聊齋志異》中的愛是一種肉體之愛。熟悉《聊齋》的讀者，都能看到《聊齋》中的男女主人公，往往是一見傾心，然后就云雨。它的模式一般為：某生獨(dú)居——見某女艷絕——生大悅——遂相狎。沒有感情的基礎(chǔ)，直奔性的滿足而去。這種以性為目的的行為，不是建立在情的基礎(chǔ)上，而是建立在色的基礎(chǔ)上。所以，《聊齋》中總是寫各種的美女，只有她們才能得到男子們一見傾心的愛慕，如我們所熟知的嬰寧、嬌娜、小翠、香玉、紅玉、蓮香、林四娘等等，都是像仙女一樣異常的美麗。像丑陋的喬女是沒有資格獲得男性的愛的，只能是一生勤勞；像呂無(wú)病“年約十八九，衣服樸潔，微黑多麻，類貧家女?！彼幻溃蜎]有得到孫生的一見鐘情，只能以知書達(dá)禮、細(xì)致善良等美德獲得孫生的逐漸認(rèn)可和接納。再如《陸判》中的男主人公說(shuō)他的妻子“下體亦頗不惡，但頭面不甚佳麗”，所以請(qǐng)陸判為妻換了一個(gè)美人頭，最后竟然還獲得了大團(tuán)圓的結(jié)局。從這些作品中都可以看出男子對(duì)美色的重視，如孔子所感嘆的“未見好德如好色者”，充分展現(xiàn)了人類的原欲。

2．可以替代的性對(duì)象

我們現(xiàn)在所說(shuō)的愛情，是以感情為基礎(chǔ)的，進(jìn)而產(chǎn)生性，這種愛情是純潔的，專一的，排它的?！读凝S》中的愛情卻不是建立在感情的基礎(chǔ)上，而是建立在性關(guān)系的基礎(chǔ)上。與真正的愛情相比，是一種倒置，所以，《聊齋》中的愛不能稱為愛情，更多的是一種性愛?！读凝S》中的男主人公們愛的是一個(gè)肉體，而不是某個(gè)靈魂，他們的感情既不忠貞也不專一，他們的愛轉(zhuǎn)變得特別快。如《閨繡》中的王孫先是愛上了閨繡，相思成病，在病中夢(mèng)到美麗的姑娘五可，看見她“著松花色細(xì)褶繡裙，雙勾微露，神仙不啻也。”馬上向她謝罪，說(shuō)“生平未見顏色，故目中止一閨秀。今知罪矣！”夢(mèng)醒之后，立刻托媒人去向五可求婚，最后作者讓他既得到了閨繡又得到了五可。再如《嬌娜》中孔生本來(lái)愛的是嬌娜，被拒絕后還說(shuō)了一些“曾經(jīng)滄海難為水”的傷心話，但是看到阿松的美貌，“畫黛彎蛾，蓮鉤蹴鳳，與嬌娜相伯仲也。生大悅，求公子作伐?！庇谑怯洲D(zhuǎn)愛了阿松，并很快娶阿松為妻。所以，只要是美女，能滿足他們的原欲，就是他們的好伴侶。這樣的例子還有很多，恕在這里不一一列舉。

《聊齋》中的男子們需要的是性欲的對(duì)象，而不是靈魂的知已，他們往往不管性對(duì)象的真與假。如《花姑子》中花姑子身上本有一種醒目的香氣，但是男主人公卻不能分辨真假，與蛇精變成的花姑子交合，結(jié)果被害死?！栋⒗C》中仆人都能看出阿繡的真假，說(shuō)狐女阿繡“其面色過白，兩頰少瘦，笑處無(wú)微渦，不如阿繡美?！倍兄魅斯c阿繡歡愛數(shù)次都不辯真假，乃至于真阿繡歸寧之日，狐女阿繡就來(lái)做替身，并且習(xí)以為常，坦然處之。《素秋》中素秋與原夫生活三年，但每次床第都是以婢代替，“每夕，以筆畫其兩眉，驅(qū)之去，即對(duì)燭而坐，婿亦不之辯也?！倍煞騾s分辯不出來(lái)是妻子還是丫環(huán)。其實(shí)并非分辯不出來(lái)，而是男子們心中無(wú)須分辨，或者，即使分辯出來(lái)了，也會(huì)將錯(cuò)就錯(cuò)，因?yàn)樗麄冏非蟮氖侨怏w之歡愛，只要是一個(gè)美麗的可以滿足欲望的女性就可以了，至于她究竟是誰(shuí)，卻不是重要的。所以，《嘉平公子》中的鬼女就大言不慚的說(shuō)：“君欲得美女子，妾欲得美丈夫。各遂所愿足矣，人鬼何論焉?！蹦凶铀玫降氖敲琅?，女子所要得到的是美男子，“各遂所愿，人鬼何論”，正是《聊齋》所體現(xiàn)出的原欲色彩，無(wú)論真假，無(wú)論人鬼，只要能滿足性的欲望，就會(huì)有歡娛的性愛。

3．貪得無(wú)厭的性欲望

《聊齋》中表現(xiàn)出的原欲往往是貪得無(wú)厭的，男子們?cè)诘玫叫膬x的女子后，還傾心于別的佳麗，并且是多多益善，來(lái)者不拒。如被我們廣為贊頌的《香玉》篇中，黃生有妻子，卻愛慕香玉，如果說(shuō)這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)可以有妻妾，不應(yīng)加以荷責(zé)，那么黃生在得到香玉之后，卻又打起了絳雪的主意,則顯示了他貪婪的欲望。絳雪只愿意與他做一個(gè)朋友，他卻糾纏再三，以絳雪來(lái)緩解孤寂和性的欲望。香玉回來(lái)后，絳雪抱怨說(shuō)：“妹來(lái)大好!我被汝家男子糾纏死矣?！薄叭杖沾俗鲖D，今幸退而為友?！痹偃纭妒捚摺分械男炖^長(zhǎng)，家中也有妻子，妻子也頗為溫和善良，徐在得到蕭七娘之后還不滿足，又想得到蕭六娘。再如《胡四娘》中的尚生，先與三姐有了性關(guān)系，又與胡四娘有了性關(guān)系，然后又與騷狐發(fā)生了性關(guān)系，因?yàn)樨潙倜郎鴽]有了操守。當(dāng)然，他們的性欲如果得不到發(fā)泄，就會(huì)產(chǎn)生變態(tài)的性心理。如《俠女》中的顧生對(duì)俠女一見傾心，但是俠女卻“艷如桃李，冷如霜雪”，他就在一個(gè)狐精變成的狡童身上發(fā)泄性欲望。他與狡童的性關(guān)系，完全是渴望俠女不得而發(fā)泄的渠道。

《聊齋》中男子們的貪得無(wú)厭往往是沒有止境的，即使是得到了天宮的仙女，月宮的嫦娥，也都不滿足，作者蒲松齡深諳男性的心理，果然也做了這樣的情節(jié)安排和設(shè)計(jì)。如《天宮》中郭生遇到仙女，與之產(chǎn)生了性愛，然后又引誘了仙女的丫環(huán)，“捉而曳之，婢仆于懷，遂相狎，而呻楚不勝?！痹谂c丫環(huán)的云雨中得到了無(wú)限的快感。最典型的例子當(dāng)屬《嫦娥》中的宗生，得到了嫦娥還不滿足，還想著飛燕、楊妃，嫦娥對(duì)鏡修妝，扮成各種美女的樣子，“效飛燕舞風(fēng)，又學(xué)楊妃帶醉。長(zhǎng)短肥瘦，隨時(shí)變更；風(fēng)情態(tài)度，對(duì)卷逼真?！边_(dá)到以假亂真的地步，宗生大喜曰：“吾得一美人，而千古之美人，皆在床闥矣！”可見“千古之美人，皆在床闥”是《聊齋》中男子們一個(gè)普遍的愿望，代表他們永無(wú)止境的性欲望，而這一點(diǎn)，應(yīng)該也是人類潛藏的原欲的反映和折射。

4．性饑渴癥

《聊齋》中的男子往往像一些性饑渴的患者。他們?yōu)榱诵缘臐M足，甘愿犧牲自己的健康乃至于性命。如《狐女》中“夜有女來(lái)，相與寢處。心知為狐，而愛其美，秘不告人，父母亦不知也。久而形體支離。”如《蓮香》中桑生貪戀鬼女的美色，夜夜與其交歡，到最后“纏綿不可復(fù)起”，眼看就要喪命，體現(xiàn)了原欲作為人類基本欲望的強(qiáng)大誘惑力。

性饑渴表現(xiàn)出來(lái)的另一種癥狀，就是迫不急待。在《蕭七》篇中有一處非常精彩的心理描寫，“女郎炫妝出，姿容絕俗。于是交坐宴會(huì)。徐神魂眩亂，但欲速寢。”徐繼長(zhǎng)看到蕭七娘姿容美艷，對(duì)洞房之夜的宴會(huì)十分不耐煩，一心只盼望著速寢，達(dá)到交歡的目的。再如《葛巾》中的常大用，見了葛巾“遂狎抱之。纖腰盈掬，吹氣如蘭。女撐拒曰：‘何遽爾！’生曰：‘好事多磨，遲為鬼妒?！背４笥帽憩F(xiàn)出的猴急態(tài)度，讓葛巾責(zé)怪他太性急，常大用編了個(gè)借口說(shuō)好事多磨，遲了，連鬼神都會(huì)忌妒的，其實(shí)他是害怕這次又不能達(dá)到歡好的目的，當(dāng)然他也是用這些語(yǔ)言來(lái)掩飾內(nèi)心深處對(duì)性的渴望。從他的言行可見他是一個(gè)純粹的性饑渴者。性饑渴最好的治療辦法就是性滿足，因?yàn)榧庇谝蟮玫叫詽M足，所以他們有時(shí)會(huì)顯得饑不擇人，會(huì)在荒亂之中不辯其人是真是假。雖然男性的猴急和饑渴狀態(tài)顯得可笑，但卻真實(shí)的反映了存在于人類本身的性欲。從此角度看，作者蒲松齡是值得敬佩的，敢于把人本身的情欲表現(xiàn)出來(lái)，而且寫得淋漓盡致、元?dú)馐?，使《聊齋》的后繼模仿者們無(wú)法企及。

二、 原欲描寫的作用和意義

1．作者以原欲描寫釋放壓抑的性本能

從《聊齋志異自序》中的“孤憤”說(shuō)可以看到，作者的創(chuàng)作是在發(fā)泄自己的情緒，除了對(duì)社會(huì)、政治、人生際遇等的不滿之外，還有潛藏在內(nèi)心深處對(duì)性的幻想和渴望。弗洛伊德認(rèn)為性是人類的本能，是很有道理的。性能力是每個(gè)人生來(lái)就具有的，是人類最容易達(dá)到快樂與滿足的途徑，從馬斯洛的觀點(diǎn)來(lái)看它是人類最基礎(chǔ)的一層需求。但是，就是這種最基本的需求，卻又是最不能讓人滿足的，所以，歷史上最有智慧和權(quán)勢(shì)的人，都逃脫不了性欲的支配。像漢武帝，既迷戀女色，又沉浸于男色，之所以如此荒誕乃是欲望的無(wú)限擴(kuò)張所導(dǎo)致的永遠(yuǎn)不滿足，肆無(wú)忌憚的發(fā)泄了人類潛藏的兩種性傾向。帝王們因?yàn)闄?quán)勢(shì)的支撐可以為所欲為，不受法律、道德和倫理的束縛，不壓抑本我的欲望，做出種種驚世駭俗乃至喪心病狂的舉動(dòng)，如楊廣在迷樓中的縱欲，李隆基與兒媳的縱情。帝王之下的人們，也有放縱自我欲望的行為，但是隨著社會(huì)地位和財(cái)富的減小，這種放縱的程度是越來(lái)越小的，到社會(huì)的最底層，如蒲松齡這一層，受社會(huì)道德和家庭倫理的束縛最重，沒有條件去放縱本我的欲望，導(dǎo)致禮教規(guī)范的嚴(yán)密束縛與野性不泯的生命本能之間的抗?fàn)?。表現(xiàn)在作品中，是一連串的激情艷遇和一系列的不受束縛的性愛描寫。

通過這些描寫，作者發(fā)泄了潛藏在內(nèi)心深處的性欲望，反映了潛藏在民族內(nèi)心深處的性觀念，如處女情節(jié)，少女情節(jié)。《聊齋》中的男子往往偏愛處女和少女，嬌娜只有十三四歲，荷花三娘子、晚霞、散花天女等等都是垂髫之人。有時(shí)候同時(shí)出來(lái)一群女子，男子最鐘情的往往是最小的那個(gè)幼女，《陳云棲》《狐夢(mèng)》《仙人島》等篇中都有這樣的描寫。在對(duì)處女的原欲描寫中，可以看到男子在性能力方面獲得的自信。如《荷花三娘子》中，宗生在性經(jīng)驗(yàn)豐富的狐女面前是弱小無(wú)能的，甚至失去了性能力，在沒有性經(jīng)驗(yàn)的處女三娘子面前，不僅重新獲得了性能力，還展示了猛男的威力，經(jīng)過這樣的對(duì)比，宗生重新獲得了男子的自信，真實(shí)的反映了人類原欲的存在狀態(tài)。

2．原欲描寫展現(xiàn)人物真實(shí)的性格和心理

《聊齋》中的原欲描寫并不是隨意的渲泄，而是結(jié)合著人物形象來(lái)寫。通過原欲描寫，細(xì)膩的展示了人物的性格和心理，尤其是性心理。男子引誘女子，往往是一步一步的。如名篇《青鳳》中，耿生對(duì)青鳳一見傾心之后，很長(zhǎng)時(shí)間沒有機(jī)會(huì)再見，一夜，忽然看到了青鳳。青鳳因畏于叔父的嚴(yán)厲，緊閉了房門，生長(zhǎng)跪致詞說(shuō)：“幸無(wú)他人，得一握手為笑，死不憾耳。”青鳳說(shuō)閨訓(xùn)嚴(yán)謹(jǐn)，不能奉命。生哀求說(shuō)：“不敢望肌膚之親，但一見顏色足矣?！鼻帏P答應(yīng)了，“啟關(guān)出”，狂喜的耿生把剛才的諾言全都拋到九霄云外，不僅看了容顏，握了玉腕，還“相將入樓下，擁而加諸膝?！倍疫@還不夠，當(dāng)青鳳想要離去時(shí)，“生強(qiáng)止之，欲與為歡?！笨梢娦缘臍g愛才是他最終的目的，所以他厚顏無(wú)恥，不達(dá)目的不罷休，所謂的一睹顏色，一握玉手，都是他拋出的誘餌。這樣細(xì)致的描寫，既表現(xiàn)出耿生狂放的性格，又展現(xiàn)了男子們普遍的性心理，在《胭脂》等篇中，也有類似的性心理描寫。

《聊齋》中不僅展現(xiàn)男子的性心理，也充分的展現(xiàn)了女子的性心理，甚至還有女子如何吸引男子的一系列心理戰(zhàn)術(shù)。如《恒娘》一篇，洪生與妻朱氏互相愛悅，但納妾之后，就疏遠(yuǎn)了朱氏。朱氏向鄰女恒娘請(qǐng)教，恒娘利用男子“厭故喜新，重難輕易”的性心理，幫助朱氏奪回丈夫的寵愛。恒娘首先教她放任丈夫去和妾在一起，然后再教她以辛苦勞作獲得丈夫的憐惜。到了踏春的時(shí)候，又教她精心的梳妝打扮，挽上鳳髻，穿上最時(shí)尚流行的衣服和鞋子，囑咐她回家見了丈夫后，要早早的關(guān)門睡覺，他來(lái)敲門，也別理他。還教她在性接觸中對(duì)丈夫要吝嗇自己的身體，不能輕易的給予，“三度呼，可一度納?？谒魃啵炙髯?，皆吝之?！笔y的朱氏回家之后，丈夫洪生“上下凝睇之，歡笑異于平時(shí)。”他想與朱氏歡好，卻被拒之門外，連續(xù)幾天后，變得迫不及待，天還未黑就坐在朱氏的房里，等著“滅燭登床，如調(diào)新婦，綢繆甚歡?！狈蚱瞢@得了異常滿足的歡愛。恒娘又教朱氏嫵媚之法，使洪生“形神俱惑，唯恐見拒。日將暮，則相對(duì)調(diào)笑，跬步不離閨闥，日以為常，竟不能推之使去?！庇纱?，展現(xiàn)出俗世生活中男女人物的形象和性格，恒娘的溫柔嫵媚，朱氏的乖巧聰慧，洪生的喜新厭舊，都給人留下深刻的印象。

3．無(wú)傷大雅的性描寫是一種調(diào)節(jié)劑，增加了讀者的閱讀樂趣

弗洛伊德在談到文學(xué)作品對(duì)讀者的作用時(shí)提出了“分享說(shuō)”的觀點(diǎn)，即作家把自己的無(wú)意識(shí)欲望投射到文學(xué)作品中去，而讀者也把他的無(wú)意識(shí)欲望投射到他所欣賞的作品中，于是，文學(xué)作品中表現(xiàn)的無(wú)意識(shí)活動(dòng)，在讀者身上引起了類似的活動(dòng)，讀者從中得到了滿足和享受。[3](P109)小說(shuō)是一種供人消譴的文學(xué)，閱讀中的樂趣會(huì)吸引更多的讀者。讀者也與作者一樣，有著各種潛藏的性本能與欲望。讀者通過閱讀《聊齋》中的性描寫可以獲得滿足感，而且不必有愧疚感。窺測(cè)欲是每個(gè)人都具有的潛在意識(shí)，靄理士在《性心理學(xué)》中說(shuō)“有一種現(xiàn)象叫做‘性景戀’就是喜歡窺探性的情景，而獲取性的強(qiáng)奮。”[4](P74)《聊齋》中的一些故事把讀者潛在的窺測(cè)欲望轉(zhuǎn)變成社會(huì)可以接受的內(nèi)容，由此給讀者帶來(lái)一種強(qiáng)烈的刺激和興奮?！读凝S》中特意寫到幾則窺測(cè)別人性秘密的故事，如《鳳陽(yáng)士人》《邵女》《嫦娥》等篇，都對(duì)這種潛藏的欲望有所揭露和表現(xiàn)。

綜上所論，《聊齋志異》中展現(xiàn)的性是人類內(nèi)心深處一種原始的未加理性束縛的欲望，重視的是肉體之歡，而不是靈魂之愛。作者蒲松齡敢于把人類本身的情欲表現(xiàn)出來(lái)，而且寫得合情合理，真實(shí)細(xì)膩的反映了人物的性格和心理，使《聊齋》的后繼模仿者們無(wú)法企及，使其從一部通俗的大眾小說(shuō)成為經(jīng)典的文學(xué)名著。

[1](清)蒲松齡.聊齋志異會(huì)校會(huì)評(píng)本[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[2]劉陽(yáng)等譯.司湯達(dá)論愛情[M].天津：天津人民出版社，1992.

[3]王先霈，胡亞敏.文學(xué)批評(píng)原理[M] .武漢：華中師范大學(xué)出版社，1999.

[4]靄理士.性心理學(xué)[M].潘光旦譯.北京：三聯(lián)書店，1987.