心理傳記學(xué)研究綜述

王 秀 琴

(西北師范大學(xué) 心理學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，學(xué)術(shù)研究活動也隨著社會思潮的轉(zhuǎn)變在對象和實踐上有所不同，同時各個學(xué)科也隨之發(fā)展，心理學(xué)也不例外。但是心理學(xué)研究所要達(dá)到的根本目的，是要洞悉人類的行為之謎，是把人作為分析的核心內(nèi)容，通過分析人類動機達(dá)到對人本身的認(rèn)識[1]，正如美國心理學(xué)家布根塔爾所說：“最終目標(biāo)是準(zhǔn)備全面地描述：作為一個人活著究竟是什么意思……這一種全面的描述將必然包括人類先天才能的一系列內(nèi)容；他的潛在的思想、情感和行動；他的形成、演變和衰老；他與各種環(huán)境條件的相互影響……他可能有的經(jīng)驗范圍和種類；以及他在世界上的有意義的地位?！盵2]然而在心理學(xué)領(lǐng)域中，研究通常采用實證主義的觀點，而這樣取向的效度和對某些研究課題的適用性也越來越遭到質(zhì)疑[3]。所以從實驗室出來的結(jié)果雖然達(dá)到了統(tǒng)計上的顯著性，但往往不能很好地理解真實的生命，往往忘記了去研究人類行為背后的個人動機是什么，更不能闡釋人類的需要、動機、態(tài)度以及情感等。然而隨著人文社會科學(xué)的發(fā)展，出現(xiàn)了跨學(xué)科和學(xué)科整合的特點，隨之也產(chǎn)生了一些不同于傳統(tǒng)實證主義取向的學(xué)術(shù)活動。心理傳記學(xué)當(dāng)然就是在這樣的條件下應(yīng)運而生。心理傳記學(xué)作為質(zhì)化的敘事研究是一種研究范式、一種特殊的研究方法，是一種藝術(shù)的方式，同時成為近年來新興的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，也越來越吸引國內(nèi)外學(xué)者的眼球。心理傳記學(xué)主要研究潛意識，這種潛意識既包括傳主尚未感知的心理，也包括其“不愿承認(rèn)的心理實在”[4](P100)。它作為一種重要的方法去了解個人生命，探究的是個體生命最深層、最特殊之處， 具有獨特性和差異性，并對心理學(xué)探究一般化具有深刻的意義。

一、心理傳記學(xué)簡介

關(guān)于心理傳記學(xué)的定義，不同的學(xué)者有著不同的看法。弗里德蘭德(Friedlander)將心理傳記學(xué)定義為心理分析理論或概念在傳記學(xué)上的運用[5]。魯尼恩(W. Runyan)認(rèn)為心理傳記學(xué)的界定不只是將人格理論應(yīng)用在傳記，同時也包括將心理學(xué)理論的任何分支的心理概念、資料及方法應(yīng)用于傳記學(xué)[6](P32)。麥克亞當(dāng)斯(McAdams,D.P.)和奧克博格(Ochberg,R.L.)則認(rèn)為心理傳記學(xué)是有系統(tǒng)地運用心理學(xué)理論將個人生命轉(zhuǎn)換成一個連貫且具啟發(fā)性的故事[7](P63～64)。鄭劍虹先生則認(rèn)為心理傳記學(xué)是采用心理學(xué)的理論和方法對單個人物的生活史和人格進(jìn)行心理學(xué)的編排和解釋的方法[8](P87)。周寧認(rèn)為心理傳記學(xué)是指明確地使用正式的或系統(tǒng)化的心理學(xué)概念、原理或理論于傳記的研究，并把個人生命發(fā)展歷程轉(zhuǎn)換成一個連貫的并具有啟發(fā)性的故事[9](P16)。綜上所述，可以認(rèn)為心理傳記學(xué)是運用系統(tǒng)的概念和理論知識，試圖將非凡人物的生活史和人格進(jìn)行心理學(xué)解釋，試圖揭示出個人行為模式的內(nèi)在因果聯(lián)系和生命過程中一些輝煌的階段?？傊菍哂袣v史意義的生命過程展開分析。

二、國外的研究

心理傳記學(xué)的研究最早開始于奧地利精神分析醫(yī)生西格蒙德·弗洛伊德1910年出版的《列奧納多·達(dá)·芬奇和他對童年的一個記憶》(LeonardodaVinciandaMemoryofHisChildhood,1910/1957)一書。弗洛伊德同時也研究了威爾遜總統(tǒng)。但弗洛伊德開始研究這兩位人物只是為了運用他的精神分析理論。20世紀(jì)20年代，心理傳記被大量出版，其作者通常并未經(jīng)歷過正規(guī)的精神分析或者精神醫(yī)學(xué)的訓(xùn)練[10](P116)。大量心理傳記作品引用精神分析中的戀父戀母情結(jié)、潛意識、性沖動等理論難免有些牽強附會。30年代，心理傳記學(xué)繼續(xù)發(fā)展，但心理傳記學(xué)作品出現(xiàn)了泛濫，研究方法也受到批評。40年代，心理傳記學(xué)發(fā)展比較緩慢。50年代心理傳記研究出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折，產(chǎn)生了一些對方法學(xué)要求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖髌?。主要有埃里克森出版的《青年路德：一項精神分析與歷史研究》[11]，他把人際關(guān)系和社會關(guān)系等因素加入心理傳記作品的分析，擺脫了童年經(jīng)歷絕對化和“泛性論”，并推動了精神分析理論向新精神分析理論的轉(zhuǎn)化。六七十年代，出現(xiàn)了著名的心理傳記作品。90年代，由于心理傳記學(xué)概念的界定以及理論和多元方法的發(fā)展，出現(xiàn)了心理傳記學(xué)學(xué)位論文。同時出現(xiàn)了許多研究心理學(xué)家的心理傳記作品。如中國香港心理學(xué)家岳嘵東博士的《少年我心》等著作就是此類代表。21世紀(jì)初，心理傳記學(xué)在理論和方法上得到了大的進(jìn)展。這一時期，心理傳記學(xué)研究已形成了三個較為穩(wěn)定的領(lǐng)域：政治人物的心理傳記學(xué)研究、心理學(xué)家的心理傳記學(xué)研究和藝術(shù)家的心理傳記學(xué)研究。

三、國內(nèi)的研究

20世紀(jì)80年代，隨著弗洛伊德著作的廣泛傳播，以精神分析理論為基礎(chǔ)的心理傳記作品開始被逐漸介紹到國內(nèi)，但范圍更多被局限在史學(xué)理論的專門領(lǐng)域，以至于心理傳記學(xué)沒被其他學(xué)科的學(xué)者所了解，更不知道心理傳記與人物傳記有何區(qū)別。從心理學(xué)角度向國內(nèi)介紹心理傳記學(xué)，最早是臺灣輔仁大學(xué)的丁興祥教授。他曾師從心理傳記學(xué)大師埃爾姆斯(Elms)。1990年開始在輔仁大學(xué)開設(shè)“心理傳記學(xué)”課程，并指導(dǎo)心理傳記方面的學(xué)位論文。大陸最早對心理傳記學(xué)研究的教授當(dāng)數(shù)鄭劍虹先生，1997年發(fā)表的碩士論文《梁漱溟人格的心理傳記學(xué)研究》[12]。他的這篇文章在研究方法上有所突破，首次使定性研究與定量研究相結(jié)合。該方法克服了傳統(tǒng)心理傳記學(xué)的缺陷，即并不是對傳主的人格和所有行為都采用因果式的解釋，而是在量上也有一定的影響。此后這一路線被許多學(xué)者所承認(rèn)，出現(xiàn)了大量定性研究與定量研究相結(jié)合的心理傳記學(xué)著作。如楊波撰寫的《司馬遷人格及成因的心理傳記學(xué)研究》、舒躍育撰寫的《歷史人物之二重形象研究——以諸葛亮的心理傳記分析為例》和傅安國撰寫的《人格與事業(yè)生涯的發(fā)展：以金庸的心理傳記學(xué)為例》等。2008年鄭劍虹開始在大陸開設(shè)“心理傳記學(xué)課程”，并主持翻譯William Todd Schultz主編的國際心理傳記學(xué)之作《心理傳記學(xué)手冊》，此書對傳播心理傳記學(xué)知識起了推動作用。2010年蕭延中出版“在明澈‘冰山’之下的幽暗底層——寫在心理傳記學(xué)譯叢即將出版的時候”。準(zhǔn)確分析了心理傳記學(xué)理論的運用。隨著對政治人物的研究熱潮，尤其是對毛澤東的分析，2013年由陳瑤姬寫的《心理傳記視角下的毛澤東》也隨之出版。其著作對研究政治人物的心理傳記起到很大作用。

在研究方法上，心理傳記學(xué)從以弗洛伊德的精神分析理論為基礎(chǔ)的質(zhì)性研究到埃里克森的新精神分析研究再到鄭劍虹的定性與定量研究相結(jié)合，方法上一直都在創(chuàng)新。所以到目前心理傳記學(xué)的具體研究思路可以分為兩種，一種是西方心理傳記學(xué)傳統(tǒng)的純質(zhì)化的研究模式，另一種是鄭劍虹1997年首次將統(tǒng)計方法因素分析應(yīng)用于心理傳記中而發(fā)展起來的質(zhì)量結(jié)合的研究。作為一種質(zhì)化研究方法，心理傳記學(xué)研究的整個過程，可以分為選擇傳主、運用已出版的資料、收集未出版的資料、訪談有關(guān)人士和進(jìn)行心理傳記撰寫這五個階段[13](P80)。而質(zhì)量結(jié)合研究模式的具體步驟為：第一，選擇傳主；第二，根據(jù)可靠的史實和研究的需要編寫傳記；第三，讓若干被試閱讀所編寫的傳記后對傳主通過鄭劍虹的人格形容詞量表(也可以是其他的量表)進(jìn)行人格評定；第四，將人格形容詞數(shù)據(jù)輸入電腦進(jìn)行探索性因素分析，分析出傳主的人格成分；第五，根據(jù)心理學(xué)理論和知識以及傳主的生活史，解釋和分析其人格形成的原因，并解釋其后期的行為，對原來理論中不能解釋的問題提出自己的假設(shè)，得出研究結(jié)論[14](P28～32)?？傊芯總髦骺梢圆捎脷v史文獻(xiàn)法、傳記內(nèi)容分析法以及實驗研究法等多種方法結(jié)合傳主的研究內(nèi)容進(jìn)行選擇。

在學(xué)術(shù)交流方面，2010年第十三屆全國心理學(xué)學(xué)術(shù)大會理論心理學(xué)專題報告由湛江師范學(xué)院鄭劍虹組織。這是在全國心理學(xué)大會上首次心理傳記學(xué)的專場交流報告。此次專題報告圍繞“歷史心理學(xué)與心理傳記學(xué)：紀(jì)念弗洛伊德開創(chuàng)心理傳記學(xué)一百周年”開展[15](P5)，對心理傳記學(xué)理論、方法與進(jìn)展進(jìn)行了梳理，并由涂陽軍報告了《儒道互補人格——王安石和嵇康的比較心理傳記學(xué)分析》[16]、舒躍育報告了《諸葛亮人格特征及成因的心理傳記學(xué)研究》[17]、孫菁報告了《蔡元培的人格特質(zhì)》[18]、曹文雯報告了《馬寅初人格特征初探——運用多維尺度分析法》[19]、郭小川報告了《吳玉章人格特質(zhì)的歷史心理學(xué)研究》[20]。2011年第七屆華人心理學(xué)家學(xué)術(shù)研討會在臺灣開展。本次會議由中央研究院民族學(xué)研究所、臺灣大學(xué)心理學(xué)系、中原大學(xué)心理學(xué)系以及臺灣心理學(xué)會主辦，臺灣師范大學(xué)教育心理與輔導(dǎo)學(xué)系、東吳大學(xué)心理學(xué)系以及政治大學(xué)心理學(xué)系協(xié)辦。在此次研討會中，由輔仁大學(xué)心理學(xué)系的丁興祥教授組織了“心理傳記學(xué)專題”，由海峽兩岸的學(xué)者丁興祥、張慈宜、鄭劍虹、舒躍育和張繼元分別作了五場報告。研討會的主旨是以促進(jìn)各地區(qū)華人心理學(xué)家社群之間教學(xué)相長，并加強心理學(xué)各個領(lǐng)域研究的交流互動。2012年由臺灣龍華科技大學(xué)通識教育中心主辦了海峽兩岸“生命敘說與心理傳記學(xué)”學(xué)術(shù)研討會。三個會議場分別由臺灣政治大學(xué)幼兒教育研究所所長倪鳴香教授、臺灣輔仁大學(xué)心理系丁興祥教授和宋文里教授做“敘述訪談與傳記研究”、“輔仁心理傳記學(xué)的繼往開來”、“自傳俗民志的實踐與應(yīng)用”的報告，隨后，進(jìn)行分組報告，主要涉及心理傳記與生命敘說、敘述訪談與傳記研究、生命敘說與生命關(guān)懷三個主題，共報告14篇論文。會議還討論了會議論文的出版以及會議制度化建設(shè)等問題。確定以后將由海峽兩岸輪流主辦該主題的會議，并且每年結(jié)集出版一本書。來自海峽兩岸的各學(xué)科學(xué)者80余名，主要圍繞理論視角討論了研究模式，并涉及了實際案例研究與分析。主題報告為鄭劍虹博士的“國際心理傳記學(xué)的發(fā)展與中國大陸的研究”。此次會議內(nèi)容豐富，形式多樣，更為跨學(xué)科的研究提供了一個很好的交流平臺。會議的成功舉辦，奠定了海峽兩岸定期開展“生命敘事與心理傳記學(xué)”方面交流的基礎(chǔ)。2013年“生命敘說與心理傳記學(xué)”學(xué)術(shù)研討會由湛江師范學(xué)院心理傳記學(xué)與生命敘事研究所主辦。主要圍繞“生命敘事與質(zhì)性研究”和“心理傳記學(xué)”兩個主題進(jìn)行，是為了增進(jìn)兩岸學(xué)者的學(xué)術(shù)交流，促進(jìn)心理傳記學(xué)與生命敘事在華人文化圈的發(fā)展，以及學(xué)科之間的發(fā)展、融合與合作，以敘事為研究取向，以生命故事為研究對象，將心理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等眾多人文社會學(xué)科及研究者聯(lián)系在一起。

在機構(gòu)的建設(shè)方面，在2013年同一年中，湛江師范學(xué)院和西北師范大學(xué)同時成立了心理傳記學(xué)研究所，其研究方向分為三個領(lǐng)域： “非凡人物”的研究、平民皇帝的研究和心理學(xué)家研究。此外，西北師范大學(xué)心理傳記學(xué)研究所開設(shè)了專門網(wǎng)站http://psychobiography.nwnu.edu.cn/，這是目前唯一的心理傳記學(xué)方面的中文網(wǎng)站。

四、前人研究的不足與展望

當(dāng)然，心理傳記學(xué)研究也有自己的不足。首先心理傳記學(xué)一直不被心理學(xué)接受，主要是由于心理傳記學(xué)過于癡迷于研究單個個案，過于依賴弗洛伊德的精神分析理論，具有主觀性，不能進(jìn)行統(tǒng)計分析的實證性研究，所以也沒有評判的標(biāo)準(zhǔn)。同時單一證據(jù)的解釋不足為證，應(yīng)該從多方面尋找證據(jù)，以在解釋上形成一個證據(jù)鏈。其次心理傳記學(xué)研究選擇的傳主大多局限于歷史人物和杰出人物。資料的收集往往存在很大的難度，在資料的取舍上也有爭議。研究中學(xué)者的價值觀不同對研究也有很大的影響。這些問題在以后的研究中值得注意。同時在重視心理學(xué)解釋的時候，不能忽視文化、社會、歷史等因素。再次要建立完整的、具有深度的心理傳記理論，必須對心理傳記史進(jìn)行總結(jié)，同時考察作為心理傳記史片段和構(gòu)成要素的心理傳記批評。最后心理傳記學(xué)不能只局限于心理學(xué)科本身，應(yīng)該走向社會，走向生活世界。

經(jīng)過一百多年的發(fā)展，心理傳記學(xué)也有自己的特點，并希望能得到進(jìn)一步發(fā)展。心理傳記學(xué)的研究，目前更多的是應(yīng)用人格理論來解釋個人的生命，主要圍繞理論的解釋以及理論怎樣運用，檢驗心理學(xué)的相關(guān)理論，而不是提供經(jīng)驗資料修整或創(chuàng)建新的人格理論。在研究過程中應(yīng)該將理論探索和實例研究相結(jié)合。首先，研究注重生態(tài)效度[13](P81)。必須把傳主放到真實的歷史條件下和社會環(huán)境中去研究，并注重把握傳主與社會的互動作用。其次，運用歸納法和推論法。對大量收集到的有用資料進(jìn)行分類，歸納推論傳主的生活故事。再次，研究是一個不斷演化發(fā)展的過程。研究者要根據(jù)理論假設(shè)和收集的資料進(jìn)行不斷的修改才能真正完成心理傳記論著。最后重視研究中的關(guān)系互動。因為心理傳記學(xué)本身就是一種人與人之間的互動。心理傳記學(xué)研究的積累對人格心理學(xué)、社會心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、臨床心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)起到促進(jìn)作用，并且心理傳記學(xué)注重研究傳主與歷史條件下文化之間的互動，所以心理傳記學(xué)的研究取向?qū)τ谛睦韺W(xué)的本土化和文化心理學(xué)的發(fā)展有促進(jìn)作用和現(xiàn)實意義。

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