精神共同體：有序邊疆社會(huì)構(gòu)造的基礎(chǔ)邏輯*

蒲躍，谷家榮

（云南社會(huì)主義學(xué)院科研處，云南昆明，650031；云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院，云南昆明，650500）

精神共同體：有序邊疆社會(huì)構(gòu)造的基礎(chǔ)邏輯*

蒲躍，谷家榮

（云南社會(huì)主義學(xué)院科研處，云南昆明，650031；云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院，云南昆明，650500）

文化和物質(zhì)利益不僅是主導(dǎo)邊境民族構(gòu)造地方社會(huì)的重要因由，而且其作為邊民社會(huì)的影響力還呈現(xiàn)出極為鮮明的歷時(shí)性特征。滇越跨境民族基于族群共識(shí)的文化而創(chuàng)構(gòu)出來(lái)的地方性社會(huì)，被全球化背景下多元文化的改造成較具經(jīng)濟(jì)理性的工具社會(huì)，邊境民族在行為時(shí)經(jīng)常困擾在工具理性和文化價(jià)值雙重因素的選擇過程中，價(jià)值和工具因素直接搖擺著邊境民族心理，民族國(guó)家只有基于邊境民族的文化價(jià)值和工具理性層面，才能根植性培養(yǎng)邊民的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。

精神共同體；有序邊疆；基礎(chǔ)邏輯

秩序是人們基于共識(shí)的價(jià)值觀所建構(gòu)起來(lái)的一種社會(huì)態(tài)勢(shì)。邊疆民族多元價(jià)值觀使區(qū)域性社會(huì)秩序的維持更加復(fù)雜，嚴(yán)重障礙邊疆民族地區(qū)有序秩序的創(chuàng)造。放大區(qū)域空間，基于同質(zhì)性價(jià)值理念構(gòu)造的社會(huì)定會(huì)遭遇其他類型的文化挑戰(zhàn)，大大加重國(guó)家邊疆建設(shè)和治理成本。如果差異性價(jià)值觀主導(dǎo)的社區(qū)秩序在社會(huì)交互進(jìn)程中不能相融相補(bǔ)，不和諧就極有可能成為人們社會(huì)生活的重要內(nèi)容，很難整齊出一個(gè)能夠完全迎合社群的共同價(jià)值，有序邊疆社會(huì)很難成為事實(shí)。全球化背景下，邊民多樣的傳統(tǒng)文化價(jià)值再度承受多種外來(lái)文化改造，培養(yǎng)和維持邊疆民族認(rèn)同國(guó)家的文化意識(shí)不得不面對(duì)更多更為復(fù)雜的外來(lái)因素，何以創(chuàng)造和維續(xù)一個(gè)“美美與共”的精神邊疆成為當(dāng)下一個(gè)重要的研究選題。

一、價(jià)值共同體：傳統(tǒng)邊民社會(huì)的文化本真態(tài)

通常意義上講，人們創(chuàng)造價(jià)值理念時(shí)，離不開多樣社會(huì)實(shí)踐的模塑。正是人類多樣的社會(huì)實(shí)踐行為才逐漸塑造出社會(huì)主體共識(shí)的理想社會(huì)，從而創(chuàng)造出人們共同認(rèn)可的秩序。當(dāng)然，由于社會(huì)主體多樣（個(gè)人、群體、國(guó)家），多樣社會(huì)主體的多種價(jià)值觀念較量使社會(huì)秩序創(chuàng)造往往兼具多樣性特點(diǎn)（如：藤尼斯的“機(jī)械團(tuán)體”和“有機(jī)團(tuán)體”劃分；費(fèi)孝通先生的“差序格局”和“團(tuán)體格局”理論表述）?；趽碛袕?qiáng)社會(huì)價(jià)值的社群而言，地緣性社區(qū)秩序的塑動(dòng)力因緣于群體認(rèn)同的價(jià)值。不可否認(rèn)，整齊和擁有純同質(zhì)性的社會(huì)往往很難從理想變?yōu)樯鐣?huì)真實(shí)。從相對(duì)中觀的社群內(nèi)部來(lái)看，社群主體成員各自認(rèn)同并服從其共同體價(jià)值，群體呈現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值與個(gè)體擁有的價(jià)值具有較大程度的同一性。在這種情況下，由于群體價(jià)值取向表達(dá)了社群中的個(gè)體價(jià)值，作為一個(gè)擁有強(qiáng)烈文化凝聚力的“機(jī)械社區(qū)”，其創(chuàng)造和再模塑地方社會(huì)結(jié)構(gòu)秩序的生活使命便可以通過社區(qū)權(quán)威人物來(lái)有效“代理”。權(quán)威人物的產(chǎn)生基緣于社區(qū)共同體成員認(rèn)同的傳統(tǒng)文化理念。權(quán)威人物在履行社區(qū)價(jià)值“代理人”過程中，不能歪曲社群價(jià)值，更不能自我心懷私念以自我的個(gè)體價(jià)值來(lái)置換群體價(jià)值。在這種擁有較高同質(zhì)性價(jià)值的“機(jī)械社會(huì)”里，其秩序的創(chuàng)造和維持基本上都由懂得地方事故的精英人物負(fù)責(zé)統(tǒng)籌。也即，城市社區(qū)由民主選舉產(chǎn)生的社區(qū)代表?yè)?dān)負(fù)首要職責(zé)；農(nóng)村社區(qū)，尤其是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展比較滯后的邊疆民族地區(qū)，基于文化價(jià)值觀念生產(chǎn)有序社會(huì)的地方社會(huì)要?jiǎng)?wù)便轉(zhuǎn)移到擁有豐富地方生活經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)輩們身上。

邊疆民族社會(huì)異于內(nèi)地農(nóng)村。傳統(tǒng)的內(nèi)地農(nóng)村社會(huì)雖然和邊疆民族地區(qū)一樣，有豐富社會(huì)閱歷的長(zhǎng)輩主導(dǎo)著村寨，但長(zhǎng)輩權(quán)威多是擁有土地、森林等資源而獲得附帶“橫暴”性質(zhì)的，這些人通過把握和擺渡農(nóng)民的生存機(jī)會(huì)來(lái)增長(zhǎng)個(gè)人威懾力。在過去，長(zhǎng)老規(guī)則下的內(nèi)地農(nóng)村多是缺乏共同體意識(shí)的社區(qū)。邊疆民族社會(huì)的長(zhǎng)輩權(quán)威則更多基于其帶領(lǐng)或組織族人在遷徙流動(dòng)中智慧克服多種生活困境產(chǎn)生的。人們依照族長(zhǎng)意志，最終在艱難的邊地環(huán)境中贏得族人的生存機(jī)會(huì)。所以，邊疆民族社會(huì)中的長(zhǎng)輩權(quán)威是一種“同意”性質(zhì)的權(quán)威。長(zhǎng)老經(jīng)由族人生活真實(shí)經(jīng)歷才被共識(shí)認(rèn)同和共識(shí)賦予的特殊位權(quán)。權(quán)威人物的象征力植根于地域空間里的所有社會(huì)成員，族長(zhǎng)權(quán)威多通過其“衛(wèi)民”行為體現(xiàn)出來(lái)。本質(zhì)上講，邊疆民族地區(qū)，因由族群認(rèn)同的傳統(tǒng)文化價(jià)值而構(gòu)造出來(lái)的價(jià)值共同體是一個(gè)人與人之間休戚相關(guān)、互敬互愛、榮辱與共、重情重義的和諧社區(qū)?！扒椤?、“德”、“仁”、“孝”等中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，始終濃郁彌散在人們的社會(huì)生活之中。從久遠(yuǎn)的人類繁衍和民族演進(jìn)歷程來(lái)看，無(wú)論是內(nèi)地民族還是邊疆民族，其地域聚合體來(lái)都程度不同地記憶下因由族人長(zhǎng)期歷史遷徙而鐫刻在族群意識(shí)中的文化知識(shí)。這種歸屬于族群的文化要素充分表征了一個(gè)族體的族性。

從歷史縱橫截面看，中華民族的文化交融互動(dòng)現(xiàn)象極為顯明。先秦時(shí)期，多民族（部族）混居中原，經(jīng)長(zhǎng)時(shí)期發(fā)展，及至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原地區(qū)居民和周邊地區(qū)居民在民族構(gòu)成方面的差異初步顯現(xiàn)。中原地區(qū)民族是原地各民族居民和由周邊地區(qū)進(jìn)入中原地區(qū)人口的共同體，也就是后來(lái)漢族的基礎(chǔ)；而周邊地區(qū)民族組成情況就要更為復(fù)雜些，從總體上講可分為原地居民、由中原遷出居民（包括“夷狄”和“華夏”）和由更邊遠(yuǎn)地區(qū)居民遷入這三部分人組合而成，這就是歷史上經(jīng)常提到的邊疆少數(shù)民族。［1］（P7-8）費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在相當(dāng)早的時(shí)期，黃河中游出現(xiàn)的華夏民族，像滾雪球一樣把周圍的民族吸收并占據(jù)黃河和長(zhǎng)江中下游東亞平原，繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分，滲入其他民族聚居區(qū)，逐漸成為一個(gè)自在的民族實(shí)體，經(jīng)過民族自覺而成為中華民族。［2］（P4）各民族交融互動(dòng)塑造不同類屬族團(tuán)的過程中，創(chuàng)造了歸屬于不同族體的豐富文化遺產(chǎn)。

定居國(guó)家邊境的少數(shù)民族，這種內(nèi)涵先輩族人沉重生存代價(jià)的文化記憶更為“根骨”。遷徙流動(dòng)是跨境民族普遍擁有的歷時(shí)性生活現(xiàn)象，跨境民族之所以跨越不同國(guó)家界限生居，本身是不同歷史因由迫使遷流而制造的結(jié)果。相同文化族群不但不會(huì)因遷徙異國(guó)而遺忘本族生活知識(shí)，而且人們?cè)谶w徙流動(dòng)過程中還經(jīng)常通過語(yǔ)言、儀式、服飾、節(jié)日、姓氏等多種文化元素來(lái)識(shí)認(rèn)族群人員。很多跨境民族在長(zhǎng)期遷徙流動(dòng)中，不但沒有消減民族本有的傳統(tǒng)文化特質(zhì)，相反，還鑄筑了跨境民族記憶和有效保有本民族傳統(tǒng)性文化的族群心理。也即，地域空間的變化不僅沒有消弭民族成員的共祖記憶，而且人們還在跨越國(guó)境的異地生活環(huán)境中構(gòu)造起本屬于文化民族本有的社會(huì)空間。①在滇越邊境民族地區(qū)，尤其是直接接壤于越南北部邊境的文山州麻栗坡、富寧和馬關(guān)縣，一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象是，民間收藏有大量的歷史文獻(xiàn)。許多文本以家譜的形式記憶本族群體遷徙流動(dòng)的過程路線，清晰了家祖的祖源地，邊民視其為珍寶，將其較為妥善地保留。

邊疆民族傳統(tǒng)的生活地域是完全意義上的價(jià)值共同體。共同體始終價(jià)值性標(biāo)識(shí)邊疆民族心理意識(shí)。這種族文化標(biāo)識(shí)的意義空間，族群成員更加尊重傳統(tǒng)和用心記憶經(jīng)由歷史和祖輩創(chuàng)造并代繼傳承的文化習(xí)俗。在傳統(tǒng)的邊民社會(huì)，長(zhǎng)輩因記憶和積淀豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，他們實(shí)體性地象征族群成員共同認(rèn)可的文化理念。族群生活的有形邊界空間實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)濃郁族群文化的價(jià)值區(qū)場(chǎng)，有形的地理邊界很好地切合邊民長(zhǎng)期創(chuàng)造和共享的豐富文化。邊民生活地域是一個(gè)價(jià)值空間。人們?cè)谶@個(gè)價(jià)值標(biāo)識(shí)的地域社會(huì)，意義和象征成為人們的生活規(guī)則，主導(dǎo)著邊疆民族構(gòu)造邊地社會(huì)。這個(gè)具有共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的邊地空間，儀式往往是長(zhǎng)者塑造個(gè)人權(quán)威和邊民生產(chǎn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的最佳途徑，即便是跨越國(guó)境生活的邊境民族，人們依然共享相同的文化儀式。群體性祭奠先祖的儀式過程中，人們凝練有強(qiáng)烈的族屬意識(shí)，從而更為強(qiáng)勁地維續(xù)著邊民構(gòu)造的價(jià)值共同體。

二、工具社會(huì)：現(xiàn)代邊民社會(huì)的異文化壘疊

全球化已成為近乎世人都會(huì)遭遇的生活浪潮。根深蒂固的傳統(tǒng)文化的中國(guó)社會(huì)，盡管全球化浪潮沒有了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期西方列強(qiáng)用以撬開傳統(tǒng)中華帝國(guó)大門的堅(jiān)船利炮，但改造中國(guó)傳統(tǒng)文化的西方文化并不會(huì)因硝煙離散而偃旗息鼓，借助全球化的浪潮而從西方卷來(lái)的文化“沙塵暴”，使中西文化無(wú)時(shí)不在碰撞和較量中博弈，不但直接沖擊我國(guó)的大眾文化，而且也悄悄向民族地區(qū)滲透，興致地“啃噬”我國(guó)邊疆民族的社會(huì)文化生活，邊民濃郁的傳統(tǒng)文化受到較大程度的稀釋。當(dāng)西方先進(jìn)文化成為邊疆民族普遍認(rèn)同的文化選擇時(shí)，標(biāo)志著全球化浪潮已經(jīng)將曾經(jīng)遙遠(yuǎn)的邊疆民族社會(huì)轉(zhuǎn)型為沒有地域空間區(qū)隔的普同性的人類文化共同體。經(jīng)濟(jì)理性充斥邊疆民族主體意識(shí)并成為邊民行為表達(dá)時(shí)的參照標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，實(shí)際上邊疆民族已經(jīng)成為全球化浪潮的積極參與者和擁護(hù)者，從而使現(xiàn)代意義上的邊疆少數(shù)民族文化“疊壘”進(jìn)更多的異文化要素。邊疆少數(shù)民族本有的傳統(tǒng)文化慢慢被人們認(rèn)同的工具意識(shí)分解，邊疆民族社會(huì)最終步入“齊向西看”的經(jīng)濟(jì)理性“生態(tài)”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)附帶進(jìn)來(lái)的工具意識(shí)旋即開始在邊疆少數(shù)民族地區(qū)“大顯身手”。當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成為民族國(guó)家推進(jìn)地方社會(huì)發(fā)展的標(biāo)識(shí)并被地方邊疆民族作為理性選擇時(shí)，也就意味著傳統(tǒng)的邊疆民族文化將會(huì)面臨被大尺度稀釋的厄運(yùn)。傳統(tǒng)文化表意的邊地，本是空靜神山、碧海藍(lán)天、雪域圣湖、芳草茵綠的大自然本有的活態(tài)，福享其間的邊疆民族基于生地特有的自然生態(tài)，創(chuàng)造出同歸屬于大自然本身和人類群體的原生態(tài)文化。然而，隨著快步發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政府使命充分作用于邊疆，以振興地方社會(huì)為由的道義經(jīng)濟(jì)在邊疆作為，邊疆民族不得不異地搬遷，鼓掌歡迎擁有經(jīng)濟(jì)資本的商家和擁有權(quán)力資源的官員在家門口組合，改造秀美邊疆，建設(shè)美麗中國(guó)。但多種復(fù)雜因素的客觀存在，主導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的政府和資本力量在邊地“熱鬧”之后，除具有國(guó)家重要標(biāo)識(shí)意義的邊疆“工程”達(dá)到預(yù)想目的之外，很多建設(shè)行為并沒有把邊疆民族自覺發(fā)展的生產(chǎn)力培養(yǎng)出來(lái)。國(guó)家?guī)头隽α砍冯x邊地，邊疆民族再度淪入貧困群體。更嚴(yán)重的是，邊疆民族地區(qū)“不作為”的一些工程項(xiàng)目，還極容易忘記“生態(tài)文明”這個(gè)根本原則。一些地方權(quán)力資源擁有者為了站穩(wěn)和攀附更高的權(quán)力科層，往往會(huì)無(wú)意識(shí)地“遺忘”傳統(tǒng)文化和生態(tài)保護(hù)的邊民關(guān)懷。一些附帶高污染的“名企”轉(zhuǎn)移到西部邊疆轉(zhuǎn)移也很少遇到政策阻力。這樣，富民惠民的邊疆建設(shè)意識(shí)就很可能會(huì)制造出許多毀壞生態(tài)環(huán)境的問題，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步邊疆繁榮發(fā)展的有序化建設(shè)將會(huì)更加缺失社會(huì)機(jī)會(huì)。

全球化浪潮使邊疆民族社會(huì)逐漸完成從傳統(tǒng)價(jià)值共同體向工具理性社會(huì)轉(zhuǎn)變。日常生活中，人們雖仍還不同程度地消費(fèi)價(jià)值共同體的傳統(tǒng)文化規(guī)則，但物質(zhì)理性較大地占據(jù)了邊疆民族的意識(shí)，人們仿模都市社會(huì)重有形禮物而輕禮俗的行為邏輯交往，人情來(lái)往強(qiáng)調(diào)金錢和權(quán)力，社會(huì)關(guān)系中講求交易，很大程度缺少了共同體時(shí)代的“情面”，從而在邊地演繹并最終構(gòu)造出一個(gè)“冰冷”人情往來(lái)而“火熱”禮物交易的陌生人社會(huì)。這種深度重疊工具理性的邊疆社區(qū)，個(gè)體成員表面上聚合在族群文化整合的地域社會(huì)，但實(shí)際上則是極度缺失精神內(nèi)核的無(wú)機(jī)社會(huì)。歷史長(zhǎng)時(shí)段看，受益全球化，屢度貧困攀纏的邊民富增了物質(zhì)財(cái)富，家庭生活存在顯著改善，但作為一個(gè)缺少人口流動(dòng)的熟人社會(huì)，物質(zhì)在填補(bǔ)邊疆民族貧困生活事實(shí)的過程中逐漸置換出一個(gè)少有人情味的半熟人半陌生人社會(huì)。曾經(jīng)的禮尚往來(lái)和互助鄰幫成為了禮物往來(lái)、雇傭與被雇傭關(guān)系。全球化創(chuàng)造的精神空虛連許多遙居國(guó)家邊疆的少數(shù)民族也未能免遭邂逅。

依循全球化浪潮席卷而來(lái)的異文化要素還容易將傳統(tǒng)價(jià)值共同體中的各種儀式文化活動(dòng)臨摹成較具經(jīng)濟(jì)色彩的展演和國(guó)家體制內(nèi)權(quán)力精英有所作為的富民惠民宣傳活動(dòng)。在稀釋傳統(tǒng)價(jià)值特質(zhì)的過程中，外來(lái)文化將邊民傳統(tǒng)時(shí)期共識(shí)的群體祖祭儀式抽離和化就成遠(yuǎn)離儀式原本文化特質(zhì)的新文化，傳統(tǒng)儀式文化逐漸“失靈”。從傳統(tǒng)文化保護(hù)角度來(lái)看，在缺乏有效監(jiān)督和社會(huì)自覺的前提下，遙遠(yuǎn)邊疆民族地區(qū)基于權(quán)力和資本雙重組合的邊疆建設(shè)的“后遺癥”不可避免。商業(yè)化炒作下，一些民族地區(qū)限于短期的經(jīng)濟(jì)利益，人們會(huì)積極人為地“包裝”失傳民間的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，給曾經(jīng)的民族文化本來(lái)面目涂上了一層厚厚的文化“粉”。此外，即使失傳民間的優(yōu)秀文化得到搶救性恢復(fù)，但為迎合增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)的地方社會(huì)政治任務(wù)，速又被既得利益群體人為地引道上異質(zhì)化發(fā)展的“星光”大道。需知，民族文化是民族地區(qū)世代傳承才得以存留的文化遺產(chǎn)，有了這個(gè)民魂，民族實(shí)體的存在才具有根源，民族世代發(fā)展才能存續(xù)輝煌的譜系。這種所謂的“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”邊疆建設(shè)思維會(huì)有意無(wú)意地淪喪邊民群體本有的文化“家底”。殊不知，“前臺(tái)”是民俗藝術(shù)精品展覽和文化藝術(shù)表演，“后臺(tái)”則是準(zhǔn)備從民族文化中獲取“文化財(cái)”的坐等商家。他們虎視那些曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而不被世人重視的精優(yōu)少數(shù)民族文化，認(rèn)為在政府權(quán)力資本的場(chǎng)景創(chuàng)造下，發(fā)民族文化這筆財(cái)將會(huì)“大有可觀”。這種極端經(jīng)濟(jì)功利的邊疆發(fā)展模式，一方面有意無(wú)意地疏遠(yuǎn)了確實(shí)無(wú)利可圖的邊緣弱勢(shì)民族文化，另一方面又使流失民間的優(yōu)秀民族文化，借市場(chǎng)炒作而背離民族文化原生態(tài)，邁向高度產(chǎn)業(yè)化的路子。這樣，人們對(duì)搶救性恢復(fù)的優(yōu)秀文化進(jìn)行掠奪性開發(fā)，將民族文化中的文化成分榨干后，剩下的只是商家追逐經(jīng)濟(jì)利益的“外殼”，最終導(dǎo)致了傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族文化徹底枯竭。

三、價(jià)值與工具之間：當(dāng)代邊民社會(huì)的結(jié)構(gòu)方格

社會(huì)是人類群體生活構(gòu)造起來(lái)的結(jié)合體。人作為社會(huì)構(gòu)成的重要構(gòu)成要素，因其多樣價(jià)值而使社會(huì)呈現(xiàn)出多元面向。凝聚社會(huì)的意志差異在塑造社會(huì)價(jià)值時(shí)，也創(chuàng)造出各具群體價(jià)值的社會(huì)形態(tài)。德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家藤尼斯曾發(fā)明“共同體”和“社會(huì)”兩個(gè)詞匯來(lái)表述人類發(fā)展的兩種過程形式，并相應(yīng)地賦予本質(zhì)意志和選擇意志兩個(gè)概念來(lái)指意這兩種社會(huì)形態(tài)。騰尼斯認(rèn)為，共同體主要在自然基礎(chǔ)和有關(guān)人員本能中意的記憶之上。血緣共同體、地緣共同體和宗教共同體等作為共同體的基本形式是一種持久和真正的共同生活，是一種原始的或者天然狀態(tài)的人的意志的完善的統(tǒng)一體。相反，社會(huì)則是產(chǎn)生于眾多思想和行為的有機(jī)協(xié)調(diào)的聯(lián)合體。社會(huì)基本上是分離的，是一種機(jī)械的聚合和人工制品。與這兩種形態(tài)息息相關(guān)的是人的意志。騰尼斯把人的意志區(qū)分為人的本質(zhì)意志和人的選擇意志。他把從現(xiàn)實(shí)中抽象出來(lái)的人的一種愿望稱為本質(zhì)意志。本質(zhì)意志是人的身體或生命的統(tǒng)一原則，有本能中意、習(xí)慣、記憶形式。藤尼斯從現(xiàn)實(shí)中抽象出來(lái)的人的愿望稱為選擇意志。這種意志擺脫了身體、心理和從祖先繼承的各種有機(jī)生長(zhǎng)在一起的整體。它是思維本身的產(chǎn)物。

在現(xiàn)代化背景下，雖然傳統(tǒng)已經(jīng)在全球化浪潮中沾染異文化，但其傳統(tǒng)的核心特質(zhì)仍具生命力。自二十世紀(jì)七十年代末中國(guó)把改革開放升格為國(guó)家核心建設(shè)意志開始，全球化浪潮便在中國(guó)領(lǐng)地獲得了充分的生存空間。隨著“發(fā)展才是硬道理、改革步子要更大些、不管姓資或姓社、不管白貓或黑貓，抓到老鼠的貓都是好貓”等表述中國(guó)的科學(xué)意志以更開放姿態(tài)建設(shè)富強(qiáng)新中國(guó)成為“不動(dòng)搖”的國(guó)家意志后，國(guó)家攀上經(jīng)濟(jì)快步發(fā)展的腳步。在當(dāng)下，即便以歐洲為“元點(diǎn)”的金融危機(jī)蔓延全球，疲憊世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的當(dāng)下，人民幣卻不貶值，國(guó)家經(jīng)濟(jì)仍始終保持在近乎兩位數(shù)的快速發(fā)展，趕超日本，成為僅次于美國(guó)的世界第二個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)和世界第一的外貿(mào)投大國(guó)。開放發(fā)展的新中國(guó)不可能完全借用西方經(jīng)驗(yàn)發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)，西方各種負(fù)面文化要素跟隨全球化浪潮“入土”華夏中原也是一種正常的社會(huì)現(xiàn)象，即使在遙遠(yuǎn)的邊疆民族地區(qū)，邊民也不可避免地會(huì)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程中自覺為經(jīng)濟(jì)理性選擇的行動(dòng)者。時(shí)下，中國(guó)東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展大尺度差距的客觀事實(shí)，刺激了西部邊疆民族異地流動(dòng)沿海發(fā)達(dá)地區(qū)尋找自富新路已是普現(xiàn)象?！翱兹笘|南飛而麻雀西北飛”已經(jīng)轉(zhuǎn)型為“孔雀麻雀都東南飛”的社會(huì)視像。這部分“東飛”的社群，青年人占有絕大多數(shù)，即便是沒有文化知識(shí)的邊遠(yuǎn)山區(qū)青年，受村寨外出務(wù)工人員物質(zhì)生活條件得到明顯改善的刺激，他們也不再心安靜居于邊村重年復(fù)一年、輩從一輩的枯燥乏味的山地農(nóng)耕生活，更換手中的放牛鞭已成為很多農(nóng)村青年夢(mèng)想和追求的理想生活。邁出鄉(xiāng)野，異地異族交往，邊疆民族在傳播自我傳統(tǒng)文化價(jià)值過程中也吸收外來(lái)文化。一些長(zhǎng)期在外并被異文化深度改造的流動(dòng)邊民，逢年節(jié)回到原生地時(shí)，還會(huì)不同程度地出現(xiàn)不能調(diào)適生地文化的沮喪感。一些女性青年在文化調(diào)適的艱難歷程中，便通過婚姻的形式獲取遠(yuǎn)離生居地生活的機(jī)會(huì)，步入更為經(jīng)濟(jì)理性的生活場(chǎng)域。男青年也會(huì)通過多重渠道積極在外出打工地域獲取生居的機(jī)會(huì)。當(dāng)然，這畢竟只是邊地流動(dòng)人群由于受外來(lái)工具理性思維的影響而表現(xiàn)出的單位行動(dòng)。重要的是，這些流動(dòng)并接受異文化營(yíng)養(yǎng)的青年群體，他們?cè)趶纳氐疆惖?、再?gòu)漠惖氐缴氐牧鲃?dòng)中，有效充當(dāng)了文化傳播者的角色。他們將全球化創(chuàng)造的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)傳遞到國(guó)家邊疆，使邊疆民族代繼保有的傳統(tǒng)文化直接性遭遇異文化改造，從而使很多邊民在文化權(quán)衡過程中，逐漸改變傳統(tǒng)觀念意識(shí)，開始權(quán)衡貧困纏繞和傳統(tǒng)文化罩縈的邊地生境的留存價(jià)值。正當(dāng)邊民左右搖擺傳統(tǒng)觀念的時(shí)候，民族國(guó)家制度規(guī)范的建設(shè)工程開始下鄉(xiāng)，遙遠(yuǎn)邊地成為國(guó)家制度安排的建設(shè)對(duì)象。國(guó)家邊疆建設(shè)工程的成功確實(shí)有效變化了邊民生活環(huán)境。但邊民生活環(huán)境的改善為民族國(guó)家權(quán)力和意志下移遙遠(yuǎn)邊疆制造條件的同時(shí)，也為異文化“入邊”創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，從而催化了意識(shí)動(dòng)搖的邊疆民族快步接受異文化的意志。

其實(shí)，一種新文化要素能否被文化主體持有，地緣往往具有較大的決定力。盡管全球化浪潮在華夏中原“大有作為”，但在遠(yuǎn)離國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)中心地的很多邊區(qū)，全球化并不具有等同于中國(guó)內(nèi)地社會(huì)的“化就力”，邊疆民族地區(qū)盡管萌發(fā)出工具理性的社會(huì)屬性但它并沒有完全普化或者說(shuō)完全道德化為所有邊疆民族共識(shí)性認(rèn)同的“根骨”邏輯?；谖幕瘍r(jià)值構(gòu)造的邊民共同體仍占有很大比重，價(jià)值也依然是邊民構(gòu)造地方社會(huì)的一個(gè)重要因素。事實(shí)上，邊疆民族地區(qū)即便是極度工具理性改造的邊境社會(huì)，絕大多數(shù)邊民群體依然在全力地維續(xù)著作為族屬自身的文化元素。云南紅河州接壤越南北部邊境的金平、綠春縣的很多邊疆民族村寨，盡管外出生地的子女們已經(jīng)不理想向祖輩人一樣穿戴標(biāo)識(shí)族屬身份的民族服飾，但父母親一般都會(huì)為子女們準(zhǔn)備一套民族文化特質(zhì)顯明的服飾，留待民族傳統(tǒng)節(jié)日或者是其他重要儀式場(chǎng)合穿戴。村寨中，盡管傳統(tǒng)的祭典“失靈”為供人們展演的慶典，但不管怎么說(shuō)傳統(tǒng)的習(xí)俗仍然變異性的延續(xù)著，作為擁有相同族屬身份定位的邊民群體并沒有遺忘其共有的族緣，其共祖意識(shí)依然深深嵌入在邊疆民族主體意識(shí)，屬于邊疆民族的族群價(jià)值理念始終嵌套在異化有工具理性意識(shí)的邊民社會(huì)。

邊疆民族生活共同體是傳統(tǒng)價(jià)值取向構(gòu)織起來(lái)的牢固社區(qū)組織，集體意識(shí)的產(chǎn)生和消解都會(huì)生發(fā)巨大“張力”。在極為顯明的文化轉(zhuǎn)型過程中，那些參與文化改造或者說(shuō)生產(chǎn)“新”文化的社會(huì)成員，由于其本身是文化生產(chǎn)過程中創(chuàng)生的利益群體的成員，因而他們不僅能夠完全適應(yīng)這種新文化，而且還時(shí)時(shí)身體力行地推新出多種滿足利益群體的異樣新文化。而對(duì)于很多遠(yuǎn)離新文化生產(chǎn)群體的邊疆民族而言，文化的急劇轉(zhuǎn)型不僅讓他們感到難以調(diào)適，而且由于沒有機(jī)會(huì)障礙全球化迅猛來(lái)勢(shì)，外來(lái)文化異化生地屬于本民族的傳統(tǒng)文化，無(wú)形中在邊疆民族心理滋生缺信于永遠(yuǎn)有機(jī)會(huì)懷抱美好未來(lái)的恐懼感和失落感。當(dāng)這種意識(shí)超過一定限度時(shí)，人們就會(huì)通過各種另類的行動(dòng)來(lái)發(fā)泄內(nèi)心的不滿，報(bào)復(fù)那種本就不屬于邊疆民族的文化轉(zhuǎn)型。一旦邊疆民族個(gè)體的心理意識(shí)凝化為族群共有的意識(shí)信仰，則禍亂邊疆民族地區(qū)正常社會(huì)秩序的各樣群體行為就會(huì)產(chǎn)生，直接威脅到民族國(guó)家有形地理邊疆社會(huì)的有序化和正?；?。

全球化背景下，受不同民族國(guó)家主流文化以及生地生存環(huán)境的影響，邊民群體被多國(guó)多元文化改造成更具物質(zhì)利益的選擇意志群體，邊民生活慣常性地交織著基于訴求文化心理的價(jià)值意志和基于物質(zhì)利益表達(dá)甚至獲取的工具意志，邊疆民族在切合民族國(guó)家以及族群文化和物質(zhì)利益的雙重意義上來(lái)創(chuàng)造屬于地方邊民和民族國(guó)家的社會(huì)形態(tài)。邊疆民族泛化地跟隨全球化背景下的工具理性行走，其傳統(tǒng)文化意識(shí)將會(huì)得到新的“大解放”。由于國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的區(qū)域差別，邊民尤其是那些擁有資源但又不能基于資源而獲得財(cái)富的邊疆少數(shù)民族，在權(quán)衡經(jīng)濟(jì)利益得失的過程中，其財(cái)富機(jī)會(huì)被剝奪的個(gè)體意識(shí)逐漸凝固成為群體的集體意識(shí)。在這種背景下，如果民族國(guó)家的邊疆建設(shè)行為不能有效地迎合地方邊民的群體需求，就會(huì)激發(fā)并導(dǎo)致邊民群體產(chǎn)生報(bào)復(fù)性的集體事件。邊民通常不具有恒久性的民族國(guó)家歸屬和認(rèn)同意志，雖然邊疆民族總是在迎合邊民群體的利益來(lái)構(gòu)造屬于群體擁有的地方性社會(huì)，但事實(shí)上民族國(guó)家在邊民創(chuàng)造地方社會(huì)的過程中往往起著非常重要的作用。邊疆民族對(duì)于民族國(guó)家的歸屬具有較大自主的選擇權(quán)，民族國(guó)家因邊疆建設(shè)改造而形塑的國(guó)家象征力，才是創(chuàng)造邊民國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的關(guān)鍵。有序的邊疆社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)能夠容納糾紛并能夠用制度化的方式合理解決糾紛的社會(huì)，是一個(gè)通過糾紛解決實(shí)現(xiàn)利益大體均衡的社會(huì)。由于邊民群體遭遇工具意識(shí)的多重影響，國(guó)家還改造邊疆的行動(dòng)中，還必須制度性地平衡不同邊民主體的物質(zhì)利益，把改善中越邊境地區(qū)極為貧困的部分少數(shù)民族的生產(chǎn)生活作為邊區(qū)工作的重要內(nèi)容，才能有效提升邊民的國(guó)家意識(shí)。國(guó)家要讓邊疆民族始終保有認(rèn)同歸屬國(guó)家的主體意識(shí)，必須創(chuàng)造條件使邊民獲得價(jià)值性地表達(dá)和訴求族群心理意識(shí)。這樣，即便邊疆民族擁有充分地選擇意志，強(qiáng)國(guó)家象征力根植于邊民群體的主體意識(shí)之中，邊疆民族對(duì)主權(quán)歸屬的民族國(guó)家的認(rèn)同意識(shí)就會(huì)長(zhǎng)久性地保有。

四、精神作為象征：契合國(guó)家和邊民的利益生產(chǎn)規(guī)則

精神共同體是民族國(guó)家邊疆建設(shè)的一種“理想型”。它是在人們充分享有物質(zhì)利益和文化消費(fèi)需求社會(huì)機(jī)會(huì)的基礎(chǔ)上凝練的人類得到全面自由發(fā)展的人類聚合體。在這種模式里，社會(huì)成員具有高度的國(guó)家認(rèn)同感，“本我”、“他者”、“我群”、“他群”甚至更大范圍的區(qū)域社群都完全被國(guó)家象征牢固地整合在一起，構(gòu)成民族國(guó)家的個(gè)體和群體始終思想歸依自己的主權(quán)國(guó)家，個(gè)體單位行動(dòng)或群體社區(qū)行為都以保護(hù)民族國(guó)家利益為根本準(zhǔn)則，盡管民族文化多元和生地環(huán)境差別多樣，但人們共識(shí)的國(guó)家象征這條至上的精神表意將復(fù)雜社會(huì)整合成彌合了多種差異的同質(zhì)性社會(huì)。當(dāng)“為國(guó)家”成為每個(gè)社會(huì)個(gè)體最主要的行動(dòng)目的時(shí)，國(guó)家象征就猶如一張血脈系譜，通透在整個(gè)人類社會(huì)，即使受外宗教等外在因素撕裂一道諸如鼓動(dòng)部分人群暴動(dòng)的“缺口”，也會(huì)因?yàn)閲?guó)家象征的存在而得到較快愈合。在這樣的社會(huì)，公正正義充斥在國(guó)疆內(nèi)每個(gè)角落，國(guó)與邊、家與國(guó)不會(huì)因?yàn)閷?shí)體構(gòu)成的不同或地域空間的遙遠(yuǎn)區(qū)隔而喪失享有各種社會(huì)機(jī)會(huì)，國(guó)家利益始終能夠得到邊民行動(dòng)維護(hù)。

基于國(guó)家象征之上的理想共同體的存在需要具備三方面條件。首先，邊疆民族物質(zhì)利益滿足。讓國(guó)家象征根深蒂固地存在于邊疆民族集體意識(shí)，關(guān)鍵的活水之“源”在于民族國(guó)家本身。國(guó)家作為精神象征能在邊地“有作為”，并不是說(shuō)國(guó)家制造出一個(gè)能表意民族國(guó)家實(shí)體的“物”，基于“物”所符號(hào)有的國(guó)家神圣，漸而昭示子民并在遙遠(yuǎn)邊地動(dòng)員邊民護(hù)衛(wèi)國(guó)家邊疆安全。國(guó)家象征的出現(xiàn)和國(guó)家精神能讓邊疆民族非常道義地去“為了國(guó)家”而行動(dòng)，基點(diǎn)歸結(jié)于民族國(guó)家邊疆建設(shè)意志及其所推引出來(lái)的各種惠邊政策。如果民族國(guó)家以更加科學(xué)發(fā)展的姿態(tài)善治邊疆，積極通過制度的設(shè)置和施行充分體現(xiàn)公平正義，邊民擁有充分利益享有和文化表達(dá)機(jī)會(huì)，那么國(guó)家象征就會(huì)悄悄地根植于邊地，而且根本不需要附加任何形式的所謂的“打造”成本，它就能夠得到邊疆民族積極擁護(hù)。國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，自從代表人民群眾利益的新中國(guó)成立以來(lái)，為人民群眾謀福利始終是共產(chǎn)黨執(zhí)政的核心要義?！懊^過河”的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，在慘痛經(jīng)歷“大躍進(jìn)”、“文化大革命”的過程實(shí)踐之后，改革開放才最終成為有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要意志。隨著“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀的建設(shè)性引領(lǐng)，“中華民族多元一體格局”得到充分鞏固，邊疆民族精神一體地聚合到民族國(guó)家實(shí)體范圍之內(nèi)。這是需要持之以恒堅(jiān)持的路向，民族國(guó)家需要在經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)中創(chuàng)新制度，更加科學(xué)地讓邊疆民族享有社會(huì)建設(shè)財(cái)富的機(jī)會(huì)。

其次，邊疆民族文化利益滿足。文化是人們?cè)谶m應(yīng)自然和改造自然中創(chuàng)造出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。賦予邊疆尤其是遙遠(yuǎn)邊地民族的文化也就是邊疆民族適應(yīng)生地環(huán)境的社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。人們因由共同的區(qū)域生活經(jīng)驗(yàn)從而造就出歸屬于族群自身的文化圖譜，這些文化圖譜最終經(jīng)由族群共同心理文化素質(zhì)體現(xiàn)出來(lái)。心理是決定人們行動(dòng)的核心要素。一些邊疆民族之所以表現(xiàn)出認(rèn)同和不認(rèn)同國(guó)家，都是其多重文化心理較量選擇的結(jié)果。中國(guó)邊疆遼野，國(guó)家意志和政策下移邊疆時(shí)，不可能完全排除因由地方過程環(huán)節(jié)而出現(xiàn)弱化或錯(cuò)位于國(guó)家原本政策意志的情況，挫傷邊疆民族族群文化心理，進(jìn)而導(dǎo)致邊疆出現(xiàn)一些影響社會(huì)和諧的“過程事件”。這是民族國(guó)家塑造精神共同體時(shí)最不應(yīng)該出現(xiàn)的內(nèi)容。附帶有國(guó)家意義的邊疆建設(shè)行為讓邊地民族不能感受到充分的惠民性質(zhì)，積厭超過人們可以忍耐心理極限之后，邊民就極可能會(huì)做出群體性事件來(lái)回應(yīng)，從而使本具有強(qiáng)富民惠邊的國(guó)家邊疆建設(shè)意志在具體的執(zhí)行過程中轉(zhuǎn)型為制造地方不穩(wěn)定事件的行為，較大地遠(yuǎn)離了民族國(guó)家的本來(lái)意志。國(guó)家邊疆建設(shè)行為其實(shí)是塑造和增強(qiáng)邊疆民族國(guó)家認(rèn)同心理的行為，如果邊疆民族都共識(shí)性地強(qiáng)烈認(rèn)同自己的主權(quán)國(guó)家，那么疆國(guó)一體的國(guó)家理想就能得到恒久鞏固。

文化是人們基于客觀生活事實(shí)基礎(chǔ)上的知識(shí)抽象，文化心理的形成往往是人們所經(jīng)歷的多重社會(huì)事實(shí)共同作用下的一種選擇性聚合。決定和影響人們文化心理成長(zhǎng)變化的因素通常不是單一性，多樣的文化心理塑造因子不同時(shí)點(diǎn)和空間地點(diǎn)的作用力往往是不一樣的。在邊疆，通過邊疆工程建設(shè)改善邊民物質(zhì)生活條件雖然是一條近乎所有人都接受的惠邊途徑，但一些邊疆民族卻未必將這種國(guó)家物質(zhì)建設(shè)都視為至上信仰。一些曾經(jīng)生活自足的生地環(huán)境得到政府工程“不成功”的改造，邊民不崇拜國(guó)家工程式推進(jìn)地方建設(shè)的心理就會(huì)得到培養(yǎng)，邊疆民族的多種不認(rèn)同心態(tài)就很有可能促使他們付諸多種行為破壞有序的邊疆社會(huì)。

當(dāng)代社會(huì)，物質(zhì)利益雖然是培養(yǎng)邊民國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的重要條件，但文化利益也是一個(gè)極端重要的方面。并且，邊疆民族的文化利益需求往往與其受益國(guó)家惠助的力度成正相關(guān)關(guān)系，邊民越是有更多機(jī)會(huì)受助，其文化利益的訴求感就越強(qiáng)。事實(shí)上，這是邊疆社會(huì)發(fā)展一個(gè)問題的兩個(gè)方面。邊地社會(huì)改造過程中，邊疆民族的物質(zhì)利益需求常成為重要內(nèi)容，而文化利益則往往容易遺漏。在一些宗教信仰濃郁的邊疆民族地區(qū)，往往是邊民已經(jīng)因文化訴求得不到滿足而出現(xiàn)群體性事件之后，才得到地方政府“亡羊補(bǔ)牢”式地解決。更為重要的是，由于遺忘地方邊民主體的文化利益需求，地方政府出場(chǎng)補(bǔ)救時(shí)，又往往基于人們物質(zhì)利益的滿足去行為。地方政府的邏輯是，邊民生亂，終由是國(guó)家物質(zhì)幫扶的力度太小而產(chǎn)生多種積怨，因而只有國(guó)家“多給”方才能平衡邊民心理，于是就把這些“生亂”的邊民列為重點(diǎn)幫扶的對(duì)象。這種國(guó)家邊疆建設(shè)邏輯雖然能夠在一定時(shí)期和空間內(nèi)產(chǎn)生一定程度的穩(wěn)定效應(yīng)，但它周邊甚至國(guó)家大邊疆民族制造出“不亂不給、小亂小給、大亂大給”的負(fù)面邏輯規(guī)則。為了爭(zhēng)取政府“多給”，邊疆民族就很容易受到區(qū)域社會(huì)精英的鼓動(dòng)而參與群體事件。從族群成員來(lái)看，精英人物組織的這類行動(dòng)是“愛族”意識(shí)的充分表現(xiàn)，因而在地方社會(huì)容易得到族群人員的響應(yīng)。當(dāng)這些視像出現(xiàn)在邊疆，政府再“出場(chǎng)”來(lái)治理邊地的時(shí)候，不僅需要支付更加高昂的成本代價(jià)，而且很難根本消除這個(gè)根植于邊疆民族的思想意識(shí)，從而維護(hù)一個(gè)安定有序的邊疆社會(huì)。

再次，邊疆民族社會(huì)機(jī)會(huì)滿足。社會(huì)機(jī)會(huì)滿足是綜合體現(xiàn)在物質(zhì)利益和文化利益兩個(gè)層面的國(guó)家象征精神的塑造。從邊疆建設(shè)治理層面來(lái)說(shuō)，“滿足”本身附帶有一定的貶義屬性。“滿足”作為一種工具理性，邊疆民族物質(zhì)利益和文化利益得到民族國(guó)家迎合，邊民便認(rèn)同國(guó)家，邊疆社會(huì)便呈現(xiàn)出一幅和諧有序的社會(huì)面向。“滿足”成為民族國(guó)家與邊疆民族這兩個(gè)人類結(jié)合體關(guān)系構(gòu)造的“籌碼”。民族國(guó)家推進(jìn)邊疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，增加邊民期望中的“滿足籌碼”，也能實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家建設(shè)和諧邊疆社會(huì)的大國(guó)意志。然而，當(dāng)文化心理這種主觀意識(shí)被作為一種單性的工具意識(shí)來(lái)對(duì)待的時(shí)候，人們的文化心理是很難得到根本平衡的，即便暫時(shí)性地得到國(guó)家建設(shè)行為“平滑”，但地區(qū)差別有異的梯度發(fā)展刺激，被短期平滑的心理便會(huì)再度“凸凹”，滋生更多更高類型的心理需求。實(shí)際上，邊民認(rèn)同民族國(guó)家的精神共同體存在，根本建立在邊疆民族高度滿意民族國(guó)家的基礎(chǔ)之上。滿意是人們共識(shí)的價(jià)值測(cè)量，是基于人們更高層次的心理權(quán)重。國(guó)家邊疆社會(huì)建設(shè)治理進(jìn)程中，只有贏得邊疆民族的充分滿意，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步邊疆繁榮穩(wěn)定的和諧邊疆社會(huì)才能永久存在。當(dāng)然，邊疆少數(shù)民族對(duì)民族國(guó)家滿意心理的培育仍然不能偏離物質(zhì)利益和文化利益這兩個(gè)主導(dǎo)維度，國(guó)家必須基于邊疆建設(shè)，為邊疆民族創(chuàng)造充分體現(xiàn)物質(zhì)利益和文化利益的社會(huì)機(jī)會(huì)，才能使民族國(guó)家作為一種強(qiáng)大的精神象征下移到邊疆。這樣，國(guó)家富民工程“下鄉(xiāng)”的同時(shí)，將國(guó)家象征精神也帶到遙遠(yuǎn)的地方邊疆。邊民充分享有國(guó)家邊疆建設(shè)創(chuàng)造的物質(zhì)利益和文化利益，物質(zhì)生活條件改善和文化心理得到很好的疏導(dǎo)，人們?cè)趪?guó)家快步建設(shè)邊疆的興奮感中充分體驗(yàn)到作為主權(quán)國(guó)家公民的幸福感，國(guó)家形象彰顯邊疆，國(guó)家象征入民入心，精神一體的理想邊疆社會(huì)就能牢固恒有。

［1］馬大正.中國(guó)邊疆經(jīng)略史·序［M］.鄭州：中州古籍出版社，2000.

［2］費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2003.

（責(zé)任編輯 李保林）

D633.1

A

1671-0681（2014）02-0130-06

蒲躍（1958-）男，云南大理人，云南省社會(huì)主義學(xué)院科研處處長(zhǎng)，《云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》執(zhí)行主編，副教授，主要從事民族問題研究。谷家榮（1975-）男，云南羅平人，民族學(xué)博士，云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院副教授，云南師范大學(xué)邊疆社會(huì)研究所所長(zhǎng)，主要從事邊疆民族問題研究。

2013-10-11

云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大招標(biāo)項(xiàng)目：民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步邊疆繁榮穩(wěn)定示范區(qū)建設(shè)研究（編號(hào)：ZD201211）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：促進(jìn)各民族和睦相處和衷共濟(jì)和諧發(fā)展的云南經(jīng)驗(yàn)研究（編號(hào)：13XMZ011）；國(guó)家民委項(xiàng)目：中越兩國(guó)邊民政策對(duì)比研究（編號(hào)：2011－GM－051）。