后現(xiàn)代境遇中的馬克思主義時(shí)代化

劉潔，呂敬美

（上海大學(xué)社科學(xué)院，上海，200444）

后現(xiàn)代境遇中的馬克思主義時(shí)代化

劉潔，呂敬美

（上海大學(xué)社科學(xué)院，上海，200444）

后現(xiàn)代主義可謂馬克思主義時(shí)代化不可回避的境遇。它既給馬克思主義帶來了挑戰(zhàn)，又給馬克思主義時(shí)代化以新的契機(jī)。此二者都是馬克思主義時(shí)代化所應(yīng)該正視的。后現(xiàn)代主義是馬克思主義的時(shí)代課題，這不只是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義成了馬克思主義的境遇，還因?yàn)樗軌蚪o馬克思主義的時(shí)代化帶來啟示。

后現(xiàn)代境遇；馬克思主義；時(shí)代化

一、馬克思主義時(shí)代化的后現(xiàn)代境遇

我們認(rèn)為馬克思主義時(shí)代化不是今日才有的事。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，“中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”三位一體，就是一個(gè)客觀存在的事實(shí)。問題在于，我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從自發(fā)到自覺、從自在到自為、從實(shí)踐上升到理論的發(fā)展過程。［1］而追根溯源，我們不難發(fā)現(xiàn)：時(shí)代孕育了馬克思主義，時(shí)代又需要馬克思主義。這個(gè)時(shí)代特定的理論體系，既是時(shí)代的產(chǎn)兒，是被把握在思想中的它的時(shí)代，又是解決時(shí)代課題的指針。而所謂“時(shí)代”，是“具有特定的空間規(guī)定性和一定性質(zhì)的社會(huì)歷史發(fā)展過程”［2］（P153）或者說是世界性的社會(huì)發(fā)展階段?！皶r(shí)代”的劃分，要考慮如下幾個(gè)方面的要素：首先，以國(guó)際為視野；其次，以生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)為依據(jù)；第三，以未來為取向。而不管從哪一個(gè)要素來說，我們都不可回避全球化問題。所以，我們同意這種觀點(diǎn)，即全球化發(fā)展是馬克思主義時(shí)代化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。［3］（P276）

隨著全球化的發(fā)展，后現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生。后現(xiàn)代主義作為一種歷史和社會(huì)范疇，作為一種心態(tài)、思維模式和文化范疇，作為一種生活方式和人類活動(dòng)的新模式，作為一種表達(dá)方式和論述策略，同時(shí)也是對(duì)新的社會(huì)和新的文化正當(dāng)化方式和程序的一種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。［4］（P4）雖然人們對(duì)后現(xiàn)代主義的界定比較模糊，但是作為資本主義內(nèi)部產(chǎn)生的一種觀念，其產(chǎn)生“最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的?！保?］（P72）后現(xiàn)代主義是對(duì)資本主義的全球化時(shí)代提出的問題，甚至部分的解答。“問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！保?］（P289）這一呼聲需引起我們的重視，同時(shí)，我們須牢記馬克思指出的：“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”［7］（P32）后現(xiàn)代主義集中體現(xiàn)了當(dāng)代西方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活方式的一切正面和反面因素的矛盾性質(zhì)；它既表現(xiàn)了西方文化的積極成果，又表現(xiàn)出它的消極性；它既包含創(chuàng)造性，又隱含著破壞和顛覆的因素；它既是希望和絕望共存并相互爭(zhēng)斗的一股奇妙的社會(huì)文化力量。

后現(xiàn)代主義旨在反省、批判和超越現(xiàn)在資本主義的“現(xiàn)代性”，即資本主義社會(huì)內(nèi)部已占統(tǒng)治地位的思想、文化及其繼承的歷史傳統(tǒng)，提倡一種不斷更新、永不滿足、不止于形式和不追求固定結(jié)果的自我突破和創(chuàng)造精神，試圖為徹底重建人類的現(xiàn)有文化探索盡可能多元的創(chuàng)新道路?！昂蟋F(xiàn)代主義者至少是斷然不同意有什么‘整體性的’知識(shí)和‘普遍性的’社會(huì)準(zhǔn)則——包括西方的‘理性’觀、（自由主義的和社會(huì)主義的）平等觀及馬克思主義的人類徹底解放觀。后現(xiàn)代主義們強(qiáng)調(diào)的則是‘差異’：諸如性別、種族、族群、性征這樣一些特定的群體和特征；其個(gè)別的、特殊的、不同的壓迫和斗爭(zhēng)；特有的‘知識(shí)’（包括研究各種族集團(tuán)的專門學(xué)科）?！保?］（P7-8）通過對(duì)新的社會(huì)和新的文化正當(dāng)化方式和程序的一種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，后現(xiàn)代主義不斷地實(shí)現(xiàn)和完成它自身的自我證明和自我正當(dāng)化，但也逐漸顯露出其弱點(diǎn)和局限性。

后現(xiàn)代主義，作為一種實(shí)踐，也是一種反傳統(tǒng)的策略游戲，是對(duì)西方文化經(jīng)歷的整個(gè)路程的徹底反思，是對(duì)歷史上已經(jīng)完成了的各種“啟蒙”的“再啟蒙”；其根本訴求，是在摧毀傳統(tǒng)文化的過程中，尋求思想上和生活上最大限度的自由，尤其達(dá)到精神活動(dòng)的最大自由，達(dá)到它們所期望的不斷超越的目標(biāo)。然而，它們不斷被超越的目標(biāo)本身，又是在不斷更新中被改變。因此嚴(yán)格地說，它們的超越活動(dòng)并沒有固定的明確目標(biāo)。從這個(gè)意義上來說，“貫穿于所有這些后現(xiàn)代理論的主線是強(qiáng)調(diào)世界和人類知識(shí)的易變、不完整性?！保?］（P8）對(duì)認(rèn)識(shí)論的懷疑、對(duì)普遍真理與價(jià)值觀的抨擊和對(duì)同一性的懷疑這樣一些當(dāng)今知識(shí)界的時(shí)髦潮流，實(shí)際上有著與哲學(xué)一樣古老的歷史。然而，后現(xiàn)代主義者們最大的特點(diǎn)：“他們盡管確信時(shí)代的差異和特性，聲稱已揭示了所有價(jià)值觀和知識(shí)的歷史特性（抑或正因?yàn)樗麄兇_信‘差異’和現(xiàn)實(shí)及人類知識(shí)的不完整性），然而對(duì)歷史十分無知。這種無知尤其表現(xiàn)在對(duì)反對(duì)他們抨擊‘啟蒙運(yùn)動(dòng)’價(jià)值觀及其本身的非理性主義的言論充耳不聞上。”［8］（P9）

二、后現(xiàn)代主義對(duì)馬克思主義的挑戰(zhàn)

19世紀(jì)，資本主義制度業(yè)已成熟，生產(chǎn)社會(huì)化業(yè)已形成，資產(chǎn)階級(jí)為擴(kuò)大產(chǎn)品銷路而奔走于世界各地?！八仨毜教幝鋺?，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。”［5］（P276）“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”［5］（P277）但隨之而來的是異化滲透到了生活各個(gè)領(lǐng)域。在這種社會(huì)中，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的被尊崇的觀念和見解被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！保?］（P275）馬克思主義正是在尋求積極揚(yáng)棄異化的途徑，實(shí)現(xiàn)人類解放事業(yè)中應(yīng)運(yùn)而生的。然而資本主義并非僅僅是一種制度，資本主義是人類歷史上迄今出現(xiàn)的非常靈活的、非常隨機(jī)應(yīng)變的生產(chǎn)方式，先前曾克服過多次這樣的周期性危機(jī)。我們知道，“資本主義克服危機(jī)靠的是兩大主要戰(zhàn)略：制度的拓展和全新類型商品的生產(chǎn)。”［8］（P204-205）但那種歡慶“馬克思主義消亡”的同時(shí)又宣告資本主義和市場(chǎng)的決定性勝利的理論是不合邏輯的。這是因?yàn)轳R克思主義是一門資本主義學(xué)，更確切地說，馬克思主義是一門資本主義的固有矛盾學(xué)?！百Y本主義的‘種種矛盾’不會(huì)自行解決，這已相對(duì)定形，自成規(guī)律，至少已根據(jù)事實(shí)作了理論說明?！保?］（P204）例如，資本主義發(fā)展到某一特定時(shí)期，隨著生產(chǎn)技能的提高，商品必將充斥市場(chǎng)，形成飽和狀態(tài)，因此，這種危機(jī)是固有的、體制性的。

當(dāng)今時(shí)代，資本主義經(jīng)濟(jì)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是異化仍然存在，造成了人們心靈交流、語言交往的阻隔，而且片面的追求使得整個(gè)社會(huì)和環(huán)境的畸形化，由此引發(fā)了后現(xiàn)代主義對(duì)工業(yè)文明的反思和批判。而所有這一切反思和批判，當(dāng)然是同現(xiàn)代性發(fā)展過程中的中心化、組織化、專業(yè)化和制度化的趨勢(shì)相對(duì)抗的。從上面我們不難看出，馬克思主義和后現(xiàn)代主義的共同之處：第一，雙方都具有相同的理論批判對(duì)象和現(xiàn)實(shí)批判對(duì)象。從現(xiàn)實(shí)對(duì)象來說，雙方都是對(duì)資本主義的批判和反思。從理論對(duì)象來說，雙方都反對(duì)形而上學(xué)的思維方式。第二，雙方都具有批判精神，都在對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)和以往哲學(xué)的批判中建立自己的理論大廈；第三就是雙方都關(guān)注時(shí)代、反思時(shí)代，都對(duì)現(xiàn)實(shí)問題做出自己理論上的應(yīng)答。

第二次世界大戰(zhàn)之后，現(xiàn)代主義似乎逐漸衰落，逐漸被后現(xiàn)代主義代替。后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義（當(dāng)然包括馬克思主義）進(jìn)行了猛烈的批判，對(duì)它予以徹底的否定，這無疑不是歷史唯物主義的態(tài)度，而是歷史虛無主義的態(tài)度。后現(xiàn)代主義者斷然宣布啟蒙以來的現(xiàn)代事業(yè)是一個(gè)無可挽救的巨大失敗，從而對(duì)現(xiàn)代主義采取拒斥態(tài)度。“后現(xiàn)代主義知識(shí)分子們暴露出了他們是群根本不顧歷史事實(shí)的人。他們對(duì)戰(zhàn)后繁榮‘黃金’期結(jié)束以來資本主義的結(jié)構(gòu)性危機(jī)視而不見，至少是理論研究上沒有給以足夠的重視?！保?］（P11）一些人認(rèn)為，戰(zhàn)后的繁榮使反對(duì)資本主義的機(jī)會(huì)大大減少了。還有一些人則說：我們?nèi)绻麑?shí)在難以改變（即便是難以理解）資本主義制度，如果沒有、也難以有什么用以批判資本主義制度的獨(dú)到的見解的話，就別提反對(duì)這一制度了，休息休息吧，好好享受享受——還不如去逛逛商店買買東西！可以說，“后現(xiàn)代主義是種令人費(fèi)解、頗需琢磨的理論；個(gè)中有一觀點(diǎn)頗具諷刺意味：在信奉——抑或起碼是崇敬——資本主義的同時(shí)，又否定‘啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)想’，認(rèn)為這一構(gòu)想要對(duì)歸罪于資本主義的罪惡負(fù)全責(zé)?！保?］（P14）

后現(xiàn)代主義者們否定啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的普遍性，理由是啟蒙運(yùn)動(dòng)否認(rèn)人類經(jīng)歷、文化、價(jià)值觀和群體的多樣性；然而這種以謀求解放、維護(hù)多樣性為由而否定啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的普遍性是自相矛盾、事與愿違的?！百Y本主義的商品化、積累、利潤(rùn)最大化和競(jìng)爭(zhēng)邏輯影響著整個(gè)社會(huì)秩序；可要了解這一‘整體化’制度就得靠馬克思主義提出而后現(xiàn)代主義者們否定的一種‘整體認(rèn)識(shí)觀’。”“反對(duì)資本主義制度也需要我們團(tuán)結(jié)所有利益相關(guān)者和力量，聯(lián)合一致（而不是分頭出擊）進(jìn)行反資本主義的斗爭(zhēng)。首先是階級(jí)這一利益相關(guān)者和力量：階級(jí)是能夠聯(lián)合各方謀求解放的斗爭(zhēng)最有影響的力量；而歸根結(jié)底我們所討論的則是我們這些普通人的利益和希望。”［8］（P15）我們深信，我們盡管分歧多多，但仍有著某些基本的、不可或缺的共同需求：諸如人的健康幸福和自己潛能的充分發(fā)揮等。這正說明，“歷史唯物主義能以比當(dāng)今思想理論和政治潮流更為有效、更具說服力、更不受傳統(tǒng)思想束縛的方式論及不同傾向的理論?！保?］（P18）

總之，我們需注意馬克思主義和后現(xiàn)代主義的不同之處：第一，雙方對(duì)“批判性”的理解有別。后現(xiàn)代主義似乎對(duì)形而上學(xué)的弊端了如指掌，但是把批判作為目的本身，從而落入了懷疑主義和虛無主義，從而顯得只“破”不“立”。而馬克思主義的批判是為了“立”，猶如清理廢墟是為了進(jìn)行大廈的重建，更為重要的是馬克思主義的批判性是實(shí)踐活動(dòng)中的批判性，是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際考察并以現(xiàn)實(shí)生活為旨?xì)w的。第二，雙方的結(jié)局不同。后現(xiàn)代主義把批判性推到了極端，各自粉墨登場(chǎng)，各領(lǐng)風(fēng)騷三五年之后走向了平靜和分化。而馬克思主義在開放中永葆活力而不僵化，在批判中審視一切而不虛無。第三，雙方的立足點(diǎn)不同。后現(xiàn)代主義扛著所謂反對(duì)基礎(chǔ)主義的大旗，把批判、解構(gòu)當(dāng)做了立足點(diǎn)，從而失去了尋找科學(xué)的、可靠的立足點(diǎn)和基點(diǎn)的可能。相反，馬克思主義則是在實(shí)踐的基點(diǎn)上立足于“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”［5］（P61），強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)中“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”。［5］（P55）

三、后現(xiàn)代境遇是馬克思主義的時(shí)代課題

面對(duì)資本主義的發(fā)展，人們?cè)絹碓较耨R爾庫塞所說的“單面人”，失卻了批判的維度，米爾斯稱之為“快樂的機(jī)器人”，事實(shí)上，“這世界越來越多的居住者不是快樂的機(jī)器人，而是一些非常激憤的人?！保?］（P18）真正的做法應(yīng)該是面對(duì)當(dāng)今世界的狀況不能像快樂的機(jī)器人那樣行事，而是要像批評(píng)家那樣行動(dòng)。真正的做法應(yīng)該是弄明白到底是些什么情況、為什么會(huì)是這樣的情況以及我們?cè)撓蚝翁幦?。后現(xiàn)代主義對(duì)資本主義社會(huì)的批判雖然也暴露了其局限性，但正如德里克所說：“這并不是說這些批判毫無新意。不過，探究這種批判為什么能在近來的歷史中獲得前所未有的似乎可信的地位，這倒是頗有價(jià)值的?！保?］因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義還是在一定程度上反映了當(dāng)今世界資本主義現(xiàn)狀的一些實(shí)際情況的。社會(huì)主義左翼的人們必須抱著肯定的態(tài)度認(rèn)真分析這些觀點(diǎn)。在這個(gè)過程中，我們需記取馬克思的教導(dǎo)：“辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！保?］（P112）

蘇聯(lián)解體、東歐劇變前，后現(xiàn)代主義思想家對(duì)馬克思主義或是批評(píng)，或是避而不談，或者是含糊其辭；蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，他們開始有限制地承認(rèn)馬克思主義的積極意義。我們既不因他們贊成馬克思的某些思想，就簡(jiǎn)單地引之為同道，也不因他們對(duì)馬克思主義的某些批評(píng)，就無端地斥之為異端。比如德里達(dá)一再?gòu)?qiáng)調(diào)“未來不能沒有馬克思”［10］，但他首先是解構(gòu)了馬克思，然后再繼承和發(fā)揮其中的某些片段。德里達(dá)所追尋的只是“一種沒有馬克思主義的馬克思主義，就是說按照他自己的條件舒服地占有了的馬克思主義”，［11］（P124）他只是想把馬克思主義用作一種批判，一種異端，進(jìn)行痛斥的便利工具，而不大愿意涉及它的肯定性內(nèi)容。因此，德里達(dá)轉(zhuǎn)向馬克思主義即使出于對(duì)晚期資本主義世界秩序的敵視，也表現(xiàn)出一種機(jī)會(huì)主義的傾向。對(duì)于德里達(dá)來說，馬克思最重要的價(jià)值在于使我們注意到正義的可能性；馬克思主義是資本主義召喚出來的一個(gè)毀滅自身的幽靈，這個(gè)幽靈的形象在延擱著一個(gè)哀悼活動(dòng)的提前到來。

在后現(xiàn)代主義思想的形成過程中，馬克思主義特別是馬克思思想的影響是不容否認(rèn)的，但具體到這種影響的程度、地位和正負(fù)效應(yīng)，目前還缺乏詳實(shí)有力的分析，如何在這方面有所深入，仍然是比較困難的課題。后現(xiàn)代主義思想家都傾向于認(rèn)為，馬克思主義屬于基礎(chǔ)主義、中心主義和本質(zhì)主義的思想脈絡(luò)。我們必須直面后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性宏大敘事的批評(píng)，闡明馬克思主義作為一種宏大敘事有其毋庸置疑的歷史意義，特別是澄清馬克思主義對(duì)本質(zhì)、基礎(chǔ)和中心的尋求，并不能簡(jiǎn)單地等同于本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義和中心主義；馬克思主義對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程規(guī)律的探索，也根本不同于宿命論和機(jī)械論，從而對(duì)后現(xiàn)代主義在體認(rèn)馬克思主義當(dāng)代意義方面的積極作用和消極影響做出明確的回應(yīng)。后現(xiàn)代主義并非是要真正反對(duì)人，而是要反對(duì)一切人道主義在解放人的口號(hào)下施加于人類自身的強(qiáng)制性奴役，呼喚一種更為真實(shí)、更為自由的人類個(gè)體生存。

當(dāng)然，在用馬克思主義探討后現(xiàn)代境遇這一時(shí)代課題時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)反對(duì)以下幾種情況：一，借口馬克思主義是國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)，把馬克思主義的研究凌駕于其他主義之上；二，借口馬克思主義是國(guó)家意識(shí)形態(tài)，從而把馬克思主義逐出哲學(xué)的領(lǐng)地；三，借口蘇聯(lián)解體、東歐劇變，國(guó)家范圍內(nèi)馬克思主義研究在相當(dāng)程度上萎縮，從而輕視馬克思主義的研究。顯然，以上幾種傾向都把馬克思主義視為主流意識(shí)形態(tài)，沒有從學(xué)科建設(shè)的角度來考慮問題。作為馬克思主義的研究者，我們不是在捍衛(wèi)一種意識(shí)形態(tài)的絕對(duì)權(quán)威，而是敢于推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的發(fā)展，既要考慮在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的闡釋方面如何更具有力度，又要考慮如何有利于幫助人們體認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活。

四、后現(xiàn)代境遇對(duì)馬克思主義時(shí)代化的啟示

后現(xiàn)代境遇是馬克思主義的時(shí)代課題，也就是說，是馬克思主義時(shí)代化的課題。這既是我們時(shí)代的理論課題，也是我們時(shí)代的實(shí)踐課題。而馬克思主義的發(fā)展有三種理路：一是從其理論中心地帶生發(fā)出來，即堅(jiān)持和發(fā)展相統(tǒng)一，可謂文本研究；二是從其邊界地帶生發(fā)出來，可謂比較研究；三是在其實(shí)踐過程中生發(fā)出來，即理論和實(shí)踐相統(tǒng)一，可謂現(xiàn)實(shí)研究。第一點(diǎn)是我們一直注意的，過去我們忽視和排斥的常是第二點(diǎn)，不注意和其他學(xué)說的交流，對(duì)西方馬克思主義的排斥就屬于這種情況；對(duì)于第三點(diǎn)，提得比較多，但缺乏實(shí)質(zhì)性的成果，還是慣于在既有的理論框架中揭示實(shí)踐中生發(fā)出來的新的思想點(diǎn)，由此導(dǎo)致理論相對(duì)于實(shí)踐的滯后。所以，重要的工作在于提出問題，創(chuàng)造概念，幫助人們介入生活，指導(dǎo)實(shí)踐。

阿爾都塞強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)的生命不在于它所知道的東西，而在于它所不知道的東西?！保?2］（P23）一門科學(xué)所不知道的東西，也就是它表述中沉默的東西，某些概念的空缺，某些論證的空白。作為馬克思主義研究者，我們既反對(duì)因循守舊的“本本主義”，又反對(duì)“食洋不化”、“以西解中”的“洋教條”；我們正以開放的心態(tài)、世界的眼光和時(shí)代的意識(shí)，分析、批判和吸收西方哲學(xué)（當(dāng)然包括后現(xiàn)代主義研究）中的有益成果，立足于中國(guó)獨(dú)特的發(fā)展道路和發(fā)展模式，總結(jié)、提升獨(dú)特的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，努力推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的發(fā)展，從而一方面為中國(guó)的發(fā)展道路提供深厚的理論支撐，另一方面，為中國(guó)特色社會(huì)主義的深入發(fā)展提供科學(xué)的論證和思想資源。雖然道路是曲折的，但我們相信“世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律?！保?3］（P382）

［1］石云霞，陳曙光.關(guān)于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的若干思考［J］.馬克思主義研究，2010，（9）.

［2］葉險(xiǎn)明.“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”批判［M］.北京:人民出版社，2007.

［3］顧鈺民.馬克思主義時(shí)代化研究的若干思考［J］.馬克思主義研究，2010，（10）.

［4］高宣揚(yáng).后現(xiàn)代論［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

［5］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京:人民出版社，1995.

［6］馬克思恩格斯全集（第40卷）［M］.北京:人民出版社，1982.

［7］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京:人民出版社，1995.

［8］埃倫·梅克辛斯·伍德，約翰·貝拉米·福斯特.保衛(wèi)歷史:馬克思主義與后現(xiàn)代主義［M］.郝名瑋譯.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.

［9］阿里夫·德里克.馬克思主義在當(dāng)代面臨的挑戰(zhàn):后現(xiàn)代主義、后殖民主義、全球化［J］.馬克思主義研究，2007，（11）.

［10］德里達(dá).未來不能沒有馬克思［J］.東方，1996，（6）.

［11］伊格爾頓.歷史中的政治、哲學(xué)、愛欲［M］.馬海良譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

［12］阿爾都塞，巴里巴爾.讀《資本論》［M］.李其慶，馮文光譯.北京：中央編譯出版社，2001.

［13］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京:人民出版社，1993.

（責(zé)任編輯 李保林）

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A

1671-0681（2014）02-0057-03

劉潔(1987-)，女，湖南新化人，上海大學(xué)社科學(xué)院；呂敬美（1985-），男，貴州畢節(jié)人，上海大學(xué)社科學(xué)院博士研究生。

2013-12-08