試論明代云南社學(xué)與基層社會的軟性控制*

付春，管衛(wèi)江

（中共云南省委黨校，云南昆明，650111）

試論明代云南社學(xué)與基層社會的軟性控制*

付春，管衛(wèi)江

（中共云南省委黨校，云南昆明，650111）

社學(xué)是元明清時期中央政府在府、州、縣、司、衛(wèi)的治所及鄉(xiāng)鎮(zhèn)里社興辦的初等教育學(xué)校。明代云南仿中原社學(xué)之制，于成化年間開始在其境內(nèi)推廣。社學(xué)不僅針對普通的漢族平民進行教育，也將教育面普及到了少數(shù)民族地區(qū)，因此社學(xué)在云南的開辦就顯得別有蘊義。明代云南的社學(xué)，正是基于國家一統(tǒng)、邊疆穩(wěn)定、民眾啟蒙與開啟民智的立足點而設(shè)立的。它對于提高民間識字力和推動教育平民化，起到了儒學(xué)和書院無法比肩的歷史作用，在推進多民族統(tǒng)一國家的整體發(fā)展，促進全民社會文明化程度和整個民族素質(zhì)的提高及實現(xiàn)對基層社會秩序的維系與軟性控制等方面起到了重要作用，成為明王朝治邊方略的重要組成部分。

明代；云南；社學(xué)

明代云南社學(xué)自成化年間創(chuàng)立，在地方初等教育中發(fā)揮了府州縣學(xué)和書院無法比肩的歷史作用，對于推進漢文化，提高識字率，推行較先進的生產(chǎn)技術(shù)，提高了邊疆民族地區(qū)的人口素質(zhì)等方面有著積極的作用。從維護邊疆的穩(wěn)定、鞏固國家統(tǒng)一的角度看，在云南邊疆興辦社學(xué)，普及漢文化，是明朝維護邊疆統(tǒng)一安定，加速邊疆社會進步和文明化進程的重要方針政策，具有明顯的政治教化、基層軟性控制和民族文化交流以及民族融合的蘊意。明代云南社學(xué)對于基層社會軟性控制的作用主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

第一，社學(xué)在云南的設(shè)立，是中央王朝在云南正式實施官辦初等教育的開始。

宋以前的蒙學(xué)多由民間私學(xué)承擔(dān)，諸如各種類型的私塾、族塾等。至宋代，中央王朝才開始重視初等教育，開了國家干預(yù)初等教育的先河。但是，由官方創(chuàng)辦的初等教育在宋代還處于萌芽狀態(tài)，既沒有大規(guī)模的辦學(xué)運動，也缺乏規(guī)范的管理規(guī)則，尤其是很少針對民間子弟來設(shè)立蒙學(xué)教育，使得教育的普及面相當(dāng)有限。宋元明三代，官方逐漸加強初等教育的干預(yù)力度，在官方的倡導(dǎo)和管理下，初等教育逐步規(guī)范起來并不斷擴大，這就為以后官辦初等教育向基層、向邊疆、向民族地區(qū)大規(guī)模推進的創(chuàng)新性發(fā)展創(chuàng)造了條件。尤其是云南地處邊疆，自元代開始設(shè)省，并推廣儒學(xué)教化，但是主要集中在為科舉考試造就仕宦階層，并沒有設(shè)立以識字明理為目的的地方初等學(xué)校，蒙學(xué)教育也由民間私塾、族塾來承擔(dān)，也就是蒙學(xué)教育并沒有納入官方的教育體系。明代在云南設(shè)立社學(xué)，才將此層級的教育第一次納入了官方教化體系之中，自此，云南的學(xué)校教育從元代單一的路、州學(xué)，發(fā)展到了府、州、縣、衛(wèi)、社學(xué)及書院五級，云南也有了與全國一致的真正意義上的官辦初等教育。

而明代立國之初，就十分重視發(fā)展地方初等教育。朱元璋提出：“治天下當(dāng)先其重且急者，而后及其輕且緩者，今天下初定，所急者衣食，所重者教化。衣食給而民生遂，教化行而習(xí)俗美。足衣食者在于勸農(nóng)，明教化者在于興學(xué)?！?。因此一再強調(diào)：“朕恒謂治國之要，教化為先；教化之道，學(xué)校為本”，即所謂的“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”，鼓勵廣行教化。朱元璋一直認(rèn)為元亡的原因之一是社會風(fēng)氣“流于僭侈，閭里之民，服食居處，與高卿無異，奴仆賤隸，往往肆侈于鄉(xiāng)曲，貴賤無等，僭禮是度”，故其主張“移風(fēng)善俗，禮為之本；敷訓(xùn)導(dǎo)民，教之為先”，希望通過教化來化導(dǎo)風(fēng)俗，通過風(fēng)俗的改善來治理國家，“惟致治在善俗，善俗視教化。教化行，雖閭閻可化為君子；教化廢，雖中材或墜于小人”。洪武八年（公元1375年），太祖又云：“昔成周之世，家有塾，黨有庠，故民無不知學(xué)，是以教化行而風(fēng)俗美，今京師及郡縣皆有學(xué)，而鄉(xiāng)社之民未睹教化，宜令有司更置社學(xué)，延師儒以教民間子弟，庶可導(dǎo)民善俗也”，因此，明統(tǒng)治者希望把興學(xué)立教作為端風(fēng)正俗的有效手段之一。

在社學(xué)成立之時，朝廷就規(guī)定“每社設(shè)立學(xué)校一所，擇通曉經(jīng)書者為學(xué)師，于農(nóng)隙時分，各令子弟入學(xué)。先讀《孝經(jīng)》、《小學(xué)》，次及《大學(xué)》、《論》、《孟》、《經(jīng)》、《史》，務(wù)要各知孝悌忠臣，敦本抑末。依鄉(xiāng)原例，出辦束修，自愿立長學(xué)者聽。若積久，學(xué)問有成者，申覆上司照驗?！笨梢?，明朝設(shè)置社學(xué)，是在朱元璋“治國之要，教化為先”思想影響下，積極推行“鄉(xiāng)村教化”政策，意欲于“習(xí)禮成俗”之中，貫徹國家意志，實現(xiàn)對基層社會秩序的維系與控制，即一種無形的軟性控制，來維系社會與統(tǒng)治秩序。而從成化年間在云南興設(shè)的社學(xué)，主要是由官府來主持的，是一種官辦的初等教育。如姚安府在設(shè)立社學(xué)之時，官府“各給紙米，以助棟柱栟椽磚瓦”，其建筑規(guī)模“學(xué)正堂五間，左塾房四間……與儒學(xué)一致”，同時?！懊恳簧鐚W(xué)，擇老成教讀一員，訓(xùn)誨愚蒙，將黨庠、家塾標(biāo)榜燦然”，可見社學(xué)的創(chuàng)建，官府起到了很大的作用。而這種初等教育的主要目的在于以教輔政，鞏固思想文化統(tǒng)治，進行軟性控制。因此，社學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要是宣傳儒家倫理道德思想。如姚安府知府張金在《社學(xué)記》中就云：“余以為孔子之道，無往而不在，如水之于地，無往而不有。故，水能生物，道能善人。水由源泉，然后能達江河而抵于滄海；道則有蒙童，然后能造圣哲，而入于圣人”，可見社學(xué)主要是以圣人之道教化邊民蒙童，使之自幼就懂得綱常禮儀制度。即兒童初入社學(xué)，先習(xí)《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等然后進一步學(xué)習(xí)經(jīng)、史、歷、算等知識。明政府還規(guī)定《御制大誥》及明朝律令為社學(xué)學(xué)生的必學(xué)內(nèi)容。為了體現(xiàn)以教輔政的治國思想，朱元璋在洪武八年詔令全國創(chuàng)辦社學(xué)時，就強謂“廷師以教民間子弟，兼讀部制大誥及本朝律令”，“民間幼童十五歲以下者送入讀書，講習(xí)冠、婚、喪、祭之禮”。洪武二十年，又下令獎勵社學(xué)中的優(yōu)秀學(xué)生，“令社學(xué)子弟讀浩律者赴京,禮部較其所育多寡，次第給賞?！倍颇系纳鐚W(xué)創(chuàng)設(shè)及教學(xué)也是遵行中央王朝的規(guī)定的，如張金在《社學(xué)記》中所言之“廣社學(xué)以啟愚蒙，收放心，養(yǎng)德性，俾知孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，躬行實踐，以基作圣之功”，正是貫徹中央王朝以教輔國及對基層社會軟性控制的思想。可見，明朝統(tǒng)治者在云南大力發(fā)展社學(xué)的教育目的，主要是為了培養(yǎng)安分守己的“良善之民”，以維護大明王朝的統(tǒng)治。

第二，社學(xué)在云南的設(shè)立，擴大了教育對象的數(shù)量與范圍，使更多的少數(shù)民族子弟得以就學(xué)讀書。

在明代的官學(xué)體系中，正規(guī)官學(xué)學(xué)額有限，但是書院、社學(xué)不在限制之列，這在一定程度上擴大了就學(xué)的范圍。入學(xué)的對象，不再局限于貴族子弟，明代的社學(xué)主要為化導(dǎo)邊民而設(shè)，因此，當(dāng)時的土官、土民子弟，甚至是當(dāng)?shù)孛褡宓囊话阕拥芫扇雽W(xué)。與內(nèi)地一樣在孔子“有教無類”思想指導(dǎo)下，云南各階層的子弟都有權(quán)接受教育。如鶴慶府是明代云南社學(xué)設(shè)置較多的府，在康熙《鶴慶府志》中，所記社學(xué)共36所。分別為蒙圈（在蓬密村）、雪崖（右石頭耳村）、義漰、南河、三臺（俱在赤土河村）、龍溪（在大弄）、清潭（在河頭村）、石潭（在石朵河村）、東村（在城東村）、象石、龍池（在城西村）大墩、迎楫、長康、環(huán)江（在求平鄉(xiāng)）、陂邑（即孝康村）、臨江（在開羅邑）、象山（在蜂木和）、南邑、松友（松梅曲村）、溫泉（在曲羅邑）、中路（亦九所）、云峰（在三莊村）、松貴、西邑、七坪、東坪（在府南七十里）、魚塘（在北衙廠）、班登、金堂、渡口、宣化（在西村）、龍橋（在觀音山驛南）、清海（在羅牧社村）、化夷（在石碑坪）、梅城等。從這些社學(xué)的名稱和所在地點我們大致可以看出鶴慶府社學(xué)除少量設(shè)置在經(jīng)濟發(fā)達的中心城鎮(zhèn)外（如設(shè)置城東、城西村的東村社學(xué)和龍池社學(xué)，在北衙廠的魚塘社學(xué)等），基本上設(shè)置在村、邑等村社聚居區(qū)，呈現(xiàn)出一種由經(jīng)濟發(fā)達的中心城鎮(zhèn)逐漸向村、邑發(fā)展的態(tài)勢。且鶴慶府多為少數(shù)民族聚居區(qū)，其地“雖在夷倮，亦師以教之”，因此，社學(xué)也體現(xiàn)出由城鎮(zhèn)及巨鄉(xiāng)大堡向少數(shù)民族聚居區(qū)輻射的趨勢。再者，從部分社學(xué)的名稱來看，也體現(xiàn)出教化少數(shù)民族的一種趨勢，如宣化社學(xué)、化夷社學(xué)等。這就促使了邊地教育的一種普及化，體現(xiàn)出教育平民化的趨向。而在姚安府，也是明代社學(xué)設(shè)置較多的府，共28所，其地“軍有漢人，民有爨僰”，也是一個典型的漢夷雜居區(qū)，且其地“以鄉(xiāng)遂村屯人，染土俗之日深，被文教之化淺，抗悍鄙野，嶷嶷如是也”，文教未開，民風(fēng)彪悍鄙野，因此在此地設(shè)社學(xué)28所，主要設(shè)于“城南關(guān)、牟地邑等處”，而設(shè)在府治的南關(guān)社學(xué)僅為一所，“為諸鄉(xiāng)社學(xué)之首也”，其余則完全設(shè)于牟地邑等村寨。所以，從成化年間云南開始推廣社學(xué)，因云南少數(shù)民族居多，因此辦立社學(xué)不僅針對普通的漢族平民，也將教育面普及到了夷民，因此社學(xué)在云南的開辦就顯得格外有意義。

第三，社學(xué)在云南的設(shè)立，促進了邊地民族教育的發(fā)展，增強了邊疆人民對于中原文化的認(rèn)同感。

由于社學(xué)不同于府州縣儒學(xué)和書院，不以為國家輸送科舉人才為主要目標(biāo)，社學(xué)主要是承擔(dān)地方民眾的初等教育的功能，達到識字明理而已。明代云南凡是設(shè)立社學(xué)的地方，都或多或少對當(dāng)?shù)氐纳鐣?、文化、生活、風(fēng)俗、宗教信仰產(chǎn)生了一定的影響。正如清代乾隆年間任職云南的陳宏謀所言：“社學(xué)之設(shè)，最有關(guān)于教化，故歷代皆重其事。”從社學(xué)辦學(xué)的宗旨來看，入社學(xué)就讀者非僅為求取科名，“以孝悌忠信禮義廉恥培植根本，實行為重，非欲其專攻舉業(yè)，求取功名”。所以，進入社學(xué)的孩童，能成材的則可以入書院或府州縣儒學(xué)繼續(xù)深造，參加科考，入仕為官，成為為統(tǒng)治階層服務(wù)的一員。而大多數(shù)社學(xué)蒙童則可通過社學(xué)教育懂得倫理大義，提高了個人素質(zhì)，學(xué)習(xí)了做人的道理和一些生產(chǎn)技能，最終促使云南人口素質(zhì)不斷提高。如，明代鶴慶府設(shè)置了36所社學(xué)，“昔司馬張廷俊建社學(xué)三十余所，雖在夷倮，亦師以教之，于時盜賊潛藏，四境寧謐，化導(dǎo)之功也”。而在姚安府，由于是一個漢夷雜居區(qū)，社學(xué)設(shè)立之后，該地出現(xiàn)了“用夏變夷……以敷文教”，“文教之盛，猗歟休哉”的狀況。在姚州的苴卻，由于“滇云遠居天末，而苴卻又極末之末”，其地“異端邪說”、“惑世誣民”，在該地建社學(xué)乃為“闡明先王之道”，“入其門者，以講以射，興仁興讓，咸知君臣父子之綱，共曉春秋禮樂之義。人才蔚起，出為國楨”。可見中央王朝試圖通過社學(xué)的教化，用夏變夷，在思想方面對于邊疆少數(shù)民族進行了有力控制，使其統(tǒng)治勢力滲透到邊疆地區(qū)，使邊疆少數(shù)民族能夠接受中原文化，縮小邊疆同內(nèi)地文化的差距，促進邊疆民族地區(qū)與內(nèi)地整體發(fā)展和推動多民族統(tǒng)一國家的一體化進程。

第四，明朝在云南推廣社學(xué)，最重要的目的就是達到了化民成俗及實現(xiàn)對基層社會秩序的維系與控制。

從地緣政治學(xué)和國家邊防的角度來看，云南對內(nèi)居于西南諸省之上游，內(nèi)接西藏、四川、貴州、廣西各省，與之輔車相依，恰似國之犄角。對外則據(jù)印度支那之頂端，南凌越南，西控緬甸，若高屋建瓴，形勢雄勝，地位沖要，為邊圉之重鎮(zhèn)，國防之要塞。其特殊的地理位置和背景，一直以其獨特方式對全國政局的變化產(chǎn)生著巨大影響。正如顧祖禹所言，云南“去中原最遠，有事天下者，勢不能先及于此”，但“云南之于天下，非無與于利害之?dāng)?shù)者也”。西南邊疆無事則已，有事則云南首當(dāng)其沖。云南一隅之得失，小則關(guān)系到西南諸省之安危，大則影響整個國家之興廢。史跡所載，斑斑可考。

朱元璋在建立明朝之后，也充分意識到了這一問題。洪武元年（公元1368年）朱元璋推翻元帝國正式建立明王朝時，云南仍處在故元朝梁王巴匝剌瓦爾密的控制之下。大理段氏、麓川思氏以及滇東的“夷人”稱霸一方，據(jù)地自雄。朱元璋意識到云南在整個中國統(tǒng)一中的重要地位與作用。在穩(wěn)定中原，鞏固政權(quán)的同時，朱元璋先后七次遣使詔諭云南梁王和大理段氏，但云南諸部自恃山高水險、地處邊遠，對明王朝的詔諭置之不理，反而殺害來使，拒不歸附。朱元璋立國十余年，云南恃遠自雄，朝廷屢派使詔諭云南屢抗命，拒不歸附。

洪武十四年（公元1381年）朱元璋認(rèn)為“云南自昔為西南夷，至漢置吏，臣屬中國。今元之余孽巴匝剌瓦爾密等自恃險遠，桀驁梗化，遣使招諭，輒為所害，負罪隱匿，在所必討”。下定決心匡扶云南，乃于貴州設(shè)省，打通通往云南的交通沿線，并移民屯墾，準(zhǔn)備軍糧，以備征討云南。朱元璋征討云南的決定得到群臣響應(yīng)。九月，朱元璋命穎川侯傅友德為征南將軍、永昌侯藍玉為左副將軍、西平侯沐英為右副將軍統(tǒng)帥將士14萬余人，大舉進軍云南。洪武十四年十二月傅友德三將軍率大軍由辰、沅趨貴州攻克普安、普定，進兵曲靖，擊敗梁王將領(lǐng)達理麻于白石江。明軍乘勝而進，包圍中慶城（今昆明市），梁王巴匝剌瓦爾密及其親信驢兒達德等自殺，元右丞觀音保等出降。

洪武十五年（公元1382年）正月，傅友德率師進駐威楚(今楚雄)，招諭段世投降。段世遣使致書傅友德表示愿意歸附明王朝，“依唐宋故事，奉正朔，定朝貢，以為外藩”。大理依然獨立自治，并維持其總管的地位。否則，兵久變生，于明軍不利，“莫若班師罷戎，奉揚寬大”。傅友德嚴(yán)正駁斥段世謬論，命令段世及早降服。段世又致書傅友德威脅說：“西南稱之為不毛之地，易動難安，即日春氣尚暄，炎瘴漸重，污穢郁蒸，染成疬疫，拒汝不暇礪兵，殺汝不需血刃。四五月雨水淋淫，江河泛漲，道路阻絕，往復(fù)不通；則知汝等疲困尤極，糧絕氣弊，十散亡八九，十患倒六七，形如鬼魅，色如黑漆，毛發(fā)脫落，骨脊露出，死者相藉，生者相視，欲活不能，凄慘涕泣；殆及諸夷乘隙，四向蜂起，弩人發(fā)毒箭，弓人擊勁矢，弱則邀截汝行，強則圍擊汝營，逆則知之；汝進退果狼狽矣。莫若趁此天晴地干，早尋活路，全骸逃歸鄉(xiāng)里，但得父母妻子一日完聚之樂，可瞑目無憾也。雖以軍律論，豈有盡誅之理哉！寧作中原死鬼，莫作邊地逰魂，汝宜圖之”。恫嚇之勢咄咄逼人。段世還附詩一首，“方今天下平猶易，自古云南守最難。擬欲華夷歸一統(tǒng)，經(jīng)綸度量必須寬”。又一次發(fā)出威脅，強調(diào)明王朝只有采取讓大理依舊保持獨立自治的辦法才是上策。

段世列舉漢唐宋元的歷史案例，試圖證明“依唐宋故事”是處理云南事務(wù)的良方?？墒?，時代不同了。明王朝同樣回顧歷史的教訓(xùn)。唐代處理云南事務(wù)失當(dāng)，導(dǎo)致南詔政權(quán)的建立和云南的相對獨立。南詔不斷脅擾唐朝西南邊疆，致使唐朝為之困弊。宋人總結(jié)唐朝的教訓(xùn)，錯誤地認(rèn)為，“唐亡于黃巣，而禍基于桂林”。宋朝北有大敵，無暇顧及云南，加之將南詔看成唐朝覆滅的主要禍根，對大理國始終采取消極的防范，甚至編造出“宋揮玉斧”的神話，將大理政權(quán)視為外藩。公元1253年，蒙古軍隊強渡金沙江攻破大理國，將大理作為進攻南宋的軍事基地，征調(diào)大理國的爨、僰“蠻兵”，利用大理的資源，從西南進攻南宋，與北方南下的蒙古軍隊相呼應(yīng)。南宋陷于蒙古軍隊南北夾擊的狼狽境地。此時，宋朝君臣方領(lǐng)悟到將大理劃為外藩的失誤?？上Щ谥硪?！南宋人錯誤地把南詔當(dāng)成唐王朝滅亡的禍根，宋王朝放棄對大理的經(jīng)營，使南宋王朝失去西南的屏障，給蒙古軍隊以可乘之機，將大理（云南）作為摧毀南宋王朝的西南根據(jù)地。唐宋王朝的教訓(xùn)，與明朝大兵壓境的優(yōu)勢，使朱元璋清楚地意識到不可接受大理保持獨立自治的無理要求，統(tǒng)一云南是統(tǒng)一整個中國不可缺少的重要環(huán)節(jié)，而且日趨衰落的大理總管勢力，早已無力招架強大的明朝軍隊的打擊。他給傅友德、藍玉、沐英三將軍下令：“云南自漢以來服屬中國，惟宋不然，胡元則未有中國，已下云南。近因彼肆侮朝廷，命卿等討平之。今諸州已定，惟大理未服，尚生忿恨，當(dāng)即進討。……夷性頑獷，詭詐多端，阻山扼險，是其長計，攻戰(zhàn)之策，諸將必酬之熟矣。若頓師宿旅，非我之利，要在出奇制勝，乘勝進取，一舉而定，再不勞兵可也?！彼{玉、沐英遵照朱元璋指令，一鼓作氣，揮師進取，攻克大理，段世就擒。明軍分兵“取鶴慶，略麗江，破石門關(guān)，下金齒，由是車?yán)?、平緬等處相繼來降，諸夷悉平”。大理之戰(zhàn)，摧毀了自元以來在洱海地區(qū)割據(jù)130年的大理段氏政權(quán)。對于統(tǒng)一云南，鞏固中央王朝在云南的統(tǒng)治，是至關(guān)重要的一次戰(zhàn)役。

平定云南之后，怎樣使云南保持長期穩(wěn)定，不致再出現(xiàn)諸如大理政權(quán)之類的獨立政權(quán)，這是明王朝平定云南后首先必須面對的問題。朱元璋乃諭令傅友德、藍玉、沐英說：“為今之計，非為制其不叛，重在使其無叛爾”。但怎樣才能“使其無叛”呢？除了采取軍事、政治、經(jīng)濟手段外，最重要的就是需要采取一種柔性控制的教化手段，明王朝乃在云南大力設(shè)置社學(xué)。明代云南社學(xué)的設(shè)立也成為鞏固明朝在云南統(tǒng)治的措施之一。雖然目前筆者所掌握的文獻資料還沒有直接的材料來證明這一論點，但間接的材料卻屢不鮮見。林超民教授在《白族形成問題新探》和《漢族移民與云南統(tǒng)一》等文中提出了大理國時期，云南出現(xiàn)了白族化的傾向，元代云南行省的建立及對云南采取的一系列措施，中斷了大理國時期云南“白族化”的進程。但元朝段氏仍為大理路總管，兼攝宣慰使都元帥，且參與行省職務(wù)，以至段氏為行省平章政事，成為云南的強權(quán)實力人物。大理總管與元朝對云南的統(tǒng)治相始終。整個元代，大理總管位高權(quán)重，統(tǒng)轄地區(qū)甚為廣闊，統(tǒng)領(lǐng)著大理、鶴慶、姚安、蒙化、巍山、永昌、騰沖、順寧、德宏及明代的勐養(yǎng)、木幫二宣慰司，孟密、蠻莫二宣撫司之地不過大理總管實際控制的地區(qū)以洱海區(qū)域為主，洱海地區(qū)成為大理總管統(tǒng)領(lǐng)下的一個自治地方。盡管元代統(tǒng)一云南的各項舉措，對于改變大理的社會結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了巨大的影響，但僅僅是相對于省會昆明等地區(qū)，以洱海區(qū)域為中心的滇西地區(qū)變動相較要少一些。洱海區(qū)域一直還存有白族化的趨勢。所以明軍進云南之后，師范在《滇系·典故系》中載：“自傅、藍、沐三將軍臨之于武，胥元之遺黎而蕩滌之，不以為光復(fù)舊物，而以手破天荒，在官之典冊，在野之簡編，全付之一燼”。袁嘉谷在《滇繹》中，不僅轉(zhuǎn)引師范之說，還將明初與元初忽必烈入大理后，命姚樞搜訪保存圖藉一事對比，謂明初之焚書可謂“得失霄壤矣”，對大理國可謂達到了“滅國先滅史”之極。即為了割斷云南舊族的文化聯(lián)系，明軍平定云南之后，傅友德等人將其有關(guān)文獻統(tǒng)統(tǒng)焚毀殆盡。焚毀后應(yīng)該采取什么樣的措施來進行思想上的控制呢？由此，明王朝在云南大力興設(shè)儒學(xué)，特別注重對洱海地區(qū)的辦學(xué)，試圖把儒家學(xué)說介紹到云南，從思想上進行控制。而社學(xué)也是明王朝進行儒家教化的一個場所。

從云南社學(xué)的分布情況看，社學(xué)也主要是分布在洱海區(qū)域的大理、鶴慶、蒙化、姚安等府。特別是在大理府，據(jù)天啟《滇志》記載，僅有記載的社學(xué)就有7所，而“大理府社學(xué)，城內(nèi)外皆有”還沒有計算在內(nèi)，鶴慶府則有36所，姚安府28所，這些也正是當(dāng)時的大理段氏的統(tǒng)治區(qū)域。而整個有明一代，在云南所設(shè)立的社學(xué)總計169所，其在大理總管統(tǒng)轄地就設(shè)置了三分之一強之多，可見社學(xué)的設(shè)立對于明王朝化民成俗及對云南民族地區(qū)的軟性控制的意圖之明顯。

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（責(zé)任編輯 高云）

D691.71

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1671-0681（2014）02-0013-04

付春（1978-），男，云南江川人，中共云南省委黨校黨史教研部講師，博士；管衛(wèi)江（1964-），男，云南宣威人，中共云南省委黨校講師。

2013-09-22

本文為云南省教育廳科學(xué)研究基金項目“邊疆民族地區(qū)的初等教育與基層社會控制——以明代云南的社學(xué)為例”（編號: 2010Y413）階段性研究成果。