元代真定史氏之婚姻及其家族文化傾向*

張建偉 白 雪

元代真定史氏之婚姻及其家族文化傾向*

張建偉 白 雪

元代真定史氏婚姻對象包括蒙古、契丹、女真、漢族等民族。與蒙古族通婚使得家族出現(xiàn)了半蒙古化傾向，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)蒙古語、家族成員取名等方面。史氏通婚對象多為軍將家族，而儒學(xué)、文士家族較少，影響到史氏的家族文化，導(dǎo)致史氏在史天澤、史樟之后未能延續(xù)其文學(xué)傳統(tǒng)。

真定史氏 元代家族

真定史氏原籍永清（今屬河北），為地方豪強(qiáng)，蒙古軍攻打金朝之時(shí)，史秉直率家族鄉(xiāng)里投靠木華黎，其子天倪、天澤等相繼追隨木華黎參與滅金之戰(zhàn)。金宣宗興定四年（蒙古太祖十五年， 1220）史天倪被封為河北西路兵馬都元帥進(jìn)駐真定，從此真定成為史氏家族的封地。史天倪被武仙殺死之后，史天澤收復(fù)真定，于金哀宗正大六年（蒙古太宗元年，1229）被任命為真定、河間、大名、東平、濟(jì)南五路萬戶。乃馬真后二年（1242）史天倪子史楫為真定兵馬都總管。因此，被稱為真定史氏a關(guān)于真定史氏的政治、與儒士之關(guān)系等問題，可參符海朝《元代漢人世侯群體研究》，河北大學(xué)出版社，2007年。。

一

史氏為元代顯赫的世侯家族，由于較早投靠蒙古政權(quán)，并在滅金伐宋過程中屢立戰(zhàn)功，史氏也躋身上層，領(lǐng)受到與蒙古勛臣相似的待遇，享有世代兼統(tǒng)軍民之特權(quán)。在李璮之亂后，忽必烈采取措施，全面廢除世侯制，史天澤率子侄主動(dòng)解除軍職，由世侯轉(zhuǎn)變?yōu)橹醒爰瘷?quán)制度下的官僚家庭b參見蕭啟慶《元代幾個(gè)漢軍世家的仕宦與婚姻》，《內(nèi)北國而外中國——蒙元史研究》，中華書局，2007年。。史氏的生平資料主要有崔鉉《史氏慶源之碑》、《本朝故北京路行六部尚書史公神道碑銘并序》、《義州節(jié)度使行北京路兵馬都元帥史公神道之碑》、《史丞相神道碑》（均收錄在乾隆《永清縣志·文征》），王惲《開府儀同三司中書左丞相忠武史公家傳》（《秋澗先生大全文集》卷四八）、《大元故真定路兵馬都總管史公神道碑》（《秋澗先生大全文集》卷五四），虞集《江西省左丞史公神道碑》（《元人文集珍本叢刊》本《雍虞先生道園類稿》卷四三），《元史》卷一四七《史天倪傳》、卷一五五《史天澤傳》等。

錢大昕曾提及永清的三座史氏碑，他認(rèn)為這三碑可以補(bǔ)正史之闕，尤其是史進(jìn)道、史氏的婚姻對象等珍貴資料c《十駕齋養(yǎng)新錄》卷一五《史氏墓三碑》。。前輩學(xué)者劉化成先生《廊坊市永清縣發(fā)現(xiàn)的史天澤家族墓地

碑》、蕭啟慶先生《元代幾個(gè)漢軍世家的仕宦與婚姻》a劉化成《廊坊市永清縣發(fā)現(xiàn)的史天澤家族墓地碑》，《文物春秋》1995年第3期；蕭啟慶《元代幾個(gè)漢軍世家的仕宦與婚姻》，《內(nèi)北國而外中國——蒙元史研究》。 參見蘇天爵《元故翰林侍講學(xué)士知制誥同修國史贈(zèng)江浙行中書省參知政事袁文清公墓志銘》，《滋溪文稿》卷九。 《貢禮部玩齋集》卷八，明嘉靖十四年（1535）重修本。利用這些資料，對真定史氏的世系與婚姻進(jìn)行研究，并用表格的形式加以反映，尤其是蕭啟慶先生的論著資料翔實(shí)，為下一步的研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本文利用兩位先生的研究成果，加上自己發(fā)現(xiàn)的一些新材料，通過對史氏通婚對象的統(tǒng)計(jì)分析，以及與其他世侯的比較，探討史氏婚姻對其家族文化傾向的影響。

二

根據(jù)史氏家族資料及劉化成、蕭啟慶等學(xué)者的研究，真定史氏可考的婚姻為71例，其中娶入52例，嫁出19例。筆者尚可補(bǔ)充兩例。（一）夾谷思齊娶忠武公史天澤孫女為妻，不知出于史天澤第幾子。夾谷思齊為女真族，金末徙居郟縣（今屬河南），后任官杭州（今屬浙江），遂遷父祖之葬于錢塘。其曾祖父留乞投靠蒙古太宗窩闊臺(tái)，立有戰(zhàn)功，曾得到史天澤的推薦，可見兩家為世交b參見黃溍《上都新軍管軍千戶夾谷公墓志銘》，《金華黃先生文集》卷三十五。。（二）袁桷第三女嫁史忠武定王玄孫公佾為妻c劉化成《廊坊市永清縣發(fā)現(xiàn)的史天澤家族墓地碑》，《文物春秋》1995年第3期；蕭啟慶《元代幾個(gè)漢軍世家的仕宦與婚姻》，《內(nèi)北國而外中國——蒙元史研究》。 參見蘇天爵《元故翰林侍講學(xué)士知制誥同修國史贈(zèng)江浙行中書省參知政事袁文清公墓志銘》，《滋溪文稿》卷九。 《貢禮部玩齋集》卷八，明嘉靖十四年（1535）重修本。，史忠武定王即史天澤，真定史氏自第三代以下，以木、火、土、金等偏旁為行輩d參見蕭啟慶《元代幾個(gè)漢軍世家的仕宦與婚姻》，《內(nèi)北國而外中國——蒙元史研究》，第296頁。，作為史天澤玄孫，公佾當(dāng)為第六代金字輩，公佾可能為字而非名，其生平無考，不知出自天澤第幾子。此外，貢師泰《雙孝傳》記載，杭郡監(jiān)贈(zèng)范陽郡公亦福的哈兒丁為阿兒溫氏，其繼室史夫人為真定人，性貞淑，善女紅，讀書知古今事。事姑尤孝謹(jǐn)，為姑治病曾割臂為粥e劉化成《廊坊市永清縣發(fā)現(xiàn)的史天澤家族墓地碑》，《文物春秋》1995年第3期；蕭啟慶《元代幾個(gè)漢軍世家的仕宦與婚姻》，《內(nèi)北國而外中國——蒙元史研究》。 參見蘇天爵《元故翰林侍講學(xué)士知制誥同修國史贈(zèng)江浙行中書省參知政事袁文清公墓志銘》，《滋溪文稿》卷九。 《貢禮部玩齋集》卷八，明嘉靖十四年（1535）重修本。。此史夫人可能出自真定史氏家族，但不知為何人之女，暫不列入統(tǒng)計(jì)。

加上上文二例，史氏可考之婚姻為73例，其通婚對象為蒙古家族的有10例，占其已知通婚總例數(shù)的13.7%，其中娶入6例，嫁出4例。娶入方面包括史秉直娶納合氏之女，史天澤娶納合氏、木捻氏之女，史天英娶蒙古達(dá)氏之女，史楫娶刪只達(dá)氏烏野而之女。另外，彰德路達(dá)魯花赤蒙古巴爾之女鄂都貸嫁真定史氏為妻，其夫之名待考。嫁出方面包括史秉直長女嫁木華黎，史進(jìn)道女嫁北京同知烏古倫，史天祥長女嫁北京路達(dá)魯花赤之子□□馬，史楫女嫁江東宣慰使拔不忽。

真定史氏與北方其他民族通婚有7例，占其已知通婚總例數(shù)的9.6%，除了夾谷思齊娶史天澤孫女，還有史天倪娶女真完顏氏之女，其子史楫娶完顏胡速之女、契丹蒲散氏之女，史樞娶奧屯氏之女。史進(jìn)道女嫁奧屯氏f劉化成《廊坊市永清縣發(fā)現(xiàn)的史天澤家族墓地碑》將完顏氏、奧屯氏誤認(rèn)為蒙古族。，史天祥次女嫁北京宣差完顏胡速之子，三女嫁□□張□□頑羊。其中女真族6例，娶入3例，嫁出3例；契丹族1例。史氏通婚對象剩余的56例為漢族g其中包括久居中原的李伯佑家族，史氏與其通婚多例。，占其已知通婚總例數(shù)的76.7%。

史氏與漢族之外的北方民族通婚共計(jì)17例，占其已知通婚總例數(shù)的23.3%。這些民

族中契丹、女真經(jīng)過長期與漢族混居，已經(jīng)漢化，對史氏的家族文化傾向影響不大，值得注意的是史氏與蒙古族通婚的現(xiàn)象。李治安先生《元代漢人受蒙古文化影響考述》（《歷史研究》2009年第1期）認(rèn)為，漢人受蒙古文化的影響主要表現(xiàn)為語言、名字、婚姻、服飾等方面。史氏通婚對象的情況前面已經(jīng)作過統(tǒng)計(jì)分析，據(jù)洪金富先生研究，元代漢族女子嫁給蒙古人52例，蒙古女子嫁給漢人30例a洪金富《元代漢人與非漢人通婚問題初探》，《食貨月刊》）（臺(tái)北）6卷12期，1976年；7卷1、2期合刊，1977年。 參見《元史》卷一二九《唆都傳》附《百家奴傳》。 《元人文集珍本叢刊》本《雍虞先生道園類稿》卷一九《崞山詩集序》，卷二六《廣東道宣慰使都元帥僧家訥生祠記》。僧家奴名鈞，字元卿，號(hào)崞山野人，是其受到漢族傳統(tǒng)文化影響的表現(xiàn)。，真定史氏家族與蒙古族通婚就有10例，所占比例不低。我們重點(diǎn)對語言和名字兩方面作一分析。第一，學(xué)習(xí)蒙古語方面。王惲《開府儀同三司中書左丞相忠武史公家傳》記載：史天澤曾說：“老夫有通譯其間，為諸公調(diào)達(dá)耳?！笨梢娝麣w附蒙古后學(xué)習(xí)了蒙古語。第二，漢人改用蒙古名。史氏家族曾被元帝賜名巴圖爾b［元]虞集《淮陽獻(xiàn)武王廟堂之碑》（《道園學(xué)古錄》卷一四）記載：（至元）二十九年，張珪入覲，元世祖謂太師月兒魯那延曰：“張氏、史氏俱稱拔都?！保疵烧Z勇敢無敵之意。除此之外，史氏由于娶蒙古女子為妻，其子孫有取蒙古名字者，比如史氏后裔名史塔列赤，出自史天倪一系。另外，史天安子名眾家奴、千家奴，其孫名寺□奴（史桓子）、僧家奴、道家奴（史常山子），史天澤子史楫等乳名百家奴、趙家奴，則以上眾家奴等皆為乳名。這類名字為蒙古族及西域各族常見之名，《元史》中多有萬家奴、千家奴、百家奴、王家奴、燕家奴、佛家奴等名，例如百家奴為蒙古札剌兒氏，其父唆都c洪金富《元代漢人與非漢人通婚問題初探》，《食貨月刊》）（臺(tái)北）6卷12期，1976年；7卷1、2期合刊，1977年。 參見《元史》卷一二九《唆都傳》附《百家奴傳》。 《元人文集珍本叢刊》本《雍虞先生道園類稿》卷一九《崞山詩集序》，卷二六《廣東道宣慰使都元帥僧家訥生祠記》。僧家奴名鈞，字元卿，號(hào)崞山野人，是其受到漢族傳統(tǒng)文化影響的表現(xiàn)。，再如蒙古人道家奴，其孫名觀音奴d黃溍《真定路總管府達(dá)魯花赤致仕道家奴嘉議公墓志銘》，《金華黃先生文集》卷三七，四部叢刊初編集部縮印元刊本。。再如蒙古侂沃麟氏人僧家奴，又作僧家訥、僧嘉訥，又名鈞，字元卿，號(hào)崞山野人e洪金富《元代漢人與非漢人通婚問題初探》，《食貨月刊》）（臺(tái)北）6卷12期，1976年；7卷1、2期合刊，1977年。 參見《元史》卷一二九《唆都傳》附《百家奴傳》。 《元人文集珍本叢刊》本《雍虞先生道園類稿》卷一九《崞山詩集序》，卷二六《廣東道宣慰使都元帥僧家訥生祠記》。僧家奴名鈞，字元卿，號(hào)崞山野人，是其受到漢族傳統(tǒng)文化影響的表現(xiàn)。。僧家奴、僧家訥、僧嘉訥為蒙古名之不同譯音，僧家奴當(dāng)為乳名，而僧家訥、僧嘉訥為成年后較雅之名。至于服飾方面，由于缺乏史氏直接受到蒙古影響的資料，不便推論f元代官方政書《經(jīng)世大典序錄·禮典總序·輿服》記載：“圣朝輿服之制，適宜便事。及盡收四方諸國也，聽因其俗之舊，又擇其善者而通用之?！保ㄌK天爵編《元文類》卷四一）《元典章》卷二九也規(guī)定，元代各民族各隨其本族風(fēng)俗。與蒙古族通婚較多的史氏難免受到蒙古服飾的影響。。

三

蒙古時(shí)期，史氏家族治理下的真定成為北方避難的樂土。蒙古滅金時(shí)，汴京、鄭州之人多遷到真定，為真定的繁榮打下基礎(chǔ)g［元]迺賢《河朔訪古記》卷上：“大抵真定極為繁麗者，蓋國朝與宋約同滅金。蔡城既破，遂以土地歸宋，人民則國朝盡遷于北。故汴梁、鄭州之人多居真定，于是有故都之遺風(fēng)焉。”，史天澤任用王昌齡、王守道等人，使得“真定治效高視他郡，四方為之訓(xùn)”h［元]王惲《開府儀同三司中書左丞相忠武史公家傳》，《秋澗先生大全文集》卷四八，四部叢刊初編集部。。許多文士都投奔史氏，王惲《開府儀同三司中書左丞相忠武史公家傳》說：“北渡后名士多流寓失所，知公好賢樂善，偕來游依。若王滹南、元遺山、李

敬齋、白樞判、曹南湖、劉房山、段繼昌、徒單颙軒，為料其生理，賓禮甚厚。”a［元]王惲《秋澗先生大全文集》卷四八。［元]王惲《開府儀同三司中書左丞相忠武史公家傳》。比如史天澤從子史樞作友松亭，劉因、王惲等人題詩作銘。據(jù)符海朝先生統(tǒng)計(jì)，真定史氏可考的幕府人物有18人，包括王昌齡、楊果、王惲、張德輝、李治、王若虛、元好問等知名人士b參見符海朝《元代漢人世侯群體研究》，河北大學(xué)出版社2007年,第51頁。。這些人士除了協(xié)助史氏處理地方政事外，還從事文化教育活動(dòng)。史天澤“暇則與之講究經(jīng)史，推明治道”c［元]王惲《秋澗先生大全文集》卷四八。［元]王惲《開府儀同三司中書左丞相忠武史公家傳》。比如史天澤從子史樞作友松亭，劉因、王惲等人題詩作銘。。這些金源文士既擅長傳統(tǒng)的詩詞，又對新興的元曲頗有興趣，除了元好問、楊果，早期的元曲家有不少是真定籍的，其中名列《錄鬼簿》就有汪澤民、李文蔚、侯正卿、尚仲賢、戴善夫等人。寓居真定的白華之子白樸也是元曲名家。真定成為元雜劇早期的中心之一，史天澤與這些文人的交往促進(jìn)了家族在文化方面的發(fā)展，他本人就是散曲作家，名列《錄鬼簿》。他的次子史樟，以將門之子而喜好文藝，號(hào)史九散仙，撰有雜劇《莊周夢》。四子史杠則擅長繪畫d［元]夏文彥《圖繪寶鑒》卷五記載：“史杠字柔明，號(hào)橘齋道人。官至行省左丞。讀書余暇，弄筆作人物、山水、花竹、翎毛，咸精到?！薄１M管史氏后代為官多有善政，與文人也有交往e［元]王惲《秋澗先生大全文集》卷四八。［元]王惲《開府儀同三司中書左丞相忠武史公家傳》。比如史天澤從子史樞作友松亭，劉因、王惲等人題詩作銘。，但是，這一家族在史天澤、史樟父子之后再未有人寫出詩詞曲，其中的原因很復(fù)雜，史氏的婚姻為重要原因之一。

史氏的通婚對象，無論是蒙古、契丹、女真等北方民族，還是漢族，多為軍將之家，儒學(xué)、文士家族較少。與史氏通婚的蒙古、女真等民族為軍將世家，比如木華黎、烏野爾、完顏胡速、夾谷思齊等人，此不詳述。目前可知的56例漢族通婚對象，除去家族情況不詳者33例，家族為軍將的有11例，占剩余23例的將近一半。在真定，史氏與其部屬多有婚姻關(guān)系，比如史天安嫁女與史天倪部千戶崔祥之子崔德彰，史天澤部將李伯佑孫女有6人嫁與史氏為妻。與此相反，史氏與儒學(xué)、文士通婚的事例較少，目前僅知姚樞二女皆嫁史天澤第五子史杞為妻，袁桷第三女嫁天澤玄孫史公佾，這種狀況明顯不利于史氏家族文化的發(fā)展。

元初漢人世侯中，濟(jì)南張氏為鞏固其政治地位，多與蒙古投下主聯(lián)姻，導(dǎo)致其子孫蒙古化f參見洪金富《元代漢人與非漢人通婚問題初探》，《食貨月刊》）（臺(tái)北）6卷12期，1976年；7卷1、2期合刊，1977年；李治安《元代漢人受蒙古文化影響考述》，《歷史研究》2009年第1期，第46頁。。保定張氏與蒙古族通婚只有一例，即張珪第五女嫁與忽都貼木兒g張珪第四女為蒙古人也先捏強(qiáng)娶，不應(yīng)計(jì)入。。藁城董氏與蒙古族通婚也只有一例，即董士珍孫女嫁與塔海貼木兒，與儒者家庭頻頻聯(lián)姻為董氏一大特色，因此，董氏以家法謹(jǐn)嚴(yán)著稱h蕭啟慶《元代幾個(gè)漢軍世家的仕宦與婚姻》，《內(nèi)北國而外中國——蒙元史研究》，第332—333頁。。與其他世侯相比，真定史氏處于中間狀態(tài)，他們既沒有如濟(jì)南張氏多與蒙古族聯(lián)姻導(dǎo)致家族蒙古化，同時(shí)也不同于藁城董氏，多與儒士家族聯(lián)姻而促進(jìn)家族成員遵從禮法。真定史氏與蒙古、契丹、女真等民族聯(lián)姻以鞏固其政治地位，同時(shí)還與部將通婚加強(qiáng)凝聚力，增進(jìn)感情。史氏較少與儒學(xué)、文士家族通婚，使得這一家族沒有能夠延續(xù)自己的文學(xué)傳統(tǒng)，對其家族文化帶來不利的影響。

（本文作者分別為山西大學(xué)國學(xué)院副教授、碩士研究生）

On the Marriageand Fam ily Legacy of Shi Clan ofzhending County in Yuan Dynasty

Zhang Jianwei & Bai Xue, college of chinese classics , Shanxi University

The marriagePartners of Shi clan ofzhending county included Mongolian, Khitan,nüzhen (Jurchen), НanPeople etc. Shi clan was influenced by Mongolian culture because of the marriage w ith Mongoliannationality. This Mongolization exhibited studying Mongolian languageandnam ing descendants. Those marriagePartners were more w ith m ilitary background than intellectual ones. So it broke off the literary traditions of Shi clan since the famous generals Shi Tianzeand Shizhang.

Shi ofzhending; gens in Yuan Dynasty

* 本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（編號(hào)：10YJc751116）中期成果。