中國(guó)畫譜出版的發(fā)端*——《梅花喜神譜》的圖像傳播意義

文/邵曉峰

南宋宋伯仁繪編的《梅花喜神譜》是我國(guó)出版史上最早的木刻畫譜,也是目前發(fā)現(xiàn)的第一部雕版印刷的梅花畫譜，共刻有100幅梅花圖，并配以100個(gè)畫名與100首五言詩(shī)。該譜分上、下卷，按蓓蕾、小蕊、大蕊、欲開(kāi)、大開(kāi)、爛漫、欲謝、就實(shí)八個(gè)梅花的自然開(kāi)花過(guò)程，在畫譜書頁(yè)上次第展開(kāi)。

一、《梅花喜神譜》的出版與傳播

《梅花喜神譜》的誕生離不開(kāi)宋代出版事業(yè)的發(fā)展與成熟。自雕版印刷在唐代發(fā)明以來(lái)，至五代馮道始運(yùn)用于儒學(xué)經(jīng)典的刊刻、出版與傳播，越來(lái)越受到官方的重視。進(jìn)入宋代，隨著“右文”國(guó)策的實(shí)行，整個(gè)社會(huì)對(duì)于文化十分重視，文人的地位被升至有史以來(lái)的最高，科舉得到了真正的普及，如此一來(lái)，對(duì)于各類書籍的需要也達(dá)到了高峰，這些因素共同推動(dòng)了宋代出版事業(yè)的大發(fā)展。宋代的造紙業(yè)發(fā)達(dá)，以之作為基礎(chǔ)，這一時(shí)期的印刷業(yè)自然被帶動(dòng)得欣欣向榮，共同推動(dòng)了兩宋書籍事業(yè)的發(fā)展。其中，南宋的印刷業(yè)比北宋更有進(jìn)展，除杭州以外，蘇州、饒州、撫州、婺州、建州、成都等地均成為雕版業(yè)、刻書業(yè)的中心，兩浙、福建、江西、四川等區(qū)域也成為印刷業(yè)的發(fā)達(dá)地區(qū)。甚至與后來(lái)的明、清兩朝相比，南宋的雕版書無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量，都有過(guò)之而無(wú)不及。

1.《梅花喜神譜》的誕生背景

雕版印刷術(shù)在宋代得到廣泛應(yīng)用，以雕版印刷復(fù)制圖書，體現(xiàn)許多便利之處，如信息容量的規(guī)模化、收藏傳播的長(zhǎng)期化、適應(yīng)需求的多元化，而且量大質(zhì)高、價(jià)廉物美、傳播迅速，從而普及教育、造就人才、促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展。雕版圖書之傳播迅速，遠(yuǎn)非昔日的寫本所能媲美。它們的廣泛傳播擴(kuò)大了文人在文壇的影響力，提高了作品的聲譽(yù)與地位，造成了士林間的相互傳閱與期待。以東坡詩(shī)文為例，北宋元祐年間被下詔禁止，然而“禁愈嚴(yán)而傳愈多”、“禁愈急，其文愈貴”，足見(jiàn)雕版印刷對(duì)于文化知識(shí)傳播之力量之大。雖曾遭禁毀，但是到了南宋，甚至家家均有“眉山書”（見(jiàn)圖1），乃至影響士林，流傳至今，其主要原因即在于雕版印刷出版的發(fā)展與傳播。

圖1 南宋寧宗慶元年間（1195～1200年）黃州刊本（臺(tái)北故宮博物院藏）

在宋代出版史上，像《梅花喜神譜》一樣屬于圖文并茂的著名書籍有，北宋天文學(xué)家蘇頌《新儀象法要》，金石學(xué)圖譜北宋呂大臨《考古圖》、北宋王黼《宣和博古圖錄》、南宋佚名《續(xù)考古圖》，以及建筑圖譜《營(yíng)造法式》等，它們均通過(guò)雕版印刷這一重要出版形式得以流傳后世。

在南宋，雕版印刷已經(jīng)形成規(guī)模與產(chǎn)業(yè)，臨安開(kāi)有很多書鋪，據(jù)吳自牧《夢(mèng)粱錄》記載，陳道人書籍鋪是其中著名的一家。凡經(jīng)該鋪刊刻的書籍，其中往往標(biāo)示“臨安府陳道人書籍鋪刊行”。從明代嘉靖年間翻刻的陳道人書籍鋪出版的美術(shù)書籍品種來(lái)看，當(dāng)時(shí)他的書籍鋪出版有《古畫品錄》《續(xù)畫品》《續(xù)畫品錄》《后畫錄》《貞觀公私畫史》《唐朝名畫錄》《歷代名畫記》《圖畫見(jiàn)聞志》《益州名畫錄》《畫繼》等自南北朝到南宋的著名美術(shù)著述。南宋雕版印刷出版業(yè)的普及不但促進(jìn)了圖書的廣泛普及，而且也促進(jìn)了《梅花喜神譜》這一類畫譜的有效出版與傳播，堪稱是推動(dòng)這一時(shí)期學(xué)術(shù)與文化發(fā)展的重要因素。

2.《梅花喜神譜》版本的流傳

《梅花喜神譜》初刻于南宋理宗嘉熙二年(1238年)，但原刻本已失。目前所見(jiàn)版本是在南宋理宗景定二年(1261年)由金華雙桂堂重刻的，但刻工不詳。到了明代，大書畫家文徵明收藏了一部由金華雙桂堂重刻的《梅花喜神譜》，并在其卷首目錄頁(yè)上蓋有“徵明”朱文印，在梅圖“麥眼”上蓋有“徵明”朱文印和“文徵明印”白文印。后來(lái)，這部《梅花喜神譜》入藏清朝某王府。清初，此譜自王府中散出,先藏于江蘇常熟藏書家錢曾處,后流落北京。嘉慶辛酉年（1801年），藏書家、刻書家黃丕烈在北京文萃堂書肆購(gòu)得此譜，再三題詠，并邀好友一起賞評(píng)。黃丕烈還詳考了此譜的創(chuàng)作年代，說(shuō):“卷后葉紹翁跋作于嘉熙二年(1238年),而《吟草》中有嘉熙戊戌家馬塍稿、嘉熙戊戌夏復(fù)游海陵稿。嘉熙戊戌、己亥《馬塍稿稿中歲旦》一首注云:己亥嘉熙三年,則嘉熙二年為戊戌，此譜之作當(dāng)在僑居西馬塍后，以閑工夫作閑事業(yè),意蓋有所感爾?！秉S丕烈得到宋刻《梅花喜神譜》之后，陳鳣知道丕烈不僅愛(ài)譜，同時(shí)喜梅，故在嘉慶十二年(1807年)從杭州姚虎臣家替他購(gòu)到元至正刻本《梅花百詠》（元代韋珪的詠梅詩(shī)集），使之與《梅花喜神譜》形成所謂的“兩梅”。后來(lái)，《梅花喜神譜》再傳至于昌遂處，不料昌遂不小心被人騙去此譜,幸虧一年后金順甫幫助將其賺得,仍歸昌遂。再后,傳至吳縣大藏書家潘祖蔭處，后來(lái)此畫譜歸祖蔭弟仲午。著名畫家吳湖帆的夫人潘樹春是潘仲午之女，生于光緒壬辰年(1892年)正月十三日,歲逢辛酉,與宋景定刻《梅花喜神譜》的干支正合,潘仲午于是將其作為愛(ài)女30歲生日的禮物相贈(zèng)。吳湖帆夫婦得譜后喜不自勝，遂將所居定名為“梅景書屋”，以示珍重。此譜在梅景書屋寶藏的時(shí)間最長(zhǎng)，直到新中國(guó)成立后才藏入上海博物館。

《梅花喜神譜》在明中葉以前,不見(jiàn)著錄于各公私書目，到了清代，《梅花喜神譜》漸漸名重于世,多有翻刻，并有多種版本，[1]其中以古倪園沈氏刻本影響較大。大書畫家吳昌碩的詠梅詩(shī)《盆盎紅梅》中有“傳家一本宋朝梅”的詩(shī)句，可見(jiàn)他也藏有《梅花喜神譜》刻本。

雙桂堂刻本的《梅花喜神譜》流傳至今已為孤本，先后有知名學(xué)者、書畫家如錢大昕、孫星衍、洪亮吉、張敦仁、吳讓之、吳錫麟、包世臣、于昌遂、羅振玉等品鑒題跋。在現(xiàn)代出版史上，商務(wù)印書館、[2]文物出版社[3]和國(guó)家圖書館出版社（納入“中華再造善本工程”）[4]先后出版有該版本的影印本流傳于世，本文關(guān)于《梅花喜神譜》的插圖即引自文物出版社出版的影印本。

3.《梅花喜神譜》的當(dāng)代研究

當(dāng)代學(xué)界從不同角度對(duì)《梅花喜神譜》進(jìn)行關(guān)注、研究，也構(gòu)成了它在當(dāng)代傳播、推廣而深入人心的重要形式之一。

對(duì)它進(jìn)行系統(tǒng)介紹與闡釋的有4位學(xué)者：曹齊較早對(duì)它的來(lái)龍去脈以及特點(diǎn)進(jìn)行了簡(jiǎn)介；[5]朱仲岳介紹了其主要內(nèi)容，作者的生平、個(gè)性，它的流傳、影印過(guò)程；[6]譚英林分析了它的藝術(shù)特點(diǎn)，闡釋了其時(shí)代背景，并對(duì)它與畫梅藝術(shù)的關(guān)系進(jìn)行了討論；[7]傅怡靜論述了它的題名藝術(shù)、版刻價(jià)值以及詩(shī)歌價(jià)值。[8]

專門研究其版本的有兩位學(xué)者：朱仲岳對(duì)《宋本梅花喜神譜》的重刻本、翻刻本作了較為系統(tǒng)的研究與闡述；[9]華蕾研究了清嘉慶間松江沈氏古倪園刊《梅花喜神譜》,認(rèn)為南宋景定間刻的《梅花喜神譜》是已知最早的翻刻本。[10]

《梅花喜神譜》的題跋也具有研究意義，張卿、呂三川對(duì)其題跋進(jìn)行了研究，指出清代黃丕烈對(duì)于《梅花喜神譜》的題跋可視為對(duì)畫論文本的修正、補(bǔ)充及考釋。[11]

龐瑾?jiǎng)t從書籍裝幀角度對(duì)它進(jìn)行了探討，認(rèn)為融詩(shī)書畫于一體的裝幀形式擴(kuò)展了它作為書籍的社會(huì)身份。[12]

對(duì)《梅花喜神譜》所揭示的植物學(xué)價(jià)值進(jìn)行研究的有兩位學(xué)者：張艷芳通過(guò)對(duì)畫譜中涉及的梅花開(kāi)花過(guò)程的描述，認(rèn)為宋伯仁在對(duì)梅花的開(kāi)花物候、繪畫、詩(shī)作、文學(xué)、梅文化等方面做出了全面、系統(tǒng)、深刻的研究，將科學(xué)和藝術(shù)融為一體。[12]周放探討了畫譜中詩(shī)、畫及開(kāi)花物候之間的關(guān)聯(lián),闡述了中華民族精神之靈魂。[13]

《梅花喜神譜》是我國(guó)出版的第一部關(guān)于梅花的專門畫譜，奠定了后世這一類畫譜的基本模式。它在南宋被私人刊印兩次，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的出版水平是較高的。就畫譜的傳播效能而言，《梅花喜神譜》中的梅花畫法及繪畫模式，對(duì)明代劉世儒《雪湖梅譜》、清代王寅《冶梅梅譜》等后代梅花畫譜的編撰深有啟發(fā)，乃至于今天學(xué)習(xí)梅花畫法的畫者以及研究梅花文化的學(xué)者均受其影響。

從圖像出版?zhèn)鞑W(xué)的視角來(lái)看，《梅花喜神譜》豐富的出版歷程與傳播效果與其圖像意義密切相關(guān)，這是它能在不同時(shí)代為人青睞、得以不斷出版?zhèn)鞑サ闹匾獌?nèi)因。圖像意義的獲取需要借助于現(xiàn)代圖像學(xué)三個(gè)層次的研究法研究，即通過(guò)圖像的描述、分析與詮釋,還原圖像背后的意義。

二、《梅花喜神譜》的圖像描述

《梅花喜神譜》的視覺(jué)傳播頗具特色，其版框縱15.1厘米、橫10.7厘米,四周為外粗內(nèi)細(xì)的雙欄,目錄半葉八行,每行書二目。圖版半葉一幅,左二行以歐體字刻五言詩(shī)一首,題名橫列于右上，名下為梅花圖。畫譜以木版陽(yáng)刻，用墨印成，表現(xiàn)出“墨梅”單純樸素的視覺(jué)效果。這百幅梅花圖，除蓓蕾四枝及小蕊中“丁香”一枝外，其余每幅折枝表現(xiàn)一朵梅花，形同剪影。又以題名點(diǎn)明梅花的形態(tài),以五言詩(shī)延展題名的含義,使畫、題、詩(shī)有機(jī)地融為一體。

比如,“麥眼”（圖2）之梅圖,屬于蓓蕾四枝之一。單枝斜出，五只蓓蕾猶如剛抽穗的麥粒,十分形象。并配以五言詩(shī):“南枝發(fā)岐穎，峻恫占?xì)q登。當(dāng)思漢光武，一飯能中興?！碑?dāng)讀者翻過(guò)一頁(yè)，再看梅圖,那些麥粒已經(jīng)長(zhǎng)成了滴溜圓的螃蟹眼珠，故名“蟹眼”。與之相配的五言詩(shī)為:“爬沙走江海,慣識(shí)風(fēng)波惡,東君為主張,顯戮逃砧鑊?！痹偃?“櫻桃”之梅圖,屬于小蕊十六枝之一。其形狀宛如一顆櫻桃，呼之欲出,十分生動(dòng)。而“孩兒面”（圖3）之梅圖也屬于小蕊十六枝之一,其形狀恰似一張小孩臉，眉、眼、嘴、鼻一一具備，皺著眉頭,似乎是受了委屈,趣味十足。

圖2 麥眼

圖3 孩兒面

三、《梅花喜神譜》的圖像分析

深入的圖像分析需通過(guò)對(duì)畫譜作者宋伯仁做進(jìn)一步了解以及分析他自己對(duì)畫譜的闡述來(lái)進(jìn)行。

宋伯仁著有詩(shī)集《雪巖吟草甲卷·忘機(jī)集》《雪巖吟草乙卷·西塍集》，又有《煙波漁隱詞》《海陵稿》《西塍稿》《續(xù)稿》等。由于文獻(xiàn)史料中關(guān)于宋伯仁的記載很少，故而對(duì)《梅花喜神譜》評(píng)價(jià)甚高的清代文人黃丕烈曾盡全力為其作者宋伯仁匯集各種資料，并為他作了一篇小傳，書于畫譜后。在黃丕烈看來(lái)，宋伯仁官雖做得不大，但有慷慨氣節(jié)，性格直率，精神氣質(zhì)如同梅花。

《梅花喜神譜》卷前刻有宋伯仁自序及雙桂堂重刻序各一篇,卷后附向士壁跋及葉紹翁跋各一篇。宋伯仁在《自序》中認(rèn)為自己之所以能繪出梅花的每個(gè)花態(tài),全在于嗜梅成癖,筑圃植梅,實(shí)地觀察,久而久之,心領(lǐng)神會(huì)。

深入分析這一畫譜，可以發(fā)現(xiàn)，以前的書籍插圖多是服務(wù)于文字，對(duì)文字內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步解釋說(shuō)明，而《梅花喜神譜》堪稱一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它以圖像為主，文字服務(wù)于圖像。《梅花喜神譜》中的圖文形式也不同于一般的文人畫，它不把詩(shī)句題進(jìn)畫中，但詩(shī)句又是作品不可分離的重要部分。每幅畫的上首均刻有畫題，左側(cè)附一首五言絕句，這在當(dāng)時(shí)是一種新創(chuàng)的版畫形式。它的畫題別具巧思，每?jī)煞鶠橐粚?duì)偶，如第一、二兩幅，“麥眼”（圖2）與“柳眼”（圖4）相對(duì)，展現(xiàn)梅花蓓蕾初露之狀；再如五、六兩幅，“丁香”（圖5）與“櫻桃”相對(duì)，展現(xiàn)梅花花色欲現(xiàn)之狀；又如“春甕浮香”與“寒缸吐焰”相對(duì)，“晴空掛月”與“遙山抹云”相對(duì)，分別展現(xiàn)梅花似放未放、花開(kāi)爛漫之狀。

四、《梅花喜神譜》的圖像詮釋

圖4 柳眼

圖5 丁香

其中描繪梅花盛開(kāi)的階段有“大蕊”（花瓣松動(dòng)，有8種姿態(tài)〉、“欲開(kāi)”（花瓣待放，也有8種姿態(tài)〉、“大開(kāi)”（花瓣綻放，共計(jì)14種姿態(tài)）、“爛漫”（花瓣盛開(kāi)，28種姿態(tài)），這一階段為梅花綻放的輝煌時(shí)期，故作者用姿態(tài)不同的58幅圖進(jìn)行表現(xiàn)，極盡贊美之情。

畫譜每頁(yè)畫題的取材內(nèi)容有五個(gè)方面，按由多到少的順序?yàn)椋簞?dòng)物形象或動(dòng)態(tài)，生活器具，植物形狀，人物及其行為，歷史人物及典故比喻。

盡管是面對(duì)單一的梅花題材，作者卻能展開(kāi)如此豐富的想象，其觀察事物的細(xì)致以及審美聯(lián)想的廣大，著實(shí)令人欽佩。

這一時(shí)期雕版印刷術(shù)的工藝流程是，需要先寫好書稿或畫好畫稿，選取紋質(zhì)細(xì)密堅(jiān)實(shí)的木材作為原料，按要求鋸成規(guī)定大小的木板，刨平，在其上將要印刷的文字或圖像雕刻成反向的陽(yáng)紋，以之為底版，再在其上刷墨、色，然后利用紙張印刷。印和印刷之間還有區(qū)別，若僅是捺印在紙上的，只能叫印，而不能叫印刷。木版印刷是通過(guò)馬連[15]一類的印刷工具摩擦紙的背面形成“刷”。而在近現(xiàn)代的印刷中，則是以滾子從背面將紙壓在版面上，這就是印刷的“刷”。沒(méi)有經(jīng)過(guò)“刷”這一操作流程的，都只能稱為“印”。盡管雕刻印刷費(fèi)時(shí)費(fèi)工，但因印刷品清晰，故一直被沿用到清末。除木版外，也有用銅版、石版印刷的。

正是在南宋精湛的雕版印刷的大環(huán)境中，《梅花喜神譜》的線條古拙高簡(jiǎn)，刻工精妙，運(yùn)刀如筆，渾厚天成。畫譜之所以能有如此成就，還在于作者宋伯仁是一名酷愛(ài)梅花的畫家，并能親自參與畫譜的繪制和刊刻。他先用毛筆畫出原稿，再指導(dǎo)工匠在木板上雕刻，然后印制而成，從而保證了畫譜的藝術(shù)質(zhì)量，這也許是目前發(fā)現(xiàn)的畫家親自參與繪制、刊刻、出版的中國(guó)最早的一本木刻版畫畫譜。

將《梅花喜神譜》放在更為廣泛的社會(huì)文化背景之中加以考查，可以詮釋其蘊(yùn)涵的象征意義以及背后的深層原因。

表面上，宋伯仁刊刻《梅花喜神譜》是在“閑工夫作閑事業(yè)”，但蘊(yùn)藏在畫譜背后的深層意義需結(jié)合獨(dú)特的宋代梅文化來(lái)理解。梅花獨(dú)特的藝術(shù)形象在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有重要地位。我國(guó)栽種梅花已有3000多年的歷史，在宋代梅花已被賦予深厚的道德內(nèi)涵，象征堅(jiān)貞、長(zhǎng)壽，與蘭、竹、菊被并稱為“四君子”，與松、竹被合稱“歲寒三友”，梅文化在宋代形成并得到了巨大發(fā)展，其燦爛的文化印跡甚至一直影響到今天?！傲懵涑赡嗄胱鲏m，只有香如故”“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”等宋代詠梅句流傳至今，膾炙人口。

在我國(guó)梅花圖像史上，為人熟知、流傳有序的以梅為題材的圖像作品是從宋代開(kāi)始的，如揚(yáng)無(wú)咎《四梅圖》《雪梅圖》、馬麟 《層疊冰綃圖》、趙孟堅(jiān)《歲寒三友圖》、趙佶《臘梅山禽圖》、馬遠(yuǎn)《梅石溪鳧圖》、徐禹功《雪中梅竹圖》等。揚(yáng)無(wú)咎在仲仁畫梅法的基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展，變水墨點(diǎn)瓣為白描圈線，自成一格，直接影響了南宋趙孟堅(jiān)、元末王冕等墨梅名家。他逝于南宋乾道年間（1165～1173年），約70年后，宋伯仁《梅花喜神譜》問(wèn)世?！睹坊ㄏ采褡V》中采取的手法也是勾勒法，可能是受到了揚(yáng)無(wú)咎派墨梅圖像作者的影響，由于《梅花喜神譜》的繪制要結(jié)合當(dāng)時(shí)版畫印刷生產(chǎn)的工藝與流程特點(diǎn)，所以更為簡(jiǎn)潔，形成了新的發(fā)展。

宋代梅花著述出版的盛況，可從三本專著中看出，即范成大《梅譜》、張磁《梅品》和宋伯仁《梅花喜神譜》?！睹纷V》敘述了當(dāng)時(shí)江南所栽植的梅花品種及特點(diǎn)，其所使用的名稱如江梅、綠萼、杏梅等至今仍在沿用；而《梅品》（1185年出版）側(cè)重于對(duì)不同品種的梅花進(jìn)行品位的賞析；《梅花喜神譜》則以繪畫配以畫題及五言詩(shī)的出版形式呈現(xiàn)給讀者。三部具有經(jīng)典意義的梅花專著相繼誕生于南宋的50余年之間，絕非偶然！

當(dāng)時(shí)北宋滅亡,南宋偏安,金人虎視，時(shí)代因素也許是這三部梅花專著產(chǎn)生的重要原因。當(dāng)時(shí)的文人紛紛以自己擅長(zhǎng)的文學(xué)藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)堅(jiān)貞不屈、愛(ài)國(guó)忠君的感情，而梅蘭竹菊等四君子題材更成為當(dāng)時(shí)文人圖像作者喜愛(ài)描繪的對(duì)象。筆者認(rèn)為，正是以上這些因素共同促成了宋代梅文化出版的興盛。

《梅花喜神譜》的每頁(yè)插圖簡(jiǎn)潔大方，頗有“一花一世界，一葉一如來(lái)”之意蘊(yùn)，這也是受到當(dāng)時(shí)十分昌盛的佛教禪宗思想影響的產(chǎn)物。而且，畫譜中的100首題畫詩(shī)多數(shù)是借題發(fā)揮，藏有深意。如第三部分“大蕊八枝”之一的《琴甲》（圖7）詩(shī)云：“高山流水音，泠泠生指下。無(wú)與俗人彈，伯牙恐嘲罵?！庇沙蹙`如琴甲的一朵梅花而聯(lián)想到《高山流水》的琴曲，此詩(shī)寫梅之高潔，但無(wú)一字言梅，其知音難覓的清高意境，又似乎無(wú)一字不言梅，典型地表達(dá)了作者壯志難酬、憂國(guó)憂民、廣求知音的情懷。如第七部分“欲謝十六枝”之一的《漉酒巾》（圖8）詩(shī)云：“爛醉是生涯，折腰良可慨。欲酒對(duì)黃華，烏紗奚足愛(ài)?！边@里作者也沒(méi)有一字說(shuō)到梅花，但是以陶淵明“脫巾漉酒”的軼事來(lái)深化梅花的內(nèi)在品格，以淵明超逸的氣節(jié)來(lái)比喻梅花清高之品質(zhì)。

圖7 琴甲

圖8 漉酒巾

宋伯仁在自序中說(shuō)：“此書之作，豈不能動(dòng)愛(ài)君憂國(guó)之士。出欲將，人欲相，垂紳正笏，措天下于泰山之安?！彼尾实膭?chuàng)作意圖是吻合于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景的，一部小小的梅花譜竟然與宏大的“愛(ài)君憂國(guó)”、“措天下于泰山之安”之思發(fā)生關(guān)聯(lián)，這是宋代文人獨(dú)特的心境所決定的。宋伯仁繪制、刊刻、出版與傳播此譜之目的，不但叫人終身不忘梅花堅(jiān)貞剛潔的本性,時(shí)時(shí)追慕學(xué)習(xí)，而且可供文人雅士鑒賞怡情，陶冶胸襟。這部畫譜不叫《梅花畫譜》，而稱為《梅花喜神譜》也是具有深意的。為此，清代錢大昕在該譜的題跋中解釋過(guò)其原因，即:“蓋宋時(shí)俗語(yǔ),以寫像為喜神也?！敝两窠阋粠Т_實(shí)還有稱畫像為喜神的。另外，宋代的“寫像”也叫“寫真”、[16]“寫生”，它們與江浙一帶的“喜神”的讀音十分接近，所以也有可能是方言的“口彩化”形成的這么一個(gè)吉祥好聽(tīng)的名稱?？梢韵胂?，宋伯仁陪伴在梅花身邊，細(xì)觀精寫，人梅一體，而著成這本入木三分的“梅花寫真集”。

五、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)出版史研究中，作為畫譜印刷出版的發(fā)端，《梅花喜神譜》具有典型性與代表性。它簡(jiǎn)潔大方，題、詩(shī)、畫三位一體，以物喻人，以物寄情，以小見(jiàn)大，這些均值得我們對(duì)它的出版?zhèn)鞑フ归_(kāi)追尋與挖掘。另外，圖像得以出版?zhèn)鞑サ膬?nèi)在基礎(chǔ)主要在于其蘊(yùn)涵的圖像意義，從圖像描述、分析，再到圖像詮釋,我們運(yùn)用現(xiàn)代圖像學(xué)三個(gè)層次的縱深研究法對(duì)此展開(kāi)研究，不僅嘗試還原了《梅花喜神譜》中蘊(yùn)涵的圖像意義，也將研究視野進(jìn)一步打開(kāi)，為其他更多的中國(guó)古代出版圖像研究提供了經(jīng)驗(yàn)。

注釋：

[1]例如：《楳華喜神譜》二卷，清代鮑廷博（1728～1814年）據(jù)雙桂堂本翻刻，輯入《知不足齋叢書》；《宋雪巖梅花喜神譜》二卷，清代袁廷梼五硯樓藏本，清代嘉慶間松江古倪園沈氏翻刻，中華書局影?。弧睹坊ㄏ采褡V》二卷，清阮元藏本，輯入《宛委別藏叢書》；《梅花喜神譜》二卷，七十二夫容仙館翻刻，清代道光丙戌(1826年)。

[2]《宋本梅花喜神譜》影印本，上海：商務(wù)印書館，1938

[3][南宋]宋伯仁：《宋刻梅花喜神譜》影印本[M].北京：文物出版社，1982

[4]中華再造善本《梅花喜神譜》(函裝二冊(cè))[M].北京：國(guó)家圖書館出版社，2006。

[5]曹齊.宋雪巖《梅花喜神譜》介紹[J].美術(shù)叢刊，1982（19）

[6]朱仲岳.宋刊孤本《梅花喜神譜》[J].中國(guó)歷史文物，2002（5）

[7]譚英林.宋雪巖《梅花喜神譜》的研究[J].齊魯藝苑，1992（2）

[8]傅怡靜.論宋人私刻《梅花喜神譜》的藝術(shù)價(jià)值[J].中國(guó)書畫，2008（11）

[9]朱仲岳.館藏宋刊《梅花喜神譜》及諸版本[M].上海博物館集刊，1996

[10]華蕾.古倪園本《梅花喜神譜》 刊印考[J].圖書館雜志，2010（6）

[11]張卿、呂三川.《梅花喜神譜》 題跋研究[J].泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（3）

[12]龐瑾.《梅花喜神譜》 ：書籍之為藝術(shù)[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2010（5）

[13]張艷芳.《梅花喜神譜》與梅花開(kāi)花過(guò)程及其它[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（特刊）

[14]周放.《梅花喜神譜》中詩(shī)、畫與開(kāi)花物候之初探[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（特刊）

[15]馬連是一種印刷工具。印刷時(shí)，將紙覆在版木之上，以馬連摩擦紙的背面，木版上的圖形即印到紙上。

[16]寫真這一說(shuō)法在當(dāng)代中國(guó)的流行源于日本，而日本對(duì)這一詞匯的運(yùn)用其實(shí)是源自中國(guó)的唐宋。