從編輯視角解析“讀圖時(shí)代”

寇俊玲

編者按：“讀圖時(shí)代”的口號(hào)提出已十年有余，有人說(shuō)我們的時(shí)代已進(jìn)入讀圖時(shí)代，更有人說(shuō)我們?cè)缫颜媲械靥幵谧x圖時(shí)代……不論如何，“讀圖”是我們必須要面對(duì)的一種現(xiàn)象。有關(guān)讀圖時(shí)代都有哪些論點(diǎn)？我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)所謂的讀圖時(shí)代？讀圖時(shí)代文字編輯的角色轉(zhuǎn)換又是如何被認(rèn)識(shí)的？本期“探討交流”讓我們一起走進(jìn)“讀圖時(shí)代”。

近年來(lái)，在出版?zhèn)髅浇缬羞@樣一種說(shuō)法：我們的時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入讀圖時(shí)代。更有持此論者撰文立論，配合現(xiàn)代出版?zhèn)髅浇缬洗蟊娢幕M(fèi)出現(xiàn)的圖像化趨勢(shì)，似乎真能讓人相信我們確實(shí)已經(jīng)真切地處在讀圖時(shí)代了。然而，細(xì)讀“讀圖時(shí)代”論者的論點(diǎn)，不得不說(shuō)，“讀圖時(shí)代”一詞在出版?zhèn)髅浇绲牧餍?，其作為“概念”的意義遠(yuǎn)大于對(duì)其進(jìn)行的任何確證性的文本闡釋的意義。作為一名編輯，筆者將針對(duì)“讀圖時(shí)代”論者的說(shuō)法，結(jié)合個(gè)人的體會(huì)對(duì)“讀圖時(shí)代”進(jìn)行解析。

論點(diǎn)一：現(xiàn)代文化正在脫離以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以視覺(jué)為中心，特別是影像為中心的感性主義形態(tài)。讀圖時(shí)代的來(lái)臨，不僅標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，也標(biāo)志一種新型傳播理念的拓展和形成，當(dāng)然，這更意味著人類(lèi)思維范式的一種轉(zhuǎn)換。

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，使得社會(huì)生活的形式日益豐富多彩，視覺(jué)和圖像也是這多彩形式中的一個(gè)組成部分，而且在很大限度上只是體現(xiàn)于現(xiàn)代商業(yè)消費(fèi)社會(huì)城市化發(fā)展進(jìn)程中物質(zhì)文化消費(fèi)的一種表現(xiàn)形式。但在不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)背景下，人類(lèi)的思維方式、哲學(xué)追求并不總是契合于“世俗”的物質(zhì)享受的表象，而總是刻意地與之保持適當(dāng)?shù)木嚯x，在這種因距離而產(chǎn)生美的情境下，人文精神從而得以發(fā)展延續(xù)，并始終保持著一個(gè)人類(lèi)不同時(shí)代共同分享的同質(zhì)的核——人之為人的精神追求和道德要求。所以，斷言理性主義文化形態(tài)已經(jīng)轉(zhuǎn)向感性主義文化形態(tài)，無(wú)疑是用對(duì)表象的認(rèn)識(shí)代替了對(duì)精神實(shí)質(zhì)的知性理解和追求，文化層面的意義已經(jīng)付之闕如。

“讀圖時(shí)代”論者所謂的“感性主義形態(tài)的現(xiàn)代文化”，其本質(zhì)是依托于現(xiàn)代城市社會(huì)發(fā)展的浮華，相信技術(shù)“進(jìn)步”會(huì)改變一切，堅(jiān)持“新”與“舊”的對(duì)立，認(rèn)為新的就是好的，就是“進(jìn)步”的，就是人們所需要的。但感性主義主要依靠個(gè)體或群體特定的感知和領(lǐng)會(huì)，具有極大的不可捉摸性，模糊了“善惡”之別、“好壞”之分、“對(duì)錯(cuò)”標(biāo)準(zhǔn)，從而不可避免地陷入了“徹底的歷史主義”，即徹底的虛無(wú)主義，在感性主義文化形態(tài)下，“讀圖時(shí)代”似乎再?zèng)]有任何永恒之事，一切都轉(zhuǎn)瞬即逝。這種文化無(wú)情地沖刷著人心原有的深度、厚度和濃度，導(dǎo)致人類(lèi)生活日益平面化、稀釋化和空洞化。這就是政治哲學(xué)家施特勞斯（Leo Strauss）所提出的“現(xiàn)代性的危機(jī)”。

而從實(shí)質(zhì)意義上說(shuō)，“徹底的歷史主義”或者“現(xiàn)代性的危機(jī)”也只能是理性主義的文化形態(tài)，所謂的“讀圖時(shí)代”也只是這種理性的世俗表象。

論點(diǎn)二：讀圖時(shí)代流行的社會(huì)根源是現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的形成，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為之提供了強(qiáng)有力的保證。

在社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步的新時(shí)代下，人類(lèi)精神生活需求的多元化還是一如既往，較低層次的如感性認(rèn)識(shí)、人際交往、消遣娛樂(lè)等自我滿足的需求，較高層次的如哲學(xué)思考、宗教體驗(yàn)、道德實(shí)踐等自我實(shí)現(xiàn)的需求，需要不同載體的文化產(chǎn)品來(lái)滿足這種多元化的精神需求。而現(xiàn)代出版?zhèn)髅綐I(yè)則可以通過(guò)出版物發(fā)揮這一功能的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

所謂讀圖時(shí)代的大眾文化正以圖形、圖像為閱讀的主題內(nèi)容以及“經(jīng)典”文本的圖本化、影視化，僅僅滿足較低層次的精神需求。而經(jīng)過(guò)圖本化、影視化的“經(jīng)典”已經(jīng)不再是微言大義的經(jīng)典文本了。大眾文化更注重對(duì)文化的直觀性體驗(yàn)，將“思”的意義放逐，使人們的審美情趣呈現(xiàn)感性化的特征，便注定了這只能實(shí)現(xiàn)較低層次精神需求的自我滿足。真正的精神需求的自我實(shí)現(xiàn)不可能通過(guò)圖本實(shí)現(xiàn)，也沒(méi)有任何現(xiàn)代“圖本”試圖進(jìn)行類(lèi)似徒勞的嘗試。既然不能滿足更深層次的精神需求，而只是漂浮在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的表象之上，妄言“讀圖時(shí)代”來(lái)臨，就難免顯得淺薄。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在現(xiàn)代出版?zhèn)髅筋I(lǐng)域有著突出的表現(xiàn)，傳統(tǒng)印刷介質(zhì)、印刷方式都發(fā)生了深刻的變革，新式電子媒介的涌現(xiàn)也很大程度上改變了視覺(jué)符號(hào)的記錄方式，“以至于人們時(shí)時(shí)與圖像共同生活”。幼年的人類(lèi)從認(rèn)識(shí)形象開(kāi)始，然后才有文字，“圖”啟蒙了“文”，但是此后的人類(lèi)歷史和人文精神則主要地維系在了“文”這一載體之上。從蒙昧到文明，再到啟蒙時(shí)代的人類(lèi)，已經(jīng)有了不同于幼年人類(lèi)的由個(gè)體及群體掌握的豐富的實(shí)踐體驗(yàn)和精神素養(yǎng)。有學(xué)者在其文化理論中宣稱人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期，其文化選擇會(huì)趨向于對(duì)原始文化的一種回歸，即使如其所言，在“文義”熏陶、啟蒙、教育下，心智日趨成熟的人類(lèi)也決不能僅僅依靠所謂的“讀圖”實(shí)現(xiàn)這一回歸。“讀圖時(shí)代”的圖像承載不了歷史的厚度和精神的深度，依靠圖像實(shí)現(xiàn)文化的回歸只能是一種囈語(yǔ)。處在現(xiàn)代科技光環(huán)之下的傳媒，如果希望借助光、影、電實(shí)現(xiàn)所謂“現(xiàn)代人哲學(xué)層次上的返璞歸真”，也是可笑的。

西方早期啟蒙思想家相信，現(xiàn)代人依憑科學(xué)技術(shù)進(jìn)步就足以給人類(lèi)帶來(lái)福祗和光明，但盧梭第一個(gè)打破了啟蒙運(yùn)動(dòng)的這種迷夢(mèng)，指出科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步并不等于人類(lèi)的進(jìn)步，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)同樣可以造成人類(lèi)的敗壞。現(xiàn)代出版?zhèn)髅綐I(yè)的發(fā)展并不足以使現(xiàn)代人有資本高尚到“返璞歸真“的層次，一種甚囂塵上的圖像狂潮，伴隨著對(duì)人文精神的囫圇吞棗，也許只是對(duì)人類(lèi)的一種敗壞也尚未可知。

論點(diǎn)三：有“讀圖時(shí)代”論者引用哲學(xué)家海德格爾所言：“我們進(jìn)入世界圖景時(shí)代，世界對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)已經(jīng)是一系列圖景”，即所謂世界將作為圖像被把握和理解的預(yù)言來(lái)支持自己的立論。

“讀圖時(shí)代”論者引用以上的言論，實(shí)際上是對(duì)海德格爾的誤讀，抑或是另一種不動(dòng)腦筋的斷章取義和不求甚解。我們只要對(duì)海德格爾的思想有一個(gè)基本的了解，就可以清楚地知道其以上言論的確切涵義和精神導(dǎo)向。以尼采、海德格爾為代表的西方現(xiàn)代哲學(xué)主導(dǎo)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的對(duì)現(xiàn)代性的批判的高潮，姑且不論這場(chǎng)現(xiàn)代性批判的最終走向是什么，但我們至少可以確知一點(diǎn)：海德格爾對(duì)所謂“世界圖景”的發(fā)展方向和表現(xiàn)形式根本上是持批判態(tài)度的。

海德格爾對(duì)“圖像”的無(wú)知、淺薄和敗壞性進(jìn)行的先知性的批判，竟然被“讀圖時(shí)代”論者用來(lái)支持自己的立論，也很是凸顯了論者的無(wú)知和滑稽。

小結(jié)

“讀圖”在現(xiàn)代社會(huì)的熱潮是出版?zhèn)髅綇臉I(yè)者應(yīng)該注意的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)和潮流，但不能成為“時(shí)代”。在現(xiàn)代出版?zhèn)髅綐I(yè)的產(chǎn)業(yè)層面上可以進(jìn)行“概念式”的商業(yè)運(yùn)作，也沒(méi)有必要賦予其太多的文化標(biāo)簽。

圖文書(shū)以及新興視覺(jué)媒體的快速發(fā)展和流行，是現(xiàn)代較為成熟的商業(yè)社會(huì)中人們的生活方式、認(rèn)知環(huán)境的手段等改變的結(jié)果和表現(xiàn)形式之一?！白x圖”確實(shí)形成了一種現(xiàn)實(shí)的流行，但它要改變?nèi)藗冮L(zhǎng)久的心理傾向和行為習(xí)慣，還尚需時(shí)日。處于現(xiàn)實(shí)的考量，出版?zhèn)髅疆a(chǎn)業(yè)的從業(yè)者也應(yīng)該意識(shí)到這種趨向的廣泛性及其可能對(duì)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的影響，契合現(xiàn)實(shí)的受眾心理和閱讀取向，進(jìn)行有針對(duì)性的產(chǎn)業(yè)運(yùn)作，就具有更大的商業(yè)成功的可能。作為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者，我們不能對(duì)這一充滿生機(jī)并借助于現(xiàn)代科技的發(fā)展而前途光明的產(chǎn)品形態(tài)避而不談，用富有創(chuàng)造性的工作去探索、去發(fā)現(xiàn)，最大限度地使我們的產(chǎn)品在社會(huì)需求、新科技應(yīng)用、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面實(shí)現(xiàn)真正的與時(shí)俱進(jìn)，這些才是所謂的“讀圖時(shí)代”對(duì)我們所具有的最大意義。

在一個(gè)具體的商業(yè)情境中鮮活而生動(dòng)的概念，若放在了宏大的敘事場(chǎng)景下，也許就會(huì)顯得內(nèi)容干癟而形象猥瑣?！白x圖時(shí)代”就不幸是此類(lèi)概念中的一種。在這種情況下，我們所能做的最有意義的事情就是在“概念”有生命力的情境下最大限度地發(fā)揮其效用，而不能對(duì)其進(jìn)行無(wú)謂地拔高，輕言其“是對(duì)傳統(tǒng)的顛覆”。否則，只能是給這個(gè)概念披上了一個(gè)更加虛幻的外衣，會(huì)帶來(lái)更多的狂躁和非理性，非但對(duì)我們事業(yè)的發(fā)展毫無(wú)助益，反而會(huì)對(duì)精神文化的傳承帶來(lái)傷害。

（作者單位系中國(guó)財(cái)富出版社）