語(yǔ)體的屬性及其運(yùn)行機(jī)制

丁金國(guó)

(煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院，山東煙臺(tái) 264005)

語(yǔ)體的屬性及其運(yùn)行機(jī)制

丁金國(guó)

(煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院，山東煙臺(tái) 264005)

新世紀(jì)以來(lái)，人們對(duì)語(yǔ)體學(xué)的關(guān)注度大為提高，出現(xiàn)了多學(xué)科的共攻局面，對(duì)原理論體系中的諸多理論原則、研究方法提出了質(zhì)疑。實(shí)際上，語(yǔ)體學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，確實(shí)還存在不少問(wèn)題有待回答，即使是已回答的問(wèn)題，也需要重新審視，尤其是對(duì)學(xué)科本體具有決定意義問(wèn)題。如語(yǔ)體的定義、屬性、功能、評(píng)價(jià)體系和運(yùn)行機(jī)制等，對(duì)其研究的深度和廣度，反映了學(xué)科的發(fā)展水平。

語(yǔ)體定義;語(yǔ)體的屬性;語(yǔ)體的功能;語(yǔ)體的機(jī)制

引言

現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)體學(xué)，從萌生、成長(zhǎng)到繁榮，算來(lái)已走過(guò)了五十多個(gè)年頭。①1959年高名凱先生在天津社科院語(yǔ)言研究所所作的《語(yǔ)言風(fēng)格學(xué)的內(nèi)容和任務(wù)》報(bào)告，為現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)體風(fēng)格學(xué)構(gòu)擬了一個(gè)基礎(chǔ)性的理論框架。該文發(fā)表于《語(yǔ)言學(xué)論叢》(北大中文系編)第四輯，上海:上海教育出版社，1960年。經(jīng)過(guò)幾代學(xué)人的努力，作為一獨(dú)立學(xué)科開(kāi)始立于學(xué)林。但也須看到，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，語(yǔ)體學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，面臨著許多新的課題。且不說(shuō)學(xué)科自身尚有不少問(wèn)題有待回答，即使是已回答的問(wèn)題，也需要回過(guò)頭來(lái)重新審視，如在語(yǔ)體理論體系中，語(yǔ)體、文體、體裁、語(yǔ)類(lèi)、語(yǔ)域、風(fēng)格等基本概念，依然還是理不清，道不明，以致迫使研究者在論文說(shuō)理時(shí)，不得不先交代論者的語(yǔ)體風(fēng)格觀。更值得注意的是，近些年來(lái)，在語(yǔ)體研究中又出現(xiàn)了些新現(xiàn)象，一向被主流語(yǔ)言學(xué)所冷落的語(yǔ)體風(fēng)格研究，竟然也引起了以純“語(yǔ)言”研究為圭臬的漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)者的垂青，他們以語(yǔ)法解釋為旨?xì)w，以西方功能理論為導(dǎo)向，開(kāi)始“在語(yǔ)體的視野下”，觀察漢語(yǔ)的語(yǔ)言事實(shí)，甚至將視界擴(kuò)展到一般語(yǔ)言的研究。與此相呼應(yīng)的還有文藝?yán)碚摻?、外語(yǔ)學(xué)界、古代文論界、語(yǔ)文教育界(包括二語(yǔ)教學(xué))，各界都從自己的學(xué)科視角，對(duì)語(yǔ)體與風(fēng)格進(jìn)行關(guān)照與探索。在中國(guó)的學(xué)術(shù)史上，還從未有過(guò)如此眾多的學(xué)科，將研究的聚焦點(diǎn)投注于語(yǔ)體風(fēng)格。面對(duì)如此熱鬧的情勢(shì)，我們應(yīng)在眾說(shuō)紛紜的學(xué)術(shù)喧嘩中，吸納有益的聲音，抓住耀眼的亮點(diǎn)，立足于自己的傳統(tǒng)，迎接新的語(yǔ)體風(fēng)格研究高潮的到來(lái)。本文是在學(xué)科反思中所想到的一二，圍繞語(yǔ)體屬性，展開(kāi)對(duì)語(yǔ)體的功能、評(píng)價(jià)體系、運(yùn)作機(jī)制等問(wèn)題的思考，并以此求教于同好。

一、語(yǔ)體及其屬性

1．語(yǔ)體是什么

我們認(rèn)為“語(yǔ)體”(genre)是:在語(yǔ)言運(yùn)用功能域制約下所形成的語(yǔ)用范式(或稱(chēng)為言語(yǔ)模型)。范式是言語(yǔ)社群成員在歷時(shí)的言語(yǔ)生活中，對(duì)語(yǔ)境與言語(yǔ)行為之間的關(guān)系類(lèi)型化的結(jié)果。類(lèi)型化不是一次“化”出來(lái)的，而是經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次的言語(yǔ)活動(dòng)，由具體的、個(gè)人的話語(yǔ)(discourse)或語(yǔ)篇(text)，從游離態(tài)到范?；臍v時(shí)過(guò)濾，最終沉淀為相對(duì)穩(wěn)定的、可重復(fù)的為社群成員所共識(shí)的約定俗成的語(yǔ)用范式。由此可見(jiàn)，語(yǔ)體是特定語(yǔ)言所特有的歷時(shí)抽象物，它以一種語(yǔ)用經(jīng)驗(yàn)圖式形式，潛隱在社群成員的集體意識(shí)里。也正因?yàn)槿绱耍筒荒懿痪哂幸环N語(yǔ)用“律法”的性質(zhì)，來(lái)規(guī)約著人們的言語(yǔ)活動(dòng)。這個(gè)定義所指的語(yǔ)言運(yùn)用，是指言語(yǔ)生活中使用語(yǔ)言和文字進(jìn)行交際的全部活動(dòng)而言。既包括口頭交際，也包括書(shū)面交際，涵蓋了現(xiàn)實(shí)和歷史言語(yǔ)生活中的語(yǔ)篇整體。從理論上講任何語(yǔ)體都有兩種存在形式，即聽(tīng)覺(jué)形式和視覺(jué)形式。因?yàn)槿魏握Z(yǔ)篇，其組成單位的每個(gè)個(gè)體都蘊(yùn)含著聽(tīng)覺(jué)的物質(zhì)形式語(yǔ)音。作為視覺(jué)形式的書(shū)面語(yǔ)，從來(lái)都是與心理音響印象糾纏在一起，所有的視覺(jué)形式其底層都潛存著聽(tīng)覺(jué)形式。就語(yǔ)體研究目標(biāo)而言，解釋社會(huì)言語(yǔ)生活中的言語(yǔ)現(xiàn)象、服務(wù)于社會(huì)言語(yǔ)生活是語(yǔ)體研究的極終目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)所涵蓋的不僅是語(yǔ)言運(yùn)用的口頭形式，也包括了經(jīng)文字紀(jì)錄下來(lái)的一切書(shū)面形式。

2．語(yǔ)體的屬性

一個(gè)事物區(qū)別于另一個(gè)事物，是憑借其固有的特征區(qū)分開(kāi)來(lái)，這具有區(qū)別功能的特征就是該事物的屬性。語(yǔ)體就是憑借其屬性，其上，別于“語(yǔ)言”、“語(yǔ)文”和“言語(yǔ)”;其下，將無(wú)限量的語(yǔ)篇，依照特征分門(mén)別類(lèi)，按“模”就“范”?？梢?jiàn)，以類(lèi)相聚不僅是語(yǔ)體發(fā)生的動(dòng)因，也是其存在的根基和表現(xiàn)形態(tài)。語(yǔ)體的外在有相對(duì)穩(wěn)定和可把握的形式結(jié)構(gòu)支撐，內(nèi)在則是由語(yǔ)義結(jié)構(gòu)所制導(dǎo)。有穩(wěn)定性的結(jié)構(gòu)，才有可把握性，才能為群體所意識(shí)，才能暢行于言語(yǔ)交際。既然語(yǔ)體類(lèi)型是一種抽象的概括，那么其所概括的不僅是同類(lèi)語(yǔ)篇的形式結(jié)構(gòu)，也容括了由形式結(jié)構(gòu)所載的類(lèi)型意義(也就是屬性)。這種類(lèi)型意義規(guī)定著特定語(yǔ)體的存在場(chǎng)境、參與對(duì)象、話題范圍、交際目的、表達(dá)方式、風(fēng)格形態(tài)諸要素，決定著特定語(yǔ)體的形式結(jié)構(gòu)、存在形態(tài)和運(yùn)作機(jī)制。我們這里將語(yǔ)體的屬性抽象為:域場(chǎng)的依存性、表達(dá)的導(dǎo)向性、形態(tài)的等級(jí)性。

(1)域場(chǎng)的依存性 “域場(chǎng)”就是語(yǔ)言運(yùn)用的功能域，它是語(yǔ)體得以發(fā)生、存在、運(yùn)行的客觀基礎(chǔ)，沒(méi)有域場(chǎng)，就沒(méi)有語(yǔ)體。從語(yǔ)體的發(fā)生角度看，任何語(yǔ)體都產(chǎn)生于一定的語(yǔ)用空間，而這特定的語(yǔ)用空間所蘊(yùn)涵的只屬于該域場(chǎng)的語(yǔ)用意向、語(yǔ)用話題和語(yǔ)用方式，并先在地規(guī)定著語(yǔ)用對(duì)象。這種蘊(yùn)涵著特定語(yǔ)用對(duì)象、意向、話題和方式的功能域，具有相對(duì)封閉而穩(wěn)定的界域，其穩(wěn)定性為語(yǔ)體的相對(duì)穩(wěn)定提供了天然的條件。如司法域，凡是涉及到民事、刑事訴訟的一切言語(yǔ)行為都無(wú)可選擇地被囊括進(jìn)來(lái)，進(jìn)入該“域”的話語(yǔ)其意向都具有懲惡揚(yáng)善、主持社會(huì)公道、維系社會(huì)穩(wěn)定的目的(至于能否做到，那是另一回事)。話題與意向的關(guān)系，是決定關(guān)系，后者決定前者，無(wú)意向的話題是不存在的。至于表述方式，具有相對(duì)的選擇性，可以用辯論，也可用敘事或說(shuō)明，具體選擇何種表述方式，那是由話語(yǔ)的意向來(lái)制約。功能域的界域也不是一個(gè)恒定不變的空間，隨著社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)的社會(huì)行為也趨向復(fù)雜化，各個(gè)功能的界域也處在不斷的調(diào)整狀態(tài)。界域的調(diào)整必然帶來(lái)語(yǔ)體的變化，舊的語(yǔ)體隨著其生存語(yǔ)境的消失而不復(fù)存在，新的語(yǔ)體隨著新的功能域的出現(xiàn)而產(chǎn)生。如史上的科舉應(yīng)試體——八股文，隨著科舉制的廢除而消失。新世紀(jì)以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展，引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)體的應(yīng)運(yùn)而生。

(2)表達(dá)的導(dǎo)向性 “表達(dá)”是語(yǔ)篇的普遍屬性之一，是語(yǔ)用者依據(jù)功能域的要求在言語(yǔ)交際過(guò)程中對(duì)表述的選擇。應(yīng)該說(shuō)這種選擇是無(wú)可“逃避”的，只要開(kāi)口說(shuō)話就要有表達(dá)方式，它是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)體各項(xiàng)功能的前提。從另一個(gè)角度看，表達(dá)又是語(yǔ)篇流動(dòng)性意緒在時(shí)間軸上的展現(xiàn)方式。所謂“流動(dòng)性意緒”，與先賢所論的“語(yǔ)脈”、“意脈”、“文脈”相似，所不同的是，先賢所論重在語(yǔ)篇內(nèi)在意義上的連貫，卻疏于對(duì)外在形式的梳理。語(yǔ)體的“流動(dòng)性意緒”是通過(guò)言語(yǔ)表達(dá)而得以實(shí)現(xiàn)，不同的表達(dá)方式，調(diào)節(jié)著不同的言語(yǔ)流向，不同的言語(yǔ)流向，導(dǎo)向著不同的語(yǔ)體結(jié)構(gòu)潛勢(shì)。既然“表達(dá)”主導(dǎo)著意緒的流動(dòng)，那么要尋找語(yǔ)義流向，自然要從表達(dá)入手。如敘事語(yǔ)體，其基本特征是時(shí)間上的流動(dòng)性和空間上的位移性，空間的位移其本質(zhì)也是時(shí)間的流動(dòng)。可見(jiàn)，敘事語(yǔ)語(yǔ)體就是對(duì)言語(yǔ)事件的歷時(shí)演化過(guò)程的表述，“過(guò)去時(shí)”經(jīng)驗(yàn)性是其本質(zhì)特征。如趙樹(shù)理在《登記》里的開(kāi)場(chǎng):

有個(gè)農(nóng)村叫張家莊。張家莊有個(gè)張木匠。張木匠有個(gè)好老婆，外號(hào)叫“小飛蛾”?！靶★w蛾”生了個(gè)女兒叫“艾艾”，算到一九五零年陰歷正月十五元宵節(jié)，虛歲二十，周歲十九。

本段語(yǔ)篇語(yǔ)義流動(dòng)如鏈條式的接續(xù)，盡管無(wú)外顯標(biāo)記，但以序行進(jìn)的音波卻隱約可感。而對(duì)話語(yǔ)體的言語(yǔ)流向則是另一種方式，不是一以貫之，而是交互行進(jìn)。如下列對(duì)話:

蒲松齡一次乘船外出，恰遇一官、一木匠、一農(nóng)夫。官吏自恃有才，提出要即興對(duì)詩(shī)，對(duì)不出者要替大家付船錢(qián)。一言為定。

官吏:“三字同頭官宦家，三字同旁綾緞紗。若非朝廷官宦家，誰(shuí)人能穿綾緞紗?！?/p>

木匠:“三字同頭廟廊庫(kù)，三字同旁檀櫞柱。如果要修廟廊庫(kù)，怎能離了檀櫞柱。”

船夫:“三字同頭大丈夫，何人能識(shí)江海湖?”

農(nóng)夫:“三字同頭屎尿屁，三字同旁稻秫稷。牲畜吃了稻秫稷，當(dāng)眾拉出屎尿屁?！?/p>

蒲松齡最后吟道:“三字同頭哭罵咒，三字同旁狼狐狗。百姓聲聲哭罵咒，只因當(dāng)?shù)览呛?。”官吏敗下陣?lái)，十分懊喪，只得為眾人付了船錢(qián)。①引例出自鄭榮馨:《言語(yǔ)交際藝術(shù)》，太原:山西人民出版社，2007年，第405頁(yè)。

從全文看語(yǔ)篇是敘事，然核心語(yǔ)義是借助對(duì)話表達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所以說(shuō)，是一典型的對(duì)話語(yǔ)體，它表現(xiàn)了對(duì)話語(yǔ)體的共有特征。其特征是:言語(yǔ)事件的參與者(五人)全部在事件現(xiàn)場(chǎng)，因而交際得以直接面對(duì)面的方式進(jìn)行，各方依交際意向、話題，在互動(dòng)中依序推進(jìn)，且均從自身的經(jīng)歷和知識(shí)，在相互應(yīng)對(duì)中，顯示各自的智能與學(xué)識(shí)?！叭滞^”和“三字同旁”兩個(gè)命意引領(lǐng)和操控著語(yǔ)義流向，并隨著心理距離的遠(yuǎn)近，隨時(shí)調(diào)控話語(yǔ)形態(tài)。由此，我們可以概括出對(duì)話語(yǔ)體的特征是:事件的現(xiàn)場(chǎng)性、交流的直接性和互動(dòng)的調(diào)控性。

(3)形態(tài)的等級(jí)性 語(yǔ)體的存在形態(tài)，通常是以?xún)煞N形式顯示，一是形式結(jié)構(gòu)，即上文所講的由表達(dá)方式所導(dǎo)引的語(yǔ)義運(yùn)行樣式，敘事體有敘事體的樣式，對(duì)話體有對(duì)話體的樣式，議論體有議論體的樣式;另一種則是由語(yǔ)篇的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)所顯示的整體風(fēng)格形態(tài)。風(fēng)格形態(tài)的產(chǎn)生與存在，是以形式結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生和存在為前提，舍此則無(wú)風(fēng)格形態(tài)。反過(guò)來(lái)，無(wú)風(fēng)格形態(tài)修飾的語(yǔ)篇，在理論上也是不存在的?？梢?jiàn)，語(yǔ)體存在形態(tài)的這兩種表現(xiàn)形式，不是彼此孤立，毫無(wú)關(guān)聯(lián)，而是共處于同一個(gè)載體中，形成了天然的依存關(guān)系。語(yǔ)體的存在形態(tài)，無(wú)論從語(yǔ)體整個(gè)體系來(lái)看，或是從特定語(yǔ)體類(lèi)型考察，不同語(yǔ)體之間固然存在著等級(jí)差，即使同一語(yǔ)體內(nèi)部，也存在著等級(jí)差。

語(yǔ)體級(jí)差的思想，源于西方的古典詩(shī)學(xué)。西塞羅(Marcus Tulius Cicero，前106－前43)的三體論應(yīng)是語(yǔ)體級(jí)差思想的濫觴。②參見(jiàn)丁金國(guó):《高低語(yǔ)體對(duì)立的動(dòng)力功能》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2013年第2期。兩千多年后，公元1962年美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家馬丁·朱斯(Martin Joos，1907－1978)的《The Five Clocks》(五只鐘)出版。在該書(shū)中，朱斯將語(yǔ)體區(qū)分為五個(gè)等級(jí)，即:莊嚴(yán)體(frozen)、正式體(formal)、商洽體(consultative)、隨意體(casual)、親密體(intimate)。③Joos，Martin．The Five Clocks，Indiana University Research Center in Anthropology，F(xiàn)olklore and Linguistics，1962．中文摘譯見(jiàn)程雨民:《英語(yǔ)語(yǔ)體學(xué)》，上海:上海外語(yǔ)教育出版社，1989年，第23－28頁(yè)。朱斯身后的哈特曼(Hartmann，1972)和夸克(Quirk，1985)等對(duì)級(jí)差的劃分，都只是對(duì)級(jí)差的內(nèi)部調(diào)整，并無(wú)理論上的創(chuàng)新。倒是正式(formal)與非正式(informal)這兩個(gè)概念，對(duì)我們卻有啟迪作用，可以進(jìn)入我們對(duì)語(yǔ)篇的評(píng)價(jià)體系。自上世紀(jì)70年代，正式度(formality)進(jìn)入中國(guó)，最早使用這一概念的有秦秀白(1986)、侯維瑞(1988)、胡壯麟(1989)、祝畹瑾(1992)等。他們?cè)诮榻B變異(variety)和語(yǔ)域(register)理論時(shí)，較為深入地論述了正式度問(wèn)題。與正式度同時(shí)引入的還有高語(yǔ)體(High Variety，簡(jiǎn)稱(chēng)為H體)和低語(yǔ)體(Low Variety，簡(jiǎn)稱(chēng)為L(zhǎng)體)，高低語(yǔ)體的區(qū)別與對(duì)立，廣泛地存在于社會(huì)的言語(yǔ)生活中。①弗格森(Charles A．Ferguson，1921－)在《Diglossia》(論雙語(yǔ)體現(xiàn)象)文中，論述一個(gè)言語(yǔ)共同體內(nèi)同時(shí)存在兩種變體現(xiàn)象時(shí)，依據(jù)法語(yǔ)中的“diglossie”，創(chuàng)用了“diglossia”一詞。對(duì)此，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家弗格森(1959)和拉波夫(1962)有過(guò)具體的描寫(xiě)。高語(yǔ)體與正式語(yǔ)體相當(dāng)，低語(yǔ)體與非正式相當(dāng)，我們今天所津津樂(lè)道的正式度，根本不是什么人的最新創(chuàng)獲，而早在五十多年前，就已廣泛地在觀察社會(huì)言語(yǔ)生活和語(yǔ)體研究中使用。

將語(yǔ)體分等級(jí)描寫(xiě)，標(biāo)志著語(yǔ)體研究精細(xì)化和科學(xué)化程度的提高。所謂等級(jí)差，一是言語(yǔ)運(yùn)用事實(shí)的客觀表現(xiàn)，一是對(duì)言語(yǔ)交際中語(yǔ)篇的形態(tài)格調(diào)進(jìn)行評(píng)價(jià)。分兩級(jí)、三級(jí)，抑或是四級(jí)、多級(jí)，都是對(duì)已存語(yǔ)體的評(píng)判，可見(jiàn)，所謂等級(jí)差實(shí)際上是個(gè)評(píng)價(jià)體系。對(duì)語(yǔ)體的評(píng)價(jià)，在現(xiàn)實(shí)的理論研究中，存在著兩套系統(tǒng):一套是所謂的正式與非正式;一套是所謂的典雅與俚俗。②詳見(jiàn)秦秀白(1986/2002:159－176))、侯維瑞(1988:74－88)及馮勝利:《論語(yǔ)體的機(jī)制及其語(yǔ)法屬性》，《中國(guó)語(yǔ)文》2010年第5期;《語(yǔ)體語(yǔ)法及其文學(xué)功能》，《當(dāng)代修辭學(xué)》2011年第4期，《語(yǔ)體語(yǔ)法:“形式－功能對(duì)應(yīng)律”的語(yǔ)言探索》，《當(dāng)代修辭學(xué)》2012年第6期。正式與非正式，受制于功能域的正式與非正式。正式度高的域場(chǎng)，要求進(jìn)入其域中的語(yǔ)篇，必須是正式語(yǔ)體;正式度低的域場(chǎng)，則容納正式度低的語(yǔ)篇。如氣象預(yù)報(bào):

A:今天夜間到明天白天，多云轉(zhuǎn)晴，風(fēng)向西北，風(fēng)力五級(jí)，陣風(fēng)六到七級(jí)。

B:今晚兒有西北風(fēng)，可大吶，說(shuō)是六七級(jí)。把云彩都給刮跑啦。

A的正式度明顯高于B，因?yàn)锳的域場(chǎng)(大眾傳媒)正式度高，要求進(jìn)入該域場(chǎng)的語(yǔ)篇，必須是正式語(yǔ)體。而B(niǎo)因域場(chǎng)是熟人之間的口頭信息傳遞，只能是非正式的語(yǔ)體。倘若在B域場(chǎng)中，以A形式的語(yǔ)篇傳輸，顯然是失體。兩相比較，從調(diào)勢(shì)上看，A語(yǔ)調(diào)運(yùn)行平穩(wěn)，無(wú)大的跌宕起伏，B的起伏較大，而伴有“吶”、“啦”和“兒”化等語(yǔ)氣;從句法構(gòu)式上看，前者以四音節(jié)，兩音步的四字格式主導(dǎo)，五個(gè)結(jié)構(gòu)中含有六個(gè)四字格式，除首句外，其余是同一構(gòu)式。而后者則不然，構(gòu)式各異，不僅內(nèi)部結(jié)構(gòu)不一，音節(jié)單位也長(zhǎng)短參差。由此可見(jiàn)，正式與非正式的差別，有明顯的物質(zhì)標(biāo)記。就表達(dá)與接受關(guān)系來(lái)說(shuō)，正式與非正式，是以表達(dá)者為主導(dǎo)，表達(dá)者依據(jù)域場(chǎng)選擇正式度。而典雅與俚俗的發(fā)生與接收，在機(jī)制與層次上和正式與非正式有別。正式與非正式在交際伊始，表達(dá)者就自覺(jué)或不自覺(jué)地按照域場(chǎng)的正式度要求用詞構(gòu)篇。而典雅與俚俗，固然有集群約定性的一面，但更強(qiáng)烈的是個(gè)體智能結(jié)構(gòu)的制約，尤其是智能結(jié)構(gòu)中母語(yǔ)素養(yǎng)的高低程度?！都t樓夢(mèng)》第二十八回中，馮紫英邀賈寶玉、云兒、薛蟠、蔣玉菡等飲酒作樂(lè)，席間寶玉提議要行令飲酒，并提出行令規(guī)則:“如今要說(shuō)‘悲’、‘愁’、‘喜’、‘樂(lè)’四字，卻要說(shuō)出‘女兒’來(lái)，還要注明這四字的原故。說(shuō)完了，飲門(mén)酒。酒面要唱一個(gè)新鮮時(shí)樣曲子;酒底要席上生風(fēng)一樣?xùn)|西——或古詩(shī)、舊對(duì)、《四書(shū)》《五經(jīng)》成語(yǔ)。”③參見(jiàn)1982年中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所校注本，第393－399頁(yè)。賈寶玉的這番話，實(shí)際上是就現(xiàn)實(shí)域場(chǎng)，對(duì)話題范圍、表達(dá)方式、話語(yǔ)情態(tài)作出的限定。從語(yǔ)體的視角縱觀本段語(yǔ)篇，可視為非正式的對(duì)話體。按理說(shuō)，在同一域場(chǎng)、同一話題、同一表達(dá)、同一情態(tài)的交際語(yǔ)體中，其風(fēng)格形態(tài)應(yīng)保持在大致相當(dāng)?shù)难潘锥葍?nèi);然事實(shí)上，五人的話語(yǔ)卻各異。按雅俗度劃分，馮、云、薛所說(shuō)所唱，粗陋鄙俗，甚至俗到淫靡污穢不堪入目的程度;寶玉所詠，其“令”格調(diào)雅致，其“曲”融婉約詩(shī)詞之精，鑄就柔婉逸雅之華，實(shí)屬典雅中的上品;蔣玉菡所吟詠中間偏俗。為什么會(huì)有如此巔谷之別，究其緣由，與功能域無(wú)關(guān)，因?yàn)槲迦斯蔡幵谕粋€(gè)域場(chǎng)之中，造成風(fēng)格等級(jí)上的級(jí)差，純屬個(gè)體智能結(jié)構(gòu)及語(yǔ)文素養(yǎng)所致。值得討論的是，正式與非正式語(yǔ)體的生成，幾乎為交際雙方所共識(shí)，多數(shù)為自覺(jué)行為而致;而雅俗語(yǔ)體的生成，則未必是交際雙方所共識(shí)，試想，上述酒令的參與者們，有誰(shuí)甘愿墮入鄙俗的泥沼?雖然正式度與雅俗度形式上同為語(yǔ)體等級(jí)差的屬性，然二者還是有區(qū)別的。雅俗度生成的難度遠(yuǎn)高于正式度，不僅受表達(dá)者制約，更受接受者的裁決。與正式度比較，交際雙方對(duì)雅俗度的評(píng)價(jià)，共識(shí)度較低，甚至?xí)霈F(xiàn)冰炭之勢(shì)，所以說(shuō)，對(duì)雅俗度的評(píng)價(jià)更多地受制于接受者。有論者認(rèn)為雅俗之別在于“字”“詞”，認(rèn)為文言雅，白話俗。此話固言之成理，但問(wèn)題絕非如此單純。倒是“援古入今”說(shuō)更深刻。因?yàn)樗霸钡墓?，不僅有字詞、節(jié)律，更多的是特定構(gòu)式，以及構(gòu)式背后所蘊(yùn)涵的古情、古意和古韻致。寶玉所詠之所以雅，從上述五人的說(shuō)唱詠吟看，其字詞的文白差別并不大，造成寶玉雅，云薛馮俗的是言語(yǔ)要素。寶玉令中的“悔教夫婿覓封侯”源自唐王昌齡的《閨怨》，“秋千架上春衫薄”系從宋李清照的《點(diǎn)絳唇》“蹴罷秋千，……薄汗輕衣透”的意境脫出。至于寶玉的曲，十個(gè)“滴不盡，開(kāi)不完，睡不穩(wěn)，忘不了，咽不下，照不見(jiàn)，展不開(kāi)，捱不明，遮不住，流不斷”的動(dòng)補(bǔ)式連續(xù)排開(kāi)，極盡纏綿悱惻之妙。隱含著“春花秋月何時(shí)了”(李煜)、“青山隱隱水迢迢”(杜牧)、“青山遮不住，畢竟東流去”(辛稼軒)、“雨打梨花深閉門(mén)”(秦觀)等詩(shī)詞的意境。這種“援古入今”確實(shí)造就了寶玉曲的韻致高雅，是余四者所難以企及的。因此，雅之所以雅，不在于其字詞的古奧，而是其字詞、語(yǔ)段的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)多為復(fù)式互文疊加，內(nèi)在蘊(yùn)涵著深厚的文化美學(xué)底蘊(yùn);俗之所以俗，是其字詞、語(yǔ)段的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)多為單層直白，并沒(méi)給接受者留下幽思遐想的余地。就此意義上說(shuō)，馮勝利(2010)講:“正式體的效應(yīng)產(chǎn)生于共時(shí)的距離感，典雅體的效應(yīng)來(lái)源于歷時(shí)的距離感。”還是頗有道理。因?yàn)檎脚c否，只求現(xiàn)實(shí)域場(chǎng)的切境合體;雅俗與否，除切境合體外，還要承受歷史文化的重負(fù)。用“共時(shí)”“歷時(shí)”尺度來(lái)測(cè)量語(yǔ)體的形態(tài)，確乎是語(yǔ)體學(xué)研究上的創(chuàng)新，縷清的不僅是正式度與雅俗度之間的關(guān)系，更重要的是揭示出言語(yǔ)運(yùn)用中的重要規(guī)律，無(wú)論對(duì)語(yǔ)體理論研究，或言語(yǔ)運(yùn)用實(shí)踐，都具有指導(dǎo)價(jià)值。尤其是對(duì)語(yǔ)文教育，抑或能啟示一新的思路，這就是:在語(yǔ)文教學(xué)中，首先是讓受教育者，知道正式與非正式，并學(xué)會(huì)用“正式”與“非正式”應(yīng)對(duì)。隨著生命的成長(zhǎng)，知識(shí)的累積，再授之以“典雅”與“俚俗”。

二、語(yǔ)體的功能

1．語(yǔ)言功能與語(yǔ)體功能

我們通常所談?wù)摰恼Z(yǔ)言，從來(lái)就是具體的言語(yǔ);而具體言語(yǔ)，從來(lái)就是以“格式化”的語(yǔ)體形態(tài)存在著。至于詞典上的語(yǔ)詞和語(yǔ)法書(shū)上的規(guī)則，充其量只是語(yǔ)言理論家們的概括，從來(lái)就不是特定語(yǔ)言的真實(shí)面貌，而語(yǔ)用哲學(xué)家們所談?wù)摰恼Z(yǔ)言，只存在于特定言語(yǔ)社群集體記憶里的抽象系統(tǒng)，這一抽象系統(tǒng)我們只能在具體的言語(yǔ)，也就是憑借著承載具體語(yǔ)篇的語(yǔ)體而得以窺見(jiàn)特定語(yǔ)言的部分影像。由此我們也得以看到特定語(yǔ)言的存在狀態(tài)，并透過(guò)對(duì)其存在狀態(tài)的觀察與研究，進(jìn)而捕捉到特定語(yǔ)言的運(yùn)行規(guī)則，透過(guò)其運(yùn)行規(guī)則，達(dá)到了解和掌握特定語(yǔ)體調(diào)控特定言語(yǔ)社群的言語(yǔ)生活的方式和原則。由此立場(chǎng)出發(fā)，來(lái)審視理論家們所論的語(yǔ)言功能，①差不多每一部語(yǔ)言理論著作，都設(shè)有專(zhuān)章或節(jié)談?wù)撜Z(yǔ)言的功能或職能，實(shí)際上所論的“語(yǔ)言功能”，無(wú)一例外地說(shuō)的都是語(yǔ)言被運(yùn)用時(shí)的功能，筆者注。實(shí)際上無(wú)一例外地說(shuō)的都是語(yǔ)言被運(yùn)用時(shí)的功能，也就是說(shuō)語(yǔ)言是通過(guò)言語(yǔ)才得以顯現(xiàn)其功能?？梢?jiàn)，所謂語(yǔ)言的功能，實(shí)際上是語(yǔ)文的功能。而一切語(yǔ)文的產(chǎn)生，又無(wú)一不是受語(yǔ)體規(guī)則所支配，故而，語(yǔ)文的功能就是語(yǔ)體的功能，從這個(gè)意義上來(lái)探討語(yǔ)體功能，自是順理成章。作家王蒙從自身的體驗(yàn)中認(rèn)為語(yǔ)言有:交流、表達(dá)、記載歷史文化、自我檢驗(yàn)和調(diào)整、審美、政治、心理調(diào)節(jié)、哲學(xué)與神學(xué)、游戲等九種功能。①王蒙自2004－2008年先后在北京航空航天大學(xué)、南京航空航天大學(xué)、青島海洋大學(xué)、上海復(fù)旦大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、北京第二外國(guó)語(yǔ)大學(xué)等高校和北京圖書(shū)館所作的《語(yǔ)言的功能與陷阱》的報(bào)告。每次所論事例和表述均有變化，但九個(gè)功能卻始終如一。王氏所提的九種功能，哪一種功能不是通過(guò)語(yǔ)體實(shí)現(xiàn)的?理論家們透過(guò)語(yǔ)言來(lái)論述語(yǔ)體功能的，自上世紀(jì)30年代始，先后有德國(guó)心理學(xué)家比勒(Bühler，K．，1879－1963)、布拉格語(yǔ)言學(xué)派的領(lǐng)軍人物雅可布遜(Jakobson，R．，1896－1982)、英國(guó)的文論家理查茲(Richards，I．A．，1893－1979)、英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家功能語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人韓禮德(Halliday，M．A．K．，1925－ )和美國(guó)人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)家海姆斯(Hymes，D．1927－2000)等，他們從各自的學(xué)科視角切入，對(duì)語(yǔ)言功能進(jìn)行了多角度深入研究。比勒在《語(yǔ)言論》(1934)中指出語(yǔ)言有描述功能、表達(dá)功能和呼吁功能。雅可布遜在《語(yǔ)言學(xué)與詩(shī)學(xué)》(1960)論文中，對(duì)比勒的三功能擴(kuò)展為六種:語(yǔ)境(指稱(chēng)功能)、內(nèi)容(詩(shī)歌功能)、說(shuō)話人(表情功能)、聽(tīng)話人(意動(dòng)功能)、接觸(寒暄功能)、代碼(元語(yǔ)言功能)。②Jakobson，R．，1960，Linguistics＆Poetics，見(jiàn)錢(qián)軍《結(jié)構(gòu)功能語(yǔ)言學(xué)》，長(zhǎng)春:吉林教育出版社，1998年，第148頁(yè)。理查茲在《實(shí)用批評(píng)》(1929)里，將功能分為:表達(dá)意義、表達(dá)感情、表達(dá)語(yǔ)氣、表達(dá)意圖。韓立德融各家的理論精華，把言語(yǔ)功能抽象為純理功能，純理功能可平行分解為:概念功能、人際功能和語(yǔ)篇功能。海姆斯以語(yǔ)境為基礎(chǔ)概括出:表達(dá)、指令、詩(shī)意、接觸、所指、語(yǔ)境和元語(yǔ)言等七類(lèi)功能。依據(jù)各家的研究，我們從中提煉出四種功能:提示功能、規(guī)范功能、整合功能和審美功能。

2．提示功能

語(yǔ)體的提示功能是指語(yǔ)用中，語(yǔ)體的潛結(jié)構(gòu)對(duì)交際者言語(yǔ)運(yùn)用模式所起的提示作用而言。人們的言語(yǔ)行為，雖然都是以具體的語(yǔ)篇為其存在形式，然任何語(yǔ)篇都毫無(wú)例外地從屬于特定的語(yǔ)體，所以，言語(yǔ)行為的發(fā)生，都是在特定的語(yǔ)體提示下發(fā)生的。語(yǔ)體對(duì)語(yǔ)用的提示，不僅提示特定功能域所要求相適應(yīng)的語(yǔ)體，而且還要提示出特定域場(chǎng)的語(yǔ)言等級(jí)，以及語(yǔ)階層次上的正式度，以便參與各方按特定功能域所要求的語(yǔ)言等級(jí)進(jìn)行交際。語(yǔ)體作為語(yǔ)言運(yùn)用中的客觀潛在結(jié)構(gòu)，在言語(yǔ)事件中始終以交際“語(yǔ)標(biāo)”的身份，為交際者指明了進(jìn)入特定域場(chǎng)的路徑，引導(dǎo)著言語(yǔ)事件的運(yùn)行。語(yǔ)體在發(fā)揮提示功能的同時(shí)，還“監(jiān)控”著交際各方語(yǔ)篇的得體狀況。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)里的“語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換”，就其本質(zhì)而言，就是語(yǔ)體的提示功能所使然。語(yǔ)體對(duì)于語(yǔ)用的提示作用，不是在言語(yǔ)行為發(fā)生之后才啟動(dòng)，而是在言語(yǔ)行為發(fā)生伊始，甚至是發(fā)生之前，語(yǔ)用者都已得到了語(yǔ)體潛結(jié)構(gòu)的啟迪。這種提示作用，是貫穿于言語(yǔ)事件的始終。盡管人們對(duì)此可能全然不知，然這種提示作用確乎存在。如人們參加學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，在未發(fā)言前，與會(huì)者幾乎都能意識(shí)到域場(chǎng)的性質(zhì)，與此同時(shí)，語(yǔ)體潛結(jié)構(gòu)的提示作用也同時(shí)啟動(dòng)，它提示著發(fā)言者按特定語(yǔ)體進(jìn)行演講。下面是一次社會(huì)語(yǔ)言學(xué)國(guó)際會(huì)議上的開(kāi)篇語(yǔ):

①王蒙自2004－2008年先后在北京航空航天大學(xué)、南京航空航天大學(xué)、青島海洋大學(xué)、上海復(fù)旦大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、北京第二外國(guó)語(yǔ)大學(xué)等高校和北京圖書(shū)館所作的《語(yǔ)言的功能與陷阱》的報(bào)告。每次所論事例和表述均有變化，但九個(gè)功能卻始終如一。Madame Chairman，Mrs．Vice－president，Honored Guests，F(xiàn)aculty and Friends:

I feel most deeply honored to have been invited to speak to such an illustrious gathering tonight and to be given the privilege of representing my distinguished collegues，especially Dr．Monrovia，who have been engaged in a very demanding research project in the field of sociolinguistics，an area of study we feel has great potential for your profession also．

這是一個(gè)由59個(gè)詞組成的句子，僅此一句就把學(xué)術(shù)演講體的各種屬性盡顯無(wú)遺。以至使后續(xù)者的語(yǔ)篇，不管其語(yǔ)體的級(jí)階層次如何參差，但學(xué)術(shù)演講體的基本規(guī)則卻必須得到嚴(yán)格的遵守，只能循其“體”而行之。例②③:

②Ladies and Gentlmen，

I＇m exceedingly grateful to have been asked by our chairman，Dr．Jean Monrovia，to present our recent findings on the topics of“Research and Developments in sociolinguistics”，and hope it will prove useful to those of you engaged in teach-ing English．

③Good evening，F(xiàn)riends，

Our chairman，Jean Monrovia，asked me to share some of my current research in sociolinguistics，and I hope it will be useful to you in your English classes next week．

上①引例①②③④均源自侯維瑞:《英語(yǔ)語(yǔ)體》，上海:上海外語(yǔ)教育出版社，1988年，第70－71頁(yè)。②③例，盡管語(yǔ)階的層次等級(jí)有差異，但都未越出學(xué)術(shù)演講體所圈定的范圍，它們之間的關(guān)系是同一個(gè)語(yǔ)體范疇的組成成員。而例④卻不然:

④Hi，everyone，

Jean asked me to come on over and rap a bit about the stuff I＇m into in sociolinguistics．Maybe it＇ll help in teaching those English classes，and I hope you won＇t be turned off with some of the technical jargon and stuff．①

例④所提示出的域場(chǎng)則是非正式的座談?dòng)懻?，且與會(huì)者關(guān)系相當(dāng)熟稔，因之也就使語(yǔ)體的性質(zhì)發(fā)生了變化，失去了學(xué)術(shù)演講體的屬性，而獲得了口頭討論的會(huì)話體屬性。

3．規(guī)范功能

語(yǔ)體作為一種潛在的語(yǔ)類(lèi)結(jié)構(gòu)，不管人們是否意識(shí)到，它對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用始終起著一種無(wú)形的規(guī)范作用。所謂規(guī)范作用，是指人們?cè)诮浑H過(guò)程中，從語(yǔ)篇模式的確定、結(jié)構(gòu)的構(gòu)組、表述方式的選擇，都并非是任意的，而是循著特定語(yǔ)體的規(guī)范運(yùn)行。語(yǔ)體規(guī)范是歷時(shí)積淀的結(jié)果，是語(yǔ)言社群精英成員，在無(wú)數(shù)次的反復(fù)運(yùn)用中而形成的潛在規(guī)則，為語(yǔ)言社群?jiǎn)挝蝗w成員所共識(shí)的范式。它一經(jīng)定型，就自然產(chǎn)生一種無(wú)形的約束力，它要求社群成員在語(yǔ)言運(yùn)用中“依模就范”。如上例④，對(duì)于典重嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)域場(chǎng)，自然是“異類(lèi)”，理所當(dāng)然地被學(xué)術(shù)演講體規(guī)范掉。而其余三例，盡管正式度不一，但它們?nèi)栽趯W(xué)術(shù)演講體的規(guī)范之內(nèi)。當(dāng)然范式也不是一成不變，非此即彼的二元對(duì)立狀態(tài)，而是處在相對(duì)靜止的動(dòng)態(tài)演變之中。因此，絕對(duì)的規(guī)范從來(lái)就不會(huì)有，我們所遵循的只是相對(duì)的規(guī)范，或近似的規(guī)范。語(yǔ)體的規(guī)范作用，其實(shí)我們的先人就已意識(shí)到，古代的范文編選，啟蒙課本的編撰均有語(yǔ)體規(guī)范的意義。但提到理論高度來(lái)認(rèn)識(shí)，至今也未臻佳境。通常一提到“規(guī)范”，就會(huì)使人想到“語(yǔ)言規(guī)范化”。中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)界都非常熟悉，從“五四”白話文運(yùn)動(dòng)始，語(yǔ)言規(guī)范化似乎就從沒(méi)停止過(guò)。然近百年來(lái)的規(guī)范工作，除了白話文運(yùn)動(dòng)(包括上世紀(jì)30年代的大眾語(yǔ)運(yùn)動(dòng))外，涉及到語(yǔ)言運(yùn)用中的語(yǔ)體規(guī)范問(wèn)題，并不多見(jiàn)。1949年后的規(guī)范，多在語(yǔ)言體系本身的微觀方面著力，或集中于文字、語(yǔ)音的規(guī)范，或指點(diǎn)語(yǔ)用中用詞造句的正誤，幾乎見(jiàn)不到語(yǔ)體規(guī)范的著述。我們認(rèn)為語(yǔ)言規(guī)范化不能代替語(yǔ)體規(guī)范，語(yǔ)言規(guī)范是微觀規(guī)范，語(yǔ)體規(guī)范是宏觀的語(yǔ)用規(guī)范。對(duì)于現(xiàn)今的語(yǔ)文運(yùn)用狀況來(lái)說(shuō)，可能更需要宏觀的語(yǔ)體規(guī)范。應(yīng)該說(shuō)，沒(méi)有語(yǔ)體規(guī)范，就不會(huì)有真正意義上的語(yǔ)言規(guī)范。語(yǔ)言功能發(fā)揮強(qiáng)弱和正誤，都須受語(yǔ)體規(guī)范的鑒定。凡是符合語(yǔ)體規(guī)范的語(yǔ)言規(guī)范，必定成功;違背語(yǔ)體規(guī)范的語(yǔ)言規(guī)范，必定失敗。對(duì)于語(yǔ)體的規(guī)范功能，早在1959年，高名凱在《語(yǔ)言風(fēng)格學(xué)的內(nèi)容和任務(wù)》的報(bào)告中就提出“在語(yǔ)言規(guī)范化的問(wèn)題中，除了要確定一般文學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯的規(guī)范之外，還要確定各風(fēng)格(語(yǔ)體)的規(guī)范?！彼J(rèn)為:“風(fēng)格規(guī)范的確定既然是風(fēng)格學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)，它也就成為了語(yǔ)言規(guī)范化問(wèn)題之中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)?！笨梢?jiàn)，規(guī)范是語(yǔ)用社群語(yǔ)用經(jīng)驗(yàn)條理化的結(jié)果，對(duì)社群的語(yǔ)言生活，具有一定的規(guī)約參照性。

4．整合功能

語(yǔ)體作為語(yǔ)言運(yùn)用的綜合體，它不是簡(jiǎn)單地把語(yǔ)體的各種構(gòu)成要素匯攏在一起，而是經(jīng)過(guò)歷時(shí)融鑠，把語(yǔ)言實(shí)體與話題質(zhì)料、客觀域場(chǎng)與語(yǔ)類(lèi)結(jié)構(gòu)、表達(dá)主體與接受主體有機(jī)的整合為一體，成為一種定型化了的模式。在言語(yǔ)交際中，定型化了的模式統(tǒng)制和整合著言語(yǔ)交際有序地運(yùn)行。整合的過(guò)程，內(nèi)含著兩個(gè)環(huán)節(jié):一是選擇，一是整合。選擇是整合的前提，沒(méi)有選擇就沒(méi)有整合。而選擇需要標(biāo)準(zhǔn)，或稱(chēng)原則。選擇的標(biāo)準(zhǔn)就是“合體”。進(jìn)入交際的一切材料都需在語(yǔ)體的過(guò)濾下，進(jìn)行遴選，那些合體的語(yǔ)料被收進(jìn)，不合體的語(yǔ)料自然被淘汰。整合是在語(yǔ)類(lèi)潛結(jié)構(gòu)的統(tǒng)制下，按著特定語(yǔ)體的規(guī)則，把選入的語(yǔ)料進(jìn)行組排，使其成為特定功能域所需要的語(yǔ)篇。語(yǔ)體除了對(duì)語(yǔ)篇的語(yǔ)言材料和話題質(zhì)料進(jìn)行整合外，還要對(duì)域場(chǎng)與語(yǔ)類(lèi)結(jié)構(gòu)的適應(yīng)程度不時(shí)地進(jìn)行整合，因?yàn)槿魏谓浑H事件都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，無(wú)論是話題或參與者都會(huì)臨境發(fā)生改變，因而語(yǔ)體就要隨時(shí)隨地整合域場(chǎng)與語(yǔ)類(lèi)結(jié)構(gòu)的適切度。語(yǔ)體對(duì)于參與交際的各方始終從當(dāng)著協(xié)調(diào)的角色，不僅提示表達(dá)者按接受者的各種參項(xiàng)進(jìn)行言語(yǔ)表達(dá)，即“對(duì)什么人說(shuō)什么話”，而且還要把接受者引入特定語(yǔ)體網(wǎng)絡(luò)中來(lái)，依照特定語(yǔ)體的結(jié)構(gòu)規(guī)則要求，與表達(dá)者進(jìn)行交流。即所謂依照特定語(yǔ)體進(jìn)行解碼，對(duì)此，王希杰曾有過(guò)論述，他說(shuō):“一切準(zhǔn)確合理的解碼都必須首先把握住特定的語(yǔ)體。只有在這個(gè)語(yǔ)體范圍之中進(jìn)行解碼活動(dòng)，才有可能獲得比較準(zhǔn)確的結(jié)果?！彼岩荔w解碼的語(yǔ)用機(jī)制，稱(chēng)為言語(yǔ)交流中的“總路線”，說(shuō):“這個(gè)路線對(duì)頭了，解碼就不會(huì)出大的差錯(cuò)。如果弄歪了弄反了，就根本不可能得到正確的信息。”①王希杰:《修辭學(xué)通論》，南京:南京大學(xué)出版社，1996年，第465頁(yè)。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)十分重要，交際中對(duì)語(yǔ)體理解上的準(zhǔn)確與否，確乎是關(guān)涉到交流效果的正負(fù)。紅樓夢(mèng)第18回元春省親，隔簾與其父賈政的對(duì)話，謂其父曰:“田舍之家，雖齏鹽布帛，終能聚天倫之樂(lè);今雖富貴已極，骨肉各方，然終無(wú)意趣!”元春與賈政，作為父女關(guān)系，其言語(yǔ)交流本應(yīng)親切無(wú)間，尤其是久別重逢，則更應(yīng)話熱語(yǔ)暖。然賈妃這番辭正語(yǔ)嚴(yán)的話語(yǔ)，一言定體，深諳官場(chǎng)“游戲規(guī)則”的賈政，旋即調(diào)定了應(yīng)對(duì)原則，緊接著啟道:

臣，草莽寒門(mén)，鳩群鴉屬之中豈意得征鳳鸞之瑞。今貴人上錫天恩，下昭祖德，此皆山川日月之精奇、祖宗之遠(yuǎn)德鐘于一人，幸及政夫婦。且今上啟天地生物之大德，垂古今未有之曠恩，雖肝腦涂地，臣子豈能得報(bào)于萬(wàn)一!惟朝乾夕惕，忠于厥職外，愿我君萬(wàn)壽千秋，乃天下蒼生之同幸也。貴妃且勿以政夫婦殘年為念，懣憤金杯，更祈自加珍愛(ài)。惟業(yè)業(yè)兢兢，勤慎躬肅以待上，庶不負(fù)上體貼眷愛(ài)如此之隆恩也。

賈政、元春雖是父女相見(jiàn)，但仍需按皇家規(guī)范進(jìn)行交際。賈妃既已按皇家規(guī)范發(fā)語(yǔ)，賈政也只能按“國(guó)禮”接應(yīng)。語(yǔ)體在這一言語(yǔ)事件中的整合角色，發(fā)揮的惟妙惟肖。

5．美學(xué)功能

語(yǔ)體的美學(xué)功能與布拉格學(xué)派所倡言的“美學(xué)功能”不同，后者所指的是語(yǔ)言體系中的各種成分，以其自身的信息具有組成詩(shī)歌的功能，并以此將審視者的注意力引向語(yǔ)篇本身，而不是語(yǔ)篇所傳達(dá)的信息上。②參見(jiàn)錢(qián)軍:《結(jié)構(gòu)功能語(yǔ)言學(xué)》，長(zhǎng)春:吉林教育出版社，1998年，第146－153頁(yè)。語(yǔ)體的美學(xué)功能是指同類(lèi)相似結(jié)構(gòu)的整體，在語(yǔ)用中宣泄出來(lái)的審美形態(tài)，對(duì)接受者所產(chǎn)生的激情愉悅作用。當(dāng)然審美形態(tài)之所以能夠被宣泄出來(lái)，還是要憑借語(yǔ)篇的語(yǔ)言信息的基礎(chǔ)作用，但無(wú)可否認(rèn)事實(shí)是，語(yǔ)體的結(jié)構(gòu)模式對(duì)審美形態(tài)的定型、定性作用。不同類(lèi)型的語(yǔ)體，其美學(xué)功能迥然?？萍颊Z(yǔ)體異于社哲語(yǔ)體，更異于審美語(yǔ)體。下面我們選取了論述同一話題“人”的三個(gè)語(yǔ)篇，分屬于:科技、社哲和審美語(yǔ)體。因其語(yǔ)體的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)之殊，故所激發(fā)出的美學(xué)效應(yīng)各自有別。

①二十世紀(jì)初英國(guó)生物學(xué)家博拉第爾(L．A．Borradaile)給“人”下的定義是:

Man is metazoon，triploblastic，chordale，vertebrate，pentadactyle，mammalian，eutherian，primate…The main outlines of each of his principal system of organs may be traced back，like those of other mammals，to the fishes．

(人屬于后生動(dòng)物，系五趾、三胚層高級(jí)動(dòng)物，屬脊索動(dòng)物門(mén)，脊椎動(dòng)物亞門(mén)，哺乳綱，真獸亞綱，靈長(zhǎng)目……像其他哺乳動(dòng)物一樣，他的每一個(gè)器官系統(tǒng)的輪廓可以追溯到魚(yú)類(lèi)的器官系統(tǒng))③轉(zhuǎn)引自侯維瑞:《英語(yǔ)語(yǔ)體》，上海:上海外語(yǔ)教育出版社，1988年，第278頁(yè)。

人是一種不斷需求的動(dòng)物，除短暫的時(shí)間外，極少達(dá)到完全滿(mǎn)足的狀況，一個(gè)欲望滿(mǎn)足后，往往又會(huì)迅速地被另一個(gè)欲望所占領(lǐng)。人幾乎整個(gè)一生都總是在希望著什么，因而也就引發(fā)了一切……①參見(jiàn)《馬斯洛人本哲學(xué)》，成明編譯，北京:九州出版社，2003年，扉頁(yè)。

文藝復(fù)興成就卓著的英國(guó)作家莎士比亞(William Shakespeare，1564－1616)，在其名著《哈姆雷特》里，對(duì)“人”的頌揚(yáng):

What a piece of work is a man!How noble in reason!how infinite in faculty!in form and moving how express and admirable!in action how like an angel!in apprehension how like a god! the beauty of the world!the paragon of animals! (Hamlet，Ⅱ，ii)

(筆者轉(zhuǎn)譯:人是多么神妙的杰作。其智性，睿雋而崇高;其儀態(tài)，優(yōu)雅而端莊;其舉止，猶如天使;其靈性，堪比神仙;天之?huà)勺?，萬(wàn)物之精華!)

科技語(yǔ)體所引起的審美感受是:智性啟悟，使人從中汲取理性愉悅;哲社體較之科技體，固然也有著智性啟悟的力量，但還蕩溢著“縝密、嚴(yán)謹(jǐn)，凝練”的文氣;而審美語(yǔ)體則完全不同于前二者，其所給予的理性啟迪雖也有，更斐漾語(yǔ)間的是美感享受。需要說(shuō)明的是，組成同一語(yǔ)體內(nèi)部各成員間，鑒于在調(diào)節(jié)性構(gòu)成要素的差異，會(huì)映射出不同的審美情趣。如同為社哲語(yǔ)體對(duì)“人”的論述，不同的表述者，自然會(huì)顯示出同一語(yǔ)體內(nèi)的不同等級(jí)差。

任何語(yǔ)體功能效應(yīng)的發(fā)揮都不是單一的，而是多種功能合力發(fā)揮作用。在合力作用中，經(jīng)常是以一種功能為主，其它輔之。如審美語(yǔ)體的功能，美學(xué)功能是首位，其它佐之;科技語(yǔ)體則是規(guī)范、提示功能為主，其它輔之;社哲語(yǔ)體亦如此。所以說(shuō)，不同性質(zhì)的語(yǔ)體，其功能的著力點(diǎn)是不同的，這一點(diǎn)必須予以強(qiáng)調(diào)。②美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛(Abraham Harold Maslow，1908－1970)對(duì)人的描述是: 在構(gòu)組本文的宏觀結(jié)構(gòu)時(shí)，感到語(yǔ)體的屬性、功能和機(jī)制，是語(yǔ)體理論體系中相關(guān)性極強(qiáng)的關(guān)聯(lián)體，哪一部分缺略，都有損于宏觀結(jié)構(gòu)的整體，故在撰寫(xiě)“語(yǔ)體功能”時(shí)，使用了作者在《語(yǔ)體風(fēng)格分析綱要》書(shū)中的相關(guān)部分，特此說(shuō)明。

三、語(yǔ)體的運(yùn)行機(jī)制

語(yǔ)體作為言語(yǔ)運(yùn)用中的語(yǔ)類(lèi)體系，其系統(tǒng)內(nèi)部各類(lèi)語(yǔ)體間或同一語(yǔ)體的各成員間，始終處在相互依存的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中，其相互作用的過(guò)程，及其相互作用的方式，我們稱(chēng)其為語(yǔ)體的運(yùn)行機(jī)制，簡(jiǎn)稱(chēng)語(yǔ)體機(jī)制。語(yǔ)體的運(yùn)作機(jī)制，是語(yǔ)體本身以何種方式在運(yùn)作、演化和生息，而不是語(yǔ)體使用者如何駕馭語(yǔ)體的問(wèn)題，所以探索語(yǔ)體的機(jī)制，只能從語(yǔ)體自身去尋找。從語(yǔ)體自身尋找，主要從承載語(yǔ)體形態(tài)的語(yǔ)言標(biāo)記尋找。因?yàn)槲ㄓ姓Z(yǔ)言標(biāo)記，才是可把握的物質(zhì)形式。如“正式與非正式”、“高語(yǔ)體與低語(yǔ)體”，人們對(duì)其的識(shí)別度，或稱(chēng)分辨率之所以高，其原因就在于，抓住了現(xiàn)實(shí)的有形標(biāo)記。而對(duì)于高雅與低俗的識(shí)別，其難度之所以難，就在于識(shí)者除了要識(shí)別言語(yǔ)品級(jí)，還要評(píng)品其美學(xué)情趣。應(yīng)該說(shuō)雅俗的本質(zhì)含有接受者的主觀心理感受，個(gè)體性特征較強(qiáng)，言語(yǔ)社群對(duì)雅俗的認(rèn)同度，差異很大。但絕不能說(shuō)雅俗度，是純?nèi)坏男睦砀惺?，毫無(wú)蹤跡可察。我們?cè)谏衔恼撌觥靶螒B(tài)的級(jí)差性”時(shí)，就是透過(guò)語(yǔ)言標(biāo)記，從其潛隱的歷史文化中，探索雅俗的最終根由。故而，我們?cè)谟^察語(yǔ)體的運(yùn)行機(jī)制時(shí)，把察點(diǎn)設(shè)定在言語(yǔ)形式上，并藉此探測(cè)形式背后的存在方式和存在形態(tài)。語(yǔ)體的運(yùn)行機(jī)制可從如下三個(gè)方面得以觀察到:

1．語(yǔ)體的存在狀態(tài)

在社會(huì)言語(yǔ)生活中，人們所見(jiàn)所聞都是具體的語(yǔ)篇。語(yǔ)篇的個(gè)體性決定了語(yǔ)篇的差異性，世上沒(méi)有兩個(gè)完全相同的話語(yǔ)，從而造成語(yǔ)篇的無(wú)限量。然這無(wú)限量的物質(zhì)實(shí)體，卻并非是雜亂無(wú)序的堆積，而是以共通屬性為核心，聚攏為“家族相似集”，③“家族相似集”概念是從維特根斯坦的“家族相似性”命題衍化而來(lái)，用以說(shuō)明語(yǔ)體類(lèi)似一具有血緣關(guān)系的家族，其中任一個(gè)體，都具有家族的基因，然而卻各自迥異。匯集于特定語(yǔ)體?？梢?jiàn)，任何語(yǔ)體都是對(duì)具有共同屬性個(gè)別語(yǔ)篇類(lèi)的概括，也就是為言語(yǔ)社群全體成員所共識(shí)的超越任何具體語(yǔ)篇的典型范疇。正是因這種類(lèi)的抽象，才使其得以擺脫個(gè)體的主觀羈勒，臻為代表著特定語(yǔ)言的客觀、群體面貌區(qū)別于其他語(yǔ)言的語(yǔ)體。從這個(gè)角度看，語(yǔ)體不是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)體，而是一個(gè)理論范疇，是由一“理想”的理論原型所構(gòu)成。語(yǔ)體理論中對(duì)任何語(yǔ)體的描寫(xiě)，所描寫(xiě)的都是該語(yǔ)體的典型代表。這個(gè)“代表”以“原型”或“圖式”的形態(tài)，潛存于言語(yǔ)社群的心理意識(shí)里。所以我們說(shuō):“語(yǔ)體從產(chǎn)生之日起，就以抽象的結(jié)構(gòu)體系，作為客觀的、社會(huì)的集體財(cái)富，存在于言語(yǔ)社群的群體意識(shí)中?！边@個(gè)抽象的結(jié)構(gòu)體系，就當(dāng)前的研究水平，我們可以從兩個(gè)觀察點(diǎn)把握到其存在形態(tài):一是從功能域的角度，可以得到以“域”為據(jù)的功能語(yǔ)體。有日常語(yǔ)體、事務(wù)語(yǔ)體、科技語(yǔ)體、新聞?wù)Z體、演講語(yǔ)體、廣告語(yǔ)體和審美語(yǔ)體。各體還可依次進(jìn)行下位分類(lèi)。一是以語(yǔ)篇的表達(dá)方式為準(zhǔn)，區(qū)分出:敘述語(yǔ)體、說(shuō)明語(yǔ)體、論證語(yǔ)體、對(duì)話語(yǔ)體、描寫(xiě)語(yǔ)體、抒情語(yǔ)體等六類(lèi)。這兩種分類(lèi)所歸出來(lái)的類(lèi)型，因其存在形態(tài)相對(duì)穩(wěn)定，故而具有可重復(fù)性。模式上可重復(fù)性，一者產(chǎn)生出對(duì)社群成員的約束力，不管是何人，只要進(jìn)入特定的功能域，就必須遵從該域所要求的語(yǔ)體行文說(shuō)事;一者是為應(yīng)用提供了可操作的廣闊空間。由此觀之，言語(yǔ)生活中的一切具體語(yǔ)篇，都是這個(gè)理論原型的實(shí)際運(yùn)用。

2．語(yǔ)體的運(yùn)行過(guò)程和運(yùn)行方式

語(yǔ)體的運(yùn)行分為“體內(nèi)”運(yùn)行和“體外”運(yùn)行兩類(lèi)，體內(nèi)運(yùn)行是指同一類(lèi)語(yǔ)體內(nèi)部其運(yùn)動(dòng)過(guò)程和方式。體外運(yùn)行則是指特定語(yǔ)體系統(tǒng)的整體運(yùn)行方式及其規(guī)律而言。這是兩種性質(zhì)不同的觀察角度，如果說(shuō)后者是宏觀檢視，那么前者就是微觀考察。對(duì)體內(nèi)運(yùn)行的觀察，實(shí)際上是從對(duì)特定語(yǔ)體中的典型語(yǔ)篇分析入手，進(jìn)而推導(dǎo)出該類(lèi)語(yǔ)體的運(yùn)行規(guī)律。因?yàn)檎Z(yǔ)體的理論模型是以基因的方式，將語(yǔ)類(lèi)因子，滲透于具體語(yǔ)篇之中，故透過(guò)對(duì)典型語(yǔ)篇的分析，來(lái)觀察其運(yùn)動(dòng)過(guò)程和運(yùn)作方式，當(dāng)是唯一的選擇。下面我們選了兩則公牘語(yǔ)篇，一為朱元璋的即位詔，一為孫中山的就職宣言。

朱元璋即位詔:

天下初定，百姓財(cái)力俱困，譬猶初飛之鳥(niǎo)，不可拔其羽，新植之木，不可搖其根，要在安養(yǎng)生息而已。惟廉者難約己而利人，貪者必朘人而厚己。有才敏者或尼于私，善柔者或昧于欲，此皆不廉致之也。爾等當(dāng)深戒之。(選自《明史紀(jì)事本末·開(kāi)國(guó)規(guī)?！?368，正月)

孫中山就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū):

中華民國(guó)締造之始，而文以不德，膺臨時(shí)大總統(tǒng)之任，夙夜戒懼，慮無(wú)以副國(guó)民之望?！酝乒ψ屇苤^念以言，文所不敢任也;自服務(wù)盡責(zé)之觀念以言，則文不敢辭也。是用黽勉從國(guó)民之后，能盡掃專(zhuān)制之流毒，確定共和，以達(dá)革命之宗旨，完國(guó)民之志愿，端在今日?！词购蟠酥D難遠(yuǎn)逾于前日，而吾人惟保此革命之精神，一往而莫之能阻，必使中華民國(guó)之基礎(chǔ)確定于大地，然后臨時(shí)政府之職務(wù)始盡，而吾人始可告無(wú)罪于國(guó)民也。今以與我國(guó)民初相見(jiàn)之日，披布腹心，惟我四萬(wàn)萬(wàn)之同胞共鑒之。

大中華民國(guó)元年元旦(選自《孫中山全集》(2)，1982年，第1－3頁(yè))

兩文的時(shí)間差為544年，前者用作專(zhuān)制時(shí)代的文牘代表，想無(wú)異議，后者如作為現(xiàn)代文牘的典型，恐難以取得共識(shí)，因?yàn)樗@現(xiàn)的是文言與白話過(guò)渡時(shí)期的形態(tài)。但憑語(yǔ)感可知二者差異明顯，作為對(duì)比研究的語(yǔ)料，還是有望獲取預(yù)期的效度。

從句讀的長(zhǎng)度看，以八個(gè)音節(jié)為界，兩文句長(zhǎng)相差較大，前者超八音節(jié)的只有一個(gè)，后者則是前者的幾倍;前者平均句長(zhǎng)6.3音節(jié)，后者平均句長(zhǎng)為11個(gè)音節(jié)，最長(zhǎng)為14個(gè)。前者超過(guò)兩個(gè)音節(jié)的詞，僅有三個(gè)，后者則44個(gè)，占全文比例的20%以上。并且出現(xiàn)了具有現(xiàn)代特征的“臨時(shí)”、“政府”、“服務(wù)”、“觀念”、“總統(tǒng)”、“國(guó)民”等雙音節(jié)詞及“即使”、“然后”等連詞，但“的”、“得”等助詞一例未見(jiàn)，代之以“之”高頻率出現(xiàn)(17例)，顯示了后文的過(guò)渡性。

耦儷句式是傳統(tǒng)語(yǔ)體具有代表性的標(biāo)記，這種句式滲透于各類(lèi)語(yǔ)體，除文學(xué)語(yǔ)體外，公牘語(yǔ)類(lèi)最為顯著。前者13個(gè)句讀中，竟有八個(gè)屬耦儷句讀;后者在25個(gè)句讀中，僅有四個(gè)在耦儷之列。從語(yǔ)體的風(fēng)格屬性看，前者文脈運(yùn)行平實(shí)、穩(wěn)當(dāng)，彰顯出古樸典重、疏朗幽雅的形態(tài);后者運(yùn)行中時(shí)有波瀾起伏、跌宕回旋，昭射著竑瀚博廓、謹(jǐn)嚴(yán)暢曉的睿采。

從以上簡(jiǎn)單對(duì)比分析中可見(jiàn)，漢語(yǔ)公牘語(yǔ)類(lèi)在上世紀(jì)初的變化是劇烈的，短時(shí)的驟變，竟然超越幾千年的演化。就語(yǔ)文形態(tài)而言，其演化主要方式是加大句讀的長(zhǎng)度，強(qiáng)化句間演繹的邏輯力度，從而使語(yǔ)流時(shí)速延緩，最終達(dá)到語(yǔ)體格調(diào)的轉(zhuǎn)換。在這一轉(zhuǎn)換過(guò)程中，我們感受最深刻的是:由古趨今，由簡(jiǎn)趨繁?！坝晒炮吔瘢珊?jiǎn)趨繁”，若將此設(shè)為語(yǔ)體運(yùn)作機(jī)制，恐怕有失偏頗，倘若將其逆向演化，“援古入今，刪繁就簡(jiǎn)”也融匯進(jìn)來(lái)，抑或這一規(guī)律就可臻于完善。如果將“古今”視為內(nèi)在語(yǔ)義文化底蘊(yùn)，而“簡(jiǎn)繁”作為外在言語(yǔ)形式，那么，由此我們就有望觸摸到同類(lèi)語(yǔ)體的運(yùn)動(dòng)過(guò)程及其運(yùn)動(dòng)方式。

3．高低語(yǔ)體的對(duì)立與轉(zhuǎn)換

體外運(yùn)行是立足于社會(huì)語(yǔ)文形態(tài)整體，站在特定語(yǔ)類(lèi)之外，來(lái)觀察特定言語(yǔ)社群的語(yǔ)體系統(tǒng)的總體演變?？傮w演變固然是由個(gè)體微觀運(yùn)動(dòng)匯集而成，然其表現(xiàn)形態(tài)卻并非都以“古今”“簡(jiǎn)繁”顯現(xiàn)，而更多的是以“便俗”與“雅正”的形態(tài)出現(xiàn)。如:方言與通語(yǔ)，口語(yǔ)與書(shū)面，行話與通語(yǔ)、直言與曲語(yǔ)①直言，坦抒胸臆為直白之言;曲語(yǔ)，則是委婉的表述。使用隱喻，典故、文言等均屬曲語(yǔ)。如《詩(shī)》中的“風(fēng)”語(yǔ)篇，多為“直言”;而“雅”“頌”則不然，多用婉轉(zhuǎn)曲折之言，故為“曲語(yǔ)”。直言與“俗”相通，“曲語(yǔ)”與“雅”相連。、大眾語(yǔ)與精英語(yǔ)等。方言、口語(yǔ)、行話、直言、大眾語(yǔ)通稱(chēng)為“便俗”，與之相對(duì)的通語(yǔ)、書(shū)面、曲語(yǔ)、精英語(yǔ)通稱(chēng)為“雅正”?！氨闼住睂?shí)際上是低語(yǔ)體的風(fēng)格形態(tài)的概括，“雅正”自然是高語(yǔ)體的概括。由此，我們可以說(shuō)，體外運(yùn)行的機(jī)制，是以高低語(yǔ)體的對(duì)立轉(zhuǎn)換為表征實(shí)現(xiàn)的。此點(diǎn)最早被德人洪堡特(K．W．von Humboldt，1767－1835)所發(fā)現(xiàn)并最先論證。他在《論人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展的影響》中說(shuō):作為整個(gè)民族財(cái)富的語(yǔ)言，一旦“落入詩(shī)人和啟蒙導(dǎo)師的手中，他們與人民漸漸對(duì)立起來(lái)。其結(jié)果是使語(yǔ)言獲得了雙重語(yǔ)體?！币皇俏膶W(xué)語(yǔ)體，一是大眾語(yǔ)體，前者即我們所謂的高語(yǔ)體，后者即低語(yǔ)體。洪氏堅(jiān)定地認(rèn)為:“語(yǔ)言一方面需要保持通俗性，另一方面又應(yīng)具有發(fā)達(dá)的教養(yǎng)內(nèi)涵。為此，語(yǔ)言必須有規(guī)律地從民眾流向作家和語(yǔ)法家，再?gòu)乃麄兪种蟹祷氐矫癖姰?dāng)中，如此循環(huán)反復(fù)，永不歇止。”②洪堡特:《論人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展的影響》(姚小平譯)，北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2004年，第199－200頁(yè)。而且只要這種“對(duì)立保持著適當(dāng)關(guān)系，對(duì)立的雙方就可以成為兩個(gè)相互補(bǔ)充的源泉，向語(yǔ)言供輸力量并確保語(yǔ)言的純潔性?！焙槭系摹跋嗷パa(bǔ)充”“循環(huán)反復(fù)”道出的正是語(yǔ)體運(yùn)作的重要規(guī)律。毛澤東在談到文學(xué)藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律時(shí)，曾概括為“普及基礎(chǔ)上的提高，提高指導(dǎo)下的普及”。③《毛澤東選集》第二卷，北京:人民出版社，1956。此論與洪氏所論大眾語(yǔ)體與精英語(yǔ)體的關(guān)系有異曲同工之妙。從哲學(xué)的角度看，《易》中所講的陽(yáng)剛陰柔、陰陽(yáng)對(duì)轉(zhuǎn)，應(yīng)是最高形而上的概括。劉勰的四對(duì)八體，已含有對(duì)立思想，但無(wú)轉(zhuǎn)換意識(shí)。國(guó)人中最早談?wù)撽庩?yáng)對(duì)轉(zhuǎn)命題的，是桐城學(xué)人姚鼐。惜抱軒在論及“天地之道，陽(yáng)剛陰柔”時(shí)，提出“陰陽(yáng)相生，剛?cè)嵯酀?jì)”，絕不能“一有一絕無(wú)”，在對(duì)立的兩端之間，存在著“品次億萬(wàn)”，“以至于不可窮”。④詳見(jiàn)姚鼐:《復(fù)魯絜非書(shū)》、《海愚詩(shī)鈔序》，郭紹虞:《中國(guó)歷代文論選》(3)，上海:上海古籍出版社，1985年，第510、515頁(yè)。陰陽(yáng)剛?cè)嵯嗌酀?jì)的結(jié)果，是在沿著兩個(gè)方向演進(jìn):或高低兩端向心趨近，或類(lèi)體之間離心背反，變化的結(jié)果是發(fā)生陰陽(yáng)對(duì)轉(zhuǎn)。繼姚鼐之后的黃侃則進(jìn)一步就雅俗對(duì)轉(zhuǎn)作過(guò)更通俗的論述。直至今天，我們所論的正式與非正式，高雅與俚俗的對(duì)立與轉(zhuǎn)換，正是前人睿智營(yíng)維的結(jié)果，是語(yǔ)體理論研究的正向發(fā)展。

作為共時(shí)態(tài)的語(yǔ)體，從其產(chǎn)生起就處在變化狀態(tài)，都是歷時(shí)發(fā)展的產(chǎn)物，在其共時(shí)的構(gòu)成成分中，均可尋覓到歷時(shí)演變的痕跡。即使是現(xiàn)已定型的語(yǔ)體，也無(wú)時(shí)不在經(jīng)受著歷時(shí)的磨礪。由此觀之，所謂語(yǔ)體的穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)，都具有人為性因素在內(nèi)，因?yàn)橹挥袘{借模式化的共時(shí)結(jié)構(gòu)，言語(yǔ)社群的語(yǔ)言生活才能得以進(jìn)行。而演變則是語(yǔ)體存在的常態(tài)，是語(yǔ)體的生命源泉，漢語(yǔ)語(yǔ)體史上那些凝滯僵化的語(yǔ)體，如駢體文和八股文的消亡，是最好的例證?？梢?jiàn)，一切演變都是歷時(shí)語(yǔ)體的自然延續(xù)，舊的結(jié)構(gòu)在演變中并沒(méi)有全然消逝，而是以“基因“的形式，潛隱在新的結(jié)構(gòu)之中。從上述對(duì)語(yǔ)體運(yùn)行機(jī)制的分析中可以看出，語(yǔ)體演變的總規(guī)律是:常態(tài)與變革相協(xié)、規(guī)范與反規(guī)范互動(dòng)、高雅與俚俗對(duì)轉(zhuǎn)，是言語(yǔ)運(yùn)用中的普遍事實(shí)。

［責(zé)任編輯:誠(chéng) 鈞］

The Property and Working Mechanism of Genre

DING Jin－guo
(School of Humanities，Yantai University，Yantai 264005，China)

Genre and Stylistics have attracted much attention since the new century，and have been studied from different disciplines．Questions were raised on some principles and methodologies in their system．In fact，there are many questions which haven’t been answered since the development of Genre and Stylistics．Even for those already been answered，they still need revisits，especially those determine the significance of Genre，for example，the definition，property，function，evaluation system and operating mechanism of Genre，etc．The breadth and depth on these studies reflect the level of development on this subject．

definition of Genre;property of Genre;function of Genre;working mechanism of Genre

H 052

A

1002-3194(2014)02-0104-12

2013－09－29

丁金國(guó)(1934－ )，山東蓬萊人，煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院教授，主要從事語(yǔ)體風(fēng)格學(xué)研究。