馬克思社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想的形成及經(jīng)濟(jì)學(xué)論證

肖燕飛

（湖北美術(shù)學(xué)院 馬列主義課部，湖北 武漢 430205）

人類社會(huì)歷史的發(fā)展是否有規(guī)律可循？社會(huì)規(guī)律何以存在？這些問(wèn)題一直是困惑西方歷史哲學(xué)家和馬克思主義哲學(xué)家們的“斯芬克斯之謎”。馬克思將社會(huì)發(fā)展規(guī)律深深植根于現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上，以深邃無(wú)比的理論和方法完成了哲學(xué)視角轉(zhuǎn)換，創(chuàng)立了嶄新的社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想。正是基于對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想的正確運(yùn)用與發(fā)展以及對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，把馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，才使中國(guó)取得了社會(huì)主義革命建設(shè)和改革的勝利。自從1978年改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)穩(wěn)定快速發(fā)展的新時(shí)期。2010年，我國(guó)的GDP總量超過(guò)日本，成為繼美國(guó)之后第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體。同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，未來(lái)的中國(guó)在整體上如何推進(jìn)，中國(guó)能否在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的同時(shí)，開(kāi)辟出一條不同于西方的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，這就有賴于我們對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和把握。

一、馬克思社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想的初步形成及發(fā)展

從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到《哲學(xué)的貧困》，是馬克思社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想的基本形成時(shí)期。在此時(shí)期內(nèi)，馬克思以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)全面清算費(fèi)爾巴哈，徹底擺脫了費(fèi)爾巴哈的人性決定論束縛，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

（一）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》：以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)揭開(kāi)人類社會(huì)發(fā)展之謎

眾所周知，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示不僅需要從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，還有待于形成科學(xué)的實(shí)踐觀。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思以生產(chǎn)實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，轉(zhuǎn)而分析社會(huì)生活過(guò)程內(nèi)部，徹底摒棄了費(fèi)爾巴哈的人本主義思想，從實(shí)踐角度科學(xué)地揭示了人類社會(huì)的起源、本質(zhì)內(nèi)容及其發(fā)展規(guī)律，從而將社會(huì)發(fā)展規(guī)律奠基于唯物主義堅(jiān)石之上?？梢哉f(shuō)，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想形成的分水嶺。

第一，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》把實(shí)踐看作理解人的本質(zhì)和關(guān)鍵，這表明馬克思對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)達(dá)到了科學(xué)高度。

在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，人不是現(xiàn)實(shí)存在的人，而是生物學(xué)意義上的人。他撇開(kāi)人的社會(huì)關(guān)系和歷史進(jìn)程，把人的本質(zhì)歸結(jié)為孤立的個(gè)體和類的關(guān)系。馬克思通過(guò)對(duì)人的物質(zhì)生活條件、人的實(shí)踐活動(dòng)等的探索，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，[1]對(duì)人的本質(zhì)作出了科學(xué)的界定，且徹底摒棄了費(fèi)爾巴哈的人本主義觀，為全面創(chuàng)立科學(xué)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想清除了最后的障礙。

第二，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思從實(shí)踐出發(fā)考察人類社會(huì)，指出了實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

首先，社會(huì)源自于實(shí)踐，人類社會(huì)與自然界不同，自然界是不依賴于人類而存在的自在物；人類社會(huì)則不同，在其本質(zhì)上是實(shí)踐的，是人類實(shí)踐的產(chǎn)物。其次，社會(huì)發(fā)展規(guī)律不同于自然規(guī)律，自然規(guī)律是自然界自身的規(guī)律，是自然界的各種盲目力量發(fā)生作用的結(jié)果，無(wú)論人類有無(wú)參加，它都是按其固有的規(guī)律發(fā)展。社會(huì)發(fā)展規(guī)律存在于人的實(shí)踐活動(dòng)中，表現(xiàn)為一種最終決定人們行動(dòng)結(jié)局的力量，不能離開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)空談社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

（二）《德意志意識(shí)形態(tài)》：首次科學(xué)闡述社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想

第一，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的規(guī)律。馬克思是從物質(zhì)資料生產(chǎn)出發(fā)來(lái)研究人類社會(huì)發(fā)展的，不僅要考慮物質(zhì)因素，還要考慮其對(duì)立面——意識(shí)因素。意識(shí)和語(yǔ)言一樣，一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物。它一開(kāi)始就要受到物質(zhì)的“糾纏”，[1]它要通過(guò)物質(zhì)性語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”。[2]意識(shí)本身也是人們交往的產(chǎn)物，是現(xiàn)實(shí)生活的反映。交往是人與人關(guān)系的必然表現(xiàn)，有“關(guān)系”才有意識(shí)，“我對(duì)我的環(huán)境的關(guān)系是我的意識(shí)”。[1]意識(shí)是人們現(xiàn)實(shí)生活的反映，受時(shí)代的生產(chǎn)力水平及其相適應(yīng)的交往形式制約?！安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。[1]

第二，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。馬克思指出，社會(huì)生產(chǎn)由物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)兩部分組成。要進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)，必定會(huì)產(chǎn)生雙重關(guān)系：一種是人與自然的關(guān)系，另一種是人與人的關(guān)系。前者形成了生產(chǎn)力，后者構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系。馬克思不僅規(guī)定了物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的兩個(gè)方面，且還指出兩者之間是密切聯(lián)系著的，一定的自然關(guān)系即生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r總是制約著一定的社會(huì)關(guān)系，“已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替”，[1]在此，馬克思首次科學(xué)闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）的辯證關(guān)系，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的最基本規(guī)律，并得出結(jié)論“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。[1]

第三，市民社會(huì)決定國(guó)家和其他觀念上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思提出論斷“市民社會(huì)決定國(guó)家”；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》則產(chǎn)生“物質(zhì)生產(chǎn)決定整個(gè)社會(huì)生活”的思想，但囿于馬克思當(dāng)時(shí)深受費(fèi)爾巴哈人本主義影響，還未對(duì)生產(chǎn)做出科學(xué)說(shuō)明。然而，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思從物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的矛盾分析中產(chǎn)生了生產(chǎn)力和交往形式（在《哲學(xué)的貧困》中改為“生產(chǎn)關(guān)系”）兩個(gè)概念。在闡述生產(chǎn)關(guān)系概念時(shí)，很多場(chǎng)合中，馬克思仍沿用“市民社會(huì)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)?？墒聦?shí)上，市民社會(huì)的內(nèi)涵與1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》所闡明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本一致。

正是基于對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，在以前達(dá)到的思想基礎(chǔ)上，馬克思指出市民社會(huì)“這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”。[1]

第四，社會(huì)有機(jī)體結(jié)構(gòu)規(guī)律。在社會(huì)發(fā)展觀上，馬克思是把社會(huì)看作一個(gè)由多種因素組成，并相互作用、相互制約的有機(jī)整體來(lái)看待的，并且還分析其中要素的獨(dú)特功能。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思直接用生產(chǎn)來(lái)解釋上層建筑，從物質(zhì)生產(chǎn)中尋找上層建筑現(xiàn)象的根源，此方向是唯物的，但它未對(duì)社會(huì)多層次結(jié)構(gòu)做出系統(tǒng)詳細(xì)的分析，正如經(jīng)濟(jì)上落后的德國(guó)為何能在哲學(xué)上演奏出第一小提琴呢？而在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思通過(guò)劃分生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（此文中是“交往關(guān)系”或“交往形式”）、上層建筑來(lái)分析社會(huì)，論述了生產(chǎn)力→生產(chǎn)關(guān)系→上層建筑之間的因果關(guān)系，而且還說(shuō)明了上層建筑→生產(chǎn)關(guān)系→生產(chǎn)力的反作用。如此便把生產(chǎn)關(guān)系作為既由生產(chǎn)力決定又制約上層建筑的中介環(huán)節(jié)，從而更合理地解釋了社會(huì)各種復(fù)雜現(xiàn)象，也有力地反駁了社會(huì)歷史領(lǐng)域中的機(jī)械因果決定論以及因果規(guī)律的多因素論觀點(diǎn)。同時(shí)也形成了人類社會(huì)一切基本因素基本完整的畫(huà)面，而在此之前對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解只是個(gè)別的。如果把馬克思在1845年之前所達(dá)到的社會(huì)結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)同1845年發(fā)展了的概念：生產(chǎn)力→生產(chǎn)關(guān)系→上層建筑作一個(gè)比較，便可得知：1843年得出的結(jié)論是第二個(gè)環(huán)節(jié)決定第三個(gè)環(huán)節(jié)，《黑格爾法哲學(xué)批判》提出“市民社會(huì)決定國(guó)家和法”，而在1844年是第一個(gè)環(huán)節(jié)和第二個(gè)環(huán)節(jié)的總和決定第三個(gè)環(huán)節(jié)（即生產(chǎn)決定上層建筑）。這說(shuō)明，在1845年馬克思對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)非常全面，達(dá)到了一次比較完整的理解。

可以看出，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思正是基于一系列社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想的提出，而指出人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，且根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展，首次把人類社會(huì)形態(tài)劃分為五個(gè)階段，并且還依據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，揭示出每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的基本特征以及必將會(huì)被另一個(gè)更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)取代的規(guī)律性。

（三）《哲學(xué)的貧困》：社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想的深化、確切化發(fā)展

由于種種原因，《德意志意識(shí)形態(tài)》直到1932年才出版。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中弄清了的問(wèn)題，后來(lái)在《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》中被公諸于世，馬克思的社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思反對(duì)蒲魯東把社會(huì)看成分裂的、無(wú)生機(jī)的平面結(jié)構(gòu)，而認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)由多要素相互作用組成的，以生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾為基礎(chǔ)的，多層次的有機(jī)整體。在這個(gè)社會(huì)有機(jī)體中，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的終極因素，是社會(huì)發(fā)展的最終力量。“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”[1]只有把社會(huì)發(fā)展歸結(jié)為生產(chǎn)力的發(fā)展，才有可能把人類發(fā)展過(guò)程描述為自然歷史過(guò)程。

同時(shí)，生產(chǎn)力又是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)工具（如耕地）的作用，而在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思指出人與工具是生產(chǎn)力的兩個(gè)基本要素。在《哲學(xué)的貧困》中，他除了強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)工具以外，還明確把勞動(dòng)的主體——人本身也納入到生產(chǎn)力概念中。該文中提出應(yīng)該將人“既當(dāng)成他們本身的歷史劇的劇作者又當(dāng)成劇中人物”。[1]此話應(yīng)該是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的作用機(jī)制的科學(xué)回答。人類社會(huì)是在主、客體相互作用中形成的，因而社會(huì)發(fā)展規(guī)律的實(shí)現(xiàn)、發(fā)揮和作用就離不開(kāi)主、客體之間的相互作用。離開(kāi)主體談客體會(huì)陷入社會(huì)規(guī)律神秘論。馬克思提出，一方面，人是社會(huì)歷史領(lǐng)域的劇作者，即說(shuō)明人類社會(huì)的一切都是人自身活動(dòng)的結(jié)果，而人又具有主體性；另一方面，人又是社會(huì)歷史領(lǐng)域的劇中人，這又說(shuō)明雖然人的活動(dòng)具有主體性，但每一代人都是在既成的歷史條件下活動(dòng)，其行為和結(jié)果都要受到社會(huì)的制約，“人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能”。[3]因此，可以說(shuō)明，社會(huì)發(fā)展有其自身的運(yùn)作規(guī)律，它不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，但人不是規(guī)律的奴隸，人們可以發(fā)揮主體性，去研究社會(huì)，發(fā)現(xiàn)其運(yùn)作規(guī)律，去利用規(guī)律。因此可以看出，《哲學(xué)的貧困》中包含有“社會(huì)發(fā)展過(guò)程是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一體”思想。當(dāng)然這一思想在馬克思晚年時(shí)期有詳細(xì)闡述。

至于生產(chǎn)方式的另一方面——生產(chǎn)關(guān)系，此概念應(yīng)該是馬克思特有的范疇，是由馬克思首次制定并予以科學(xué)表述，且在馬克思主義理論體系中經(jīng)歷了一個(gè)不斷完善的過(guò)程。在《哲學(xué)的貧困》中，一開(kāi)始馬克思就使用“生產(chǎn)關(guān)系”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的理論表現(xiàn)的各種經(jīng)濟(jì)范疇進(jìn)行深刻地分析，而不再像《德意志意識(shí)形態(tài)》中用“交往方式”、“交往形式”等名稱來(lái)表述生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容。生產(chǎn)關(guān)系概念已成為一個(gè)確定的科學(xué)概念，“一門(mén)科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解，都包含著這門(mén)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命”。[4]可以看出，使用術(shù)語(yǔ)的變化也標(biāo)志著馬克思的社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想將進(jìn)一步完善和精確。

（四）社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想的經(jīng)典闡述

《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》的最大成就就是整體觀，這其中不僅是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體觀，更有對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的整體觀。馬克思把人類社會(huì)看作一個(gè)復(fù)雜的矛盾有機(jī)體，是由各種規(guī)律綜合發(fā)揮作用的過(guò)程體。在其中，馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了經(jīng)典闡述。在此，他沒(méi)有使用《德意志意識(shí)形態(tài)》中的“市民社會(huì)”、“交往方式”、“交往形式”等詞語(yǔ)，而是使用確定的術(shù)語(yǔ)——生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等，揭示社會(huì)主要是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑四大要素構(gòu)成，其關(guān)系可以概括為：與物質(zhì)生產(chǎn)力一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，它是上層建筑與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！半S著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵5]

可見(jiàn)，馬克思緊緊抓住社會(huì)發(fā)展的最終決定力量——生產(chǎn)力，順向考察了生產(chǎn)力→生產(chǎn)關(guān)系→上層建筑→社會(huì)革命→社會(huì)形態(tài)的更替，從而把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的合乎社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的自然歷史過(guò)程。在這個(gè)闡述的過(guò)程中，馬克思并沒(méi)有孤立地、單獨(dú)地，而是從它們相互作用的總體中來(lái)論述社會(huì)發(fā)展規(guī)律。他既揭示了每一條規(guī)律的獨(dú)特內(nèi)容和作用，又揭示了彼此之間的中介和相互聯(lián)系。任何一條規(guī)律都不可能離開(kāi)其他規(guī)律單獨(dú)發(fā)揮作用。

二、馬克思社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)論證

在《資本論》中，馬克思的偉大成就是“他拋棄了所有這些關(guān)于一般社會(huì)和一般進(jìn)步的議論，而對(duì)一種社會(huì)（資本主義社會(huì)）和一種進(jìn)步（資本主義進(jìn)步）作了科學(xué)的分析”。[6]他從整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的縱向抽取一個(gè)形態(tài)即資本主義社會(huì)（資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)是當(dāng)時(shí)人類歷史最發(fā)達(dá)、最復(fù)雜的社會(huì)組織和有機(jī)體）來(lái)加以解剖，并根據(jù)大量材料，從而對(duì)資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律做出詳盡、精確的分析，成功地再現(xiàn)了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展及滅亡的歷史過(guò)程，也使馬克思的社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想的基礎(chǔ)范疇、基本原理和整個(gè)體系進(jìn)一步系統(tǒng)化、科學(xué)化、精確化。

人類社會(huì)發(fā)展最基本的兩大規(guī)律在《資本論》以前的理論上已經(jīng)鮮明地提出，但還未予以科學(xué)論證。在《資本論》中，馬克思運(yùn)用了大量的材料對(duì)此予以論證和說(shuō)明。

首先，馬克思科學(xué)論證了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)性。

在《資本論》中，馬克思完整地揭示了生產(chǎn)力范疇，明確區(qū)分了生產(chǎn)力質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性，使其更具體化、精確化。對(duì)于生產(chǎn)力的物質(zhì)性，馬克思大量引用了從古代到19世紀(jì)中期的技術(shù)史資料來(lái)加以論證：資本主義從簡(jiǎn)單協(xié)作到工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)再到機(jī)器大生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)過(guò)渡的根本原因在于生產(chǎn)力的發(fā)展。

在《資本論》中，馬克思還對(duì)生產(chǎn)關(guān)系總體系（以資本主義為例）進(jìn)行了科學(xué)的解答。馬克思從分析資本主義經(jīng)濟(jì)細(xì)胞——商品入手，撇開(kāi)其使用價(jià)值，分析商品的特性——價(jià)值，依次論證了資本、剩余價(jià)值、利潤(rùn)、利息、地租的起源及本質(zhì)。從而向我們表明資本主義生產(chǎn)關(guān)系，不僅包括作為它的前提的勞動(dòng)力商品的買(mǎi)賣關(guān)系，且還包括同商品流通交織在一起的資本流通過(guò)程中的全部關(guān)系以及分配、消費(fèi)關(guān)系，就連“利息等等這些所謂分配形式”也“是作為決定的生產(chǎn)要素加入價(jià)格的”?？梢钥闯?，正是基于對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的詳細(xì)研究，從而向我們?cè)忈屃巳魏我环N社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系都是由再生產(chǎn)過(guò)程各個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜整體。在生產(chǎn)關(guān)系的四個(gè)環(huán)節(jié)中，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)其他關(guān)系（分配、交換、消費(fèi)）擁有支配地位，但并不絕對(duì)排斥其他關(guān)系的反作用。

其次，馬克思還科學(xué)地論證了社會(huì)的上層建筑依賴于且反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

在《資本論》中，馬克思對(duì)上層建筑進(jìn)行了具體考察。馬克思以資本主義為例重點(diǎn)考察了政治上層建筑中的國(guó)家和法律，國(guó)家只不過(guò)是一種集中的有組織的社會(huì)暴力，資本主義國(guó)家是資本發(fā)展的結(jié)果，維系的是資產(chǎn)階級(jí)利益，而法律同樣具有鮮明的階級(jí)性，是生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)固有形式；資本主義法律都是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益需要而產(chǎn)生的，且這些“古怪的、恐怖的法律，通過(guò)鞭打、烙印、酷刑”在資本原始積累中發(fā)揮了極為重要的作用。

在觀念上層建筑領(lǐng)域，馬克思考察了資本主義道德、宗教、法律觀念、政治觀念等同資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，認(rèn)為后者決定前者，前者反映后者。他提出：與資本主義的拜物教相呼應(yīng)，“新教幾乎把所有傳統(tǒng)的假日都變成了工作日，由此它在資本的產(chǎn)生上就起了重要作用”。[7]在道德領(lǐng)域，資產(chǎn)階級(jí)表面提倡自由、平等、博愛(ài)，實(shí)際上卻信奉最粗俗的拜物教與最惡劣的利己主義，他們公開(kāi)認(rèn)為社會(huì)、集體的利益是虛幻的，只有個(gè)人的具體的物質(zhì)利益才是真實(shí)的。“每個(gè)人都知道暴風(fēng)雨總有一天會(huì)到來(lái)，但是每個(gè)人都希望暴風(fēng)雨在自己發(fā)了大財(cái)并把錢(qián)藏好以后，落到鄰人的頭上?！盵7]由此可以看出，資本主義的意識(shí)形態(tài)是從屬于生產(chǎn)資料資本主義私人占有制，是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的工具。

在《資本論》之前，馬克思曾多次對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想進(jìn)行過(guò)說(shuō)明，但終歸只是一種理論，任何理論是否具有科學(xué)性、真理性，都需要實(shí)踐予以檢驗(yàn)。“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方?！盵7]馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想的科學(xué)論證、系統(tǒng)分析，從橫向上講，是通過(guò)解剖發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)形態(tài)——英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)來(lái)予以說(shuō)明的，“到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國(guó)。因此，我在理論闡述上主要用英國(guó)作為例證”。[7]

在《資本論》中，馬克思運(yùn)用唯物辯證法等方法對(duì)資本主義生產(chǎn)方式中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，同時(shí)也是商品經(jīng)濟(jì)體系最抽象、最簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞——商品開(kāi)始分析。馬克思指出商品的兩個(gè)因素——使用價(jià)值與價(jià)值之間的矛盾，源自于勞動(dòng)的二重性之間的矛盾，再進(jìn)一步上升到貨幣，從貨幣上升到資本的分析，由對(duì)簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)到資本主義商品生產(chǎn)的分析，對(duì)由資本主義簡(jiǎn)單協(xié)作到資本主義手工工場(chǎng)，再由資本主義大機(jī)器生產(chǎn)的分析，以及由剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為其他分割形態(tài)的分析，馬克思始終是依據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)系來(lái)敘述資本主義的發(fā)展進(jìn)程及其發(fā)展規(guī)律。眾所周知，馬克思是通過(guò)對(duì)商品及其特性——價(jià)值的剖析，進(jìn)而揭示商品經(jīng)濟(jì)中的無(wú)形指揮棒——價(jià)值規(guī)律，它最終支配著一切經(jīng)濟(jì)過(guò)程。在此基礎(chǔ)上，馬克思揭示出資本主義生產(chǎn)方式的最基本規(guī)律——剩余價(jià)值規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了資本家剝削工人的秘密所在，找到了資本主義社會(huì)兩大對(duì)立階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的根源，初步論證了資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的歷史必然性及實(shí)現(xiàn)過(guò)渡的物質(zhì)力量。因而，以商品為細(xì)胞而產(chǎn)生的一系列資本主義經(jīng)濟(jì)概念都是從“生產(chǎn)本身的自然必然性產(chǎn)生的，不以意志、政策等等為轉(zhuǎn)移的形式。這是物質(zhì)規(guī)律”。[8]

可見(jiàn)，馬克思在《資本論》中采用了“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”的方法，對(duì)鮮活的資本主義事實(shí)進(jìn)行考察，從而導(dǎo)出了整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律，“一種東西為許多東西所共有，為一切所共有”。

三、馬克思社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）馬克思社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路必然性的證明

對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史選擇，既講社會(huì)主義道路，又講中國(guó)特色，因而絕不可能回避社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，尤其是社會(huì)形態(tài)規(guī)律的依次發(fā)生性，即社會(huì)“五形態(tài)”的依次更替規(guī)律。改革開(kāi)放30多年以來(lái)，中國(guó)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在實(shí)踐中取得了舉世矚目的成就。但是基于中國(guó)特色社會(huì)主義本身的“跨越”特性，國(guó)內(nèi)外一些學(xué)者借口對(duì)馬克思主義的理解，從五種社會(huì)形態(tài)“依次演進(jìn)”的認(rèn)識(shí)中提出中國(guó)特色社會(huì)主義是“畸形兒”、“早產(chǎn)兒”，這種實(shí)踐與理論上的巨大反差，向人們提出的一個(gè)疑問(wèn)就是：中國(guó)走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路符合歷史發(fā)展的必然嗎？很明顯，這個(gè)疑問(wèn)主要是緣自對(duì)馬克思社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想揭示的人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的教條理解：把人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律簡(jiǎn)單地等同于五種社會(huì)形態(tài)的“依次演進(jìn)”規(guī)律。事實(shí)上，無(wú)論是從歷史還是邏輯上，馬克思都強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律與民族發(fā)展道路之間的關(guān)系，民族發(fā)展具體道路的實(shí)現(xiàn)既包括相鄰的社會(huì)形態(tài)的“依次演進(jìn)”，也包括不相鄰的社會(huì)形態(tài)的跨越發(fā)展。民族發(fā)展到底走何種道路關(guān)鍵在于現(xiàn)實(shí)條件。對(duì)于中國(guó)之所以選擇走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，關(guān)鍵在于我國(guó)的國(guó)情。馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想及對(duì)未來(lái)社會(huì)的一般設(shè)想，對(duì)于確證中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必然性，解答人們對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的種種疑慮，都具有非常重大的作用。

（二）馬克思社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想對(duì)推進(jìn)中國(guó)科學(xué)、合理發(fā)展的巨大指導(dǎo)意義

馬克思指出人類社會(huì)發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，一方面指明了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，具有科學(xué)性；同時(shí)在另一方面又揭示了社會(huì)發(fā)展規(guī)律是人們行動(dòng)的規(guī)律，是主體合目的性的過(guò)程。這一思想是推進(jìn)我國(guó)科學(xué)、合理發(fā)展的理論依據(jù)。

人類社會(huì)發(fā)展有其客觀的規(guī)律，這是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們不能創(chuàng)造規(guī)律、消滅規(guī)律，只能尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，否則就會(huì)遭到規(guī)律的懲罰和報(bào)復(fù)。近代以來(lái)，在“科技理性至上”、“知識(shí)就是力量”的價(jià)值理念支配下，人類結(jié)束了順應(yīng)自然、依賴自然的農(nóng)業(yè)時(shí)代，開(kāi)始了征服自然的工業(yè)時(shí)代。從17世紀(jì)后半葉到20世紀(jì)上半葉這一段相當(dāng)長(zhǎng)的工業(yè)化歷史時(shí)期里，在“發(fā)展＝經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”的觀念影響下，人們一味地追求物質(zhì)財(cái)富，單純地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，使社會(huì)生產(chǎn)力得到了空前的發(fā)展。在工業(yè)文明發(fā)展的同時(shí)卻也使人類陷入空前的危機(jī)，如全球問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題和人性問(wèn)題等。從人與自然的關(guān)系看，盲目地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失調(diào)，在我們陶醉于對(duì)自然界的勝利的同時(shí)，自然界卻報(bào)復(fù)了我們，如頻繁出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境危機(jī)、自然災(zāi)害等。從人與人的關(guān)系看，盲目的GDP崇拜破壞了人與人之間的和諧關(guān)系，導(dǎo)致社會(huì)貧富兩極分化、人際關(guān)系冷漠、競(jìng)爭(zhēng)殘酷無(wú)情、人格分裂、精神空虛、家園失落等問(wèn)題空前凸顯和加劇。面對(duì)這些問(wèn)題，人們開(kāi)始反思和檢討工業(yè)化歷史時(shí)期所形成的“以物為本”的傳統(tǒng)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)而要求推行新的發(fā)展觀。

我國(guó)作為一個(gè)擁有十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)，目前正處于改革發(fā)展的攻堅(jiān)階段和關(guān)鍵時(shí)期，發(fā)展過(guò)程中面臨著一系列深層次矛盾和問(wèn)題：中國(guó)社會(huì)發(fā)展極不平衡，前現(xiàn)代化、現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化問(wèn)題同時(shí)聚集；資源嚴(yán)重短缺的同時(shí)，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式主要是粗放型的增長(zhǎng)方式，從而造成資源利用率低，環(huán)境污染非常嚴(yán)重；城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)矛盾突出，城鄉(xiāng)收入差距大；區(qū)域發(fā)展不平衡，東、中、西部發(fā)展差距大；社會(huì)成員收入分配差距比較大，居民貧富差距已經(jīng)超過(guò)國(guó)際警戒線等等。如不處理好這些問(wèn)題，勢(shì)必會(huì)影響我國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。因此，積極探索適合我國(guó)國(guó)情的發(fā)展新路子，強(qiáng)調(diào)在尊重自然規(guī)律的同時(shí)，突出人類的主體地位，堅(jiān)持“以人為本”，推進(jìn)我國(guó)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)地科學(xué)發(fā)展，優(yōu)化人與自然、人與人之間的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然與人的全面發(fā)展，這是時(shí)代賦予我們的歷史使命。

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.501，533，533，525，575－576，567－568，583，603，608.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.525.

[3]馬克思恩格斯全集：第27卷[M].北京：人民出版社，1972.477.

[4]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.34.

[5]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.591－592.

[6]列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.13.

[7]馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.317，311，526，8.

[8]馬克思恩格斯全集：第26卷（1）[M].北京：人民出版社，1972.15.