崔致遠(yuǎn)漢詩中的生命意識

趙丹妮

（長春醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校 生命教育研究與推廣中心，吉林 長春 130031；延邊大學(xué) 朝鮮—韓國學(xué)學(xué)院亞非語言文學(xué)專業(yè)，吉林 延吉 133002）

生命意識是人之為人，人與動物相區(qū)別的對于自身生命的自覺認(rèn)識。它包含著對人類生命本質(zhì)的無窮奧秘以及生活中許多現(xiàn)象的不斷認(rèn)識。錢志熙先生對于生命觀念是這樣論述的：“所謂生命觀念，是指那種上升到哲學(xué)層次的生命思想，它主要包含生命本體觀和生命價值觀兩個部分。前者是對生命本身性質(zhì)的認(rèn)識，后者是對生命應(yīng)有價值的把握和判斷，后者往往是建立在前者基礎(chǔ)上的?！盵1]生命意識是有層次的，包括作為基礎(chǔ)的生存意識以及更高層次的生命價值意識。從生命本體的角度來看，生命意識是對生命本身性質(zhì)的認(rèn)識，主要包含物質(zhì)形式和情緒欲望；從生命價值的角度來看，生命意識是對生命應(yīng)有的價值判斷與選擇，是追求生命存在的意義與永恒而達(dá)到的生命理想境界。中國學(xué)者鄭曉江曾言：人類生命具有兩維四重屬性。對于二維，其一是“實(shí)體性生命”（生理生命），其二是“關(guān)系性生命”（人文生命）。人之關(guān)系性生命的內(nèi)涵又由相互聯(lián)系著的三個方面組成：一是血緣性親緣生命，二是人際性社會生命，三是超越性精神生命。文學(xué)創(chuàng)作是作家心靈空間的開啟，更是其生命意識的集中呈現(xiàn)，屬于超越性精神生命的范域。[2]

文學(xué)和生命的密切相關(guān)性，體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品的方方面面。而文學(xué)語言中生命意識的表達(dá)常常是作品的精髓與靈魂，如若沒有生命意識貫穿其中，作家與作品便失去了生命的氣息與靈動。

從生命哲學(xué)的視角來看，崔致遠(yuǎn)的漢詩中蘊(yùn)含了許多的生命意識元素，它們袒露著詩人的審美情趣，抒發(fā)著詩人的豐富情感，建構(gòu)著詩人的傳奇人生，可謂“一身遭遇，萬里光輝”。無論是感時傷事、游子思鄉(xiāng)的行旅詩，還是惜別慨嘆、悲歡離合的贈別詩，或是借物言志的詠物詩，均可見濃濃的生命意蘊(yùn)，豐富的生命寄寓，深深的生命感悟。深入崔致遠(yuǎn)的古典漢詩生命意境中，猶如走進(jìn)了崔致遠(yuǎn)的生命四季，便能感同身受地理解當(dāng)時的歷史與人文背景下詩人復(fù)雜而強(qiáng)烈的生命情感，透過孤獨(dú)奮進(jìn)、兼濟(jì)天下、擇善固執(zhí)、舍身求圣等種種生命軌跡，可以發(fā)掘詩人心靈深處的人生省思和對個體超越性精神生命的不停叩問和不斷求索。

一、孤獨(dú)奮進(jìn)中的春之生發(fā)

857年，崔致遠(yuǎn)誕生于王京沙梁郡一戶中小地主家庭，雖家境清貧，社會地位不高，但他自幼“精敏好學(xué)”、“風(fēng)儀秀麗”。12歲遠(yuǎn)赴唐朝留學(xué)，17歲在唐高中進(jìn)士，后在唐為官，揚(yáng)名中國。曾得到“紫金魚袋”的賞賜，28歲時以唐朝使節(jié)的身份回到新羅。

在唐朝的10余年間，正是詩人“春之生發(fā)”的大好生命季節(jié)，雖然生活艱辛，但充滿希望與夢想，在此期間崔致遠(yuǎn)寫下了大量漢體詩文，雖多數(shù)失傳，但留存下來的詩歌多飽含著詩人在他鄉(xiāng)的孤獨(dú)、對親友的思戀、對家國的向往和報效國家的莘莘宏愿。使得早年就深受儒家“修身、齊家、治國、平天下”生命價值觀影響的詩人，在艱難與孤獨(dú)的旅居生活境遇中，點(diǎn)燃了信念與使命的心燈，激發(fā)出內(nèi)在動力與生命能量，“苦其心志、勞其筋骨”，奮發(fā)進(jìn)取，自我跨越，實(shí)現(xiàn)了快速的生命成長，如《長安旅舍與于慎微長官接臨》一詩：

上國羈棲久，多慚萬里人。那堪顏氏巷，得接孟家鄰。守道惟稽古，交情豈憚貧。他鄉(xiāng)少知己，莫厭訪君頻。

詩文中的“羈棲”、“慚”、“萬里人”，使得詩人深深的孤寂、濃濃的鄉(xiāng)愁躍然紙上。然而，詩人沒有沉浸在這種孤獨(dú)不適中不能自拔，而是主動與外界聯(lián)系，爭取積極融入社會，獲得更多的機(jī)會，將盡早實(shí)現(xiàn)“兼濟(jì)天下”的人生宏愿袒露無疑。

在《秋夜雨中》中，“孤獨(dú)”的意象表現(xiàn)得更為真切：

秋風(fēng)唯苦吟，世路少知音。窗外三更雨，燈前萬里心。

深夜，秋風(fēng)瑟瑟，細(xì)雨綿綿，只影孤“燈”，慨嘆“少知音”的同時，一顆思鄉(xiāng)之心已經(jīng)回到了祖國。

在《山陽與鄉(xiāng)友話別》中，詩人又將在江南春季偶遇到新羅國同鄉(xiāng)時的無限欣喜之情描寫得淋漓盡致：

相逢暫樂楚山春，又欲分離淚滿巾。莫怪臨風(fēng)偏悵望，異鄉(xiāng)難遇故鄉(xiāng)人。

異國他鄉(xiāng)遇故人，相見時難別更難，使得這種相聚時短、依依不舍的離愁別緒自然流露，至情至性，生動感人。

《東風(fēng)》中抒發(fā)的生命情感與前面幾首詩有所不同，詩人以活潑歡快的筆調(diào)描繪出與故人相聚的景象，東風(fēng)拂面好似嗅到了家鄉(xiāng)的氣息，看到了花開繁茂的故鄉(xiāng)——東山春天的到來……

知爾新從海外來，曉窗吟坐思難裁。堪憐時復(fù)撼書幌，似報故園花欲開。

詩人將對家鄉(xiāng)的眷戀與對祖國的熱愛內(nèi)化為一種深入骨髓的意志與信念，成為直面孤獨(dú)、實(shí)現(xiàn)生命中的自我升華與自我超越的動力。

滿懷報國之志的崔致遠(yuǎn)在經(jīng)歷了唐朝社會的動蕩和戰(zhàn)亂后，決定東還回國，將自己在唐朝學(xué)習(xí)到的知識用于輔佐君王，更好地革新自己的國家?！逗陀讶顺挂娂摹氛窃谶@樣的情境下創(chuàng)作的。

與君相見且歌吟，莫恨流年挫壯心。幸得東風(fēng)已迎路，好花時節(jié)到雞林。

時光流逝，詩人在感慨唐朝求學(xué)與仕途的艱辛之路和自己在困難面前沒有倒下，在孤獨(dú)中獲得成長，所以面對自己的家人和祖國時會有一種釋然和坦然，想到即將回歸故國家園，報效祖國，壯志不已，幸福感油然而生。這也是崔致遠(yuǎn)孤獨(dú)奮進(jìn)中的春之生發(fā)的生命階段，即對其在唐朝悠悠十余載歲月的總結(jié)與寫照。

二、兼濟(jì)天下中的夏之繁茂

儒學(xué)的根基源于心性之學(xué)，并展開于道德、人生與政治三個方面，體現(xiàn)為“立德”、“立功”、“立言”三大價值取向。作為政治理想，“兼濟(jì)天下”會成為每個“君子”一生中最重要的追求。崔致遠(yuǎn)回國后，將自己的漢文詩集（共28卷）敬獻(xiàn)給新羅國王。37歲時，他又向真圣女王獻(xiàn)《時務(wù)策》十條，希望勵精圖治，重振朝綱。先后擔(dān)任侍讀兼翰林學(xué)士、守兵部侍郎、知瑞書監(jiān)與太山、富城郡太守。正當(dāng)崔致遠(yuǎn)忘我于一展鴻圖、綻放生命、報效祖國的時候，新羅卻陷入了內(nèi)外交困的境地。奸臣當(dāng)?shù)?，皇帝昏庸，朝政腐敗，百姓苦不堪言，農(nóng)民起義不斷，新羅王朝處于風(fēng)雨飄搖之中，崔致遠(yuǎn)雖同情生活在底層的百姓，反對朝廷中上層社會生活的奢華和糜爛，期望用學(xué)習(xí)到的先進(jìn)文化，幫助自己的國家與人民，雖竭盡全力卻依然無能為力，面對黑暗的朝廷和權(quán)貴的潛規(guī)則，注定被上流社會所不容。

《古意》正是在這樣的背景下創(chuàng)作的。詩人諷喻當(dāng)時社會是一個是非不分、渾濁混亂、“狐能化美女，貍亦作書生”的時代，“操心良獨(dú)難”，要想明辨真?zhèn)危鸵霸改バ溺R看”。生活在這樣一個歷史時代，詩人仍然執(zhí)著于自我的理想：無論遇到多大的困難，他仍然會堅(jiān)守正道，保持君子的清白，并鼓勵世人要善磨心鏡，明辨善惡美丑，不與卑劣小人同流合污。

詩人堅(jiān)守心靈的純凈無染與官場中不擇手段的爭權(quán)奪利、互相傾軋、無限貪欲的眾生相形成了鮮明的對比，可嘆的是崔致遠(yuǎn)憂國憂民的滿腔抱負(fù)和豐厚才學(xué)，均被腐敗的封建王朝和官僚們付之東流，《蜀葵花》正是詩人內(nèi)心積郁的真實(shí)寫照：

寂寞荒田側(cè)，繁花壓柔枝。香輕梅雨歇，影帶麥風(fēng)欹。車馬誰見賞，蜂蝶徒相窺。自慚生地賤，堪恨人棄遺。

詩人自比為生長于荒野路旁的蜀葵花，雖有“繁花壓柔枝”的繁盛，卻仍然獨(dú)自寂寞，始終飽受車馬的踐踏、蜂蝶的窺擾。自嘆生不逢時，難遇生命中的“伯樂”。

崔致遠(yuǎn)在追求仕途功名的過程中，從胸懷天下的豪情，到仕途路上的奮力抗?fàn)?，從目睹官場黑暗的失望，再到誓死不與惡勢力同流合污的覺醒，最終選擇的是守持中正、擇善固執(zhí)。這一過程正是其自我超越的過程，更是詩人兼濟(jì)天下中夏之繁茂的生命成長與成熟的過程。

三、擇善固執(zhí)中的秋之收藏

性格高潔不群，與沉溺于奢靡生活的統(tǒng)治階級無法同流合污的崔致遠(yuǎn)，開始反思現(xiàn)實(shí)與統(tǒng)治階級的問題，并用自己擅長的文字對社會的丑惡現(xiàn)象展開深刻的批判，屢經(jīng)排擠打壓，但屢敗屢戰(zhàn)，幾起幾落，幾經(jīng)周折，使得崔致遠(yuǎn)的生命更加成熟，詩作愈加深刻。寫景詩歌，詩中有畫，清逸灑脫，意境優(yōu)美，隱喻巧妙，情景交融，哲思深遠(yuǎn)，禪意款款，呈現(xiàn)出詩人生命與自然的高度契合，引發(fā)出更博大的人與自然關(guān)系的哲思，培植起更加豐盈的生命品格?！抖霹N》便給予后人以積極向上的能量。

石罅根危葉易干，風(fēng)霜偏覺見摧殘。已饒野菊夸秋艷，應(yīng)羨巖松保歲寒?？上Ш寂R碧海，誰能移植到朱欄。與凡草木還殊品，只恐樵夫一例看。

此詩描述了一株纖細(xì)柔弱卻植根于堅(jiān)硬石縫中的杜鵑，它倍受風(fēng)霜無情的摧殘，難以遇到懂得欣賞它的人，唯恐那些不懂欣賞的樵夫，將它與其他草木一起砍了當(dāng)柴燒。詩人通過隱喻、對比等手法來描述自己的生活境遇，雖沒有好的生長環(huán)境，也沒有遇到真正的伯樂，卻仍是一株打不倒的“杜鵑”，頑強(qiáng)地與生命抗?fàn)?，絕不輕言放棄！

《石上矮松》寄托著詩人擇善固執(zhí)的人生信念，對于君子風(fēng)范的人生價值的執(zhí)著追求。

不材終得老煙霞，澗底何如在海涯。日引暮陰齊島樹，風(fēng)敲夜子落潮沙。自能盤石根長固，豈恨凌云路尚賒。莫訝低顏無所愧，棟樑堪入晏嬰家。

詩中崔致遠(yuǎn)自比“矮松”，“不材”矮松雖生長在澗底而非高高的海涯，但還是得到煙霞的滋潤，能扎根穩(wěn)固，猶如盤石，不因地位的低賤而感到羞愧，自信定當(dāng)成為國家的棟梁之才。詩中既有朝鮮民族樂天知命的積極樂觀心態(tài)，也有超脫自持的老莊哲思，散發(fā)出智慧的光彩。這也正是崔致遠(yuǎn)堅(jiān)定地放棄在中國優(yōu)厚的幕僚待遇，毅然選擇回歸祖國的原因所在。

生命猶如單向行駛的車輛，面對死亡的終點(diǎn)，有去無回。對生命有限性、唯一性的省思的結(jié)果便是尋求生命超越與生命不朽的智慧與方法。而一首象征著生命之秋的《紅葉樹》更讓人感觸良多。

白云巖疇立仙珠，一簇?zé)熖}倚畫圖。麗色也知于世有，閑情長得似君無。宿妝寒露疑垂泣，醉態(tài)迎風(fēng)欲待扶。寒林卻惆悵，山中猶自辨榮枯。

在涼爽秋風(fēng)吹動下的紅葉樹，變得鮮紅似火，為大自然獻(xiàn)上一抹亮色，裝點(diǎn)一片風(fēng)景。然而，樹葉一旦變紅，也就到了干枯、飄落的時刻，這是大自然不可逆轉(zhuǎn)的法則。詩人感嘆人生悲涼，生命易逝，壯志未酬。

《登潤州慈和寺上房》是崔致遠(yuǎn)游歷潤州所做，把哲思和詩意有機(jī)的連接在一起：

登臨暫隔路歧塵，吟想興亡恨益新。畫角聲中朝暮浪，青山影里古今人。霜摧玉樹花無主，風(fēng)暖金陵草自春。賴有謝家余境在，常叫詞客爽精神。

詩人借古喻今，在感概人生無常、生命有限的同時，勇敢面對有限的生命，活出無限的價值。詩中充滿昂揚(yáng)向上的積極能量，在詩意與人生和諧統(tǒng)一的意境中，達(dá)到了一種生命的自適。

四、舍身求圣中的冬之守候

歷經(jīng)宦海沉浮、政治失意的崔致遠(yuǎn)，看清了統(tǒng)治者昏庸腐朽的本質(zhì)，更加堅(jiān)定了自己的心靈歸屬，哼唱著“浮世榮華夢中夢，白云深處好安身”的《出世歌》，毅然選擇在41歲年富力強(qiáng)的壯年退出官場，遁入深山。在《入山詩》中，“試看他日吾蹤跡，一入青山更不還”便是詩人隱居伽耶山的錚錚誓言。這是詩人向外“積極入世”追求政治理想破滅后，轉(zhuǎn)向自我內(nèi)心世界的回歸，以走向“逍遙出世”的“舍身求圣”的生命歷程。

崔致遠(yuǎn)暮年的漢詩作品大多以描寫自然風(fēng)景為主，如《臨鏡臺》：“煙巒處處水溶溶，鏡里人家對碧峰。何處孤帆飽風(fēng)去，瞥然飛鳥去無蹤。”全詩并無綺麗的詞藻，淡淡的畫面恰似一幅靜謐的水墨山水畫，“瞥然飛鳥去無蹤”寫得靈動而又動靜相宜，給人以無盡的禪思，不失為一首禪詩的經(jīng)典之作，寥寥數(shù)語，卻點(diǎn)出了虛空無欲的心境，暗合道家“順其自然、逍遙避世”的人生哲學(xué)與生命智慧。

其實(shí)崔致遠(yuǎn)的歸隱情結(jié)早有顯現(xiàn)，如在為官時期所做的《贈金川寺主》、《贈梓蘭若獨(dú)居僧》、《臨鏡臺》等詩作，均流露出超凡脫俗的道家思想?！翱駠妷臼鹬貛n，人語難分咫尺問。?？质欠锹暤蕉式塘魉M籠山。”（《題伽耶山讀書堂瀑布》）生動地表現(xiàn)出詩人“?？质欠锹暤蕉?，決意徹底遠(yuǎn)離人間是非煩憂，到青山綠水的世外桃源中去享受絕對自由的精神世界。

另有一首五言律詩《贈智光上人》，充滿著對禪意的積極參悟，詩人在深受儒家、道家影響的同時還受到了佛教、禪宗的啟迪。此時的詩人以佛家與道家的超越理想和心性的修煉來面對自身生命中的矛盾、挫折與困頓。生命信仰之中，既有儒家的積極進(jìn)取“入世”，也有道家、佛家的“清靜無為”與“樂怡出世”，儒、釋、道三教調(diào)和、兼容并蓄，共同構(gòu)成了晚年崔致遠(yuǎn)的精神世界。通過這般舍身求圣的生命守候而最終實(shí)現(xiàn)其生命的不朽。

五、結(jié)論

通過崔致遠(yuǎn)的詩文走進(jìn)其跌宕起伏的一生，透過孤獨(dú)奮進(jìn)中的春之生發(fā)，看到的是深受儒家“修身、齊家、治國、平天下”生命價值觀影響下的詩人充滿希望與夢想，不畏孤獨(dú)，忍受思鄉(xiāng)之苦，勵精圖治、奮發(fā)進(jìn)取的過程；歷經(jīng)兼濟(jì)天下中的夏之繁茂，看到的是詩人力圖實(shí)現(xiàn)儒家君子“兼濟(jì)天下”宏愿與“生不逢時”的現(xiàn)實(shí)激烈碰撞的過程；經(jīng)過擇善固執(zhí)中的秋之收藏，看到的是詩人仕路上的奮力抗?fàn)?，絕不與統(tǒng)治階級同流合污的生命價值抉擇過程，來到舍身求圣的冬之守候，看到的是詩人反身而誠，儒、釋、道三教兼容的生命智慧的生成過程。一路走來，讓人領(lǐng)悟到：正是由于經(jīng)歷了獨(dú)特人生四季中漂泊、孤獨(dú)、追求、失意、平靜等生命境界，才使得詩人的詩作連同他的生命一起永恒地呈現(xiàn)在世人面前，豐滿而靈動，歷久而彌新。不僅讓人清晰地看到了詩人的生命本體觀與生命價值觀的形成、發(fā)展與成熟過程，更被其政治理想、愛國熱情、正直人格、堅(jiān)強(qiáng)意志等精神性生命品質(zhì)所打動。使我們在品味詩文的同時，更從現(xiàn)實(shí)主義的角度體悟到出生命的哲學(xué)根源，在欣賞詩作之余，重新審視人生的價值與生命的意義，進(jìn)而進(jìn)一步理解生命這一永恒主題。

[1]錢志熙.唐前生命觀和文學(xué)生命主題[M].北京：東方出版社，2010.3.

[2]鄭曉江，張名源.生命教育公民讀本[M].北京：人民出版社，2010.78.