《叻報》的詞語特點及其詞匯學(xué)價值管窺

邱 克 威

（馬來西亞博特拉大學(xué) 外文系，馬來西亞）

一 緒論

《叻報》是南洋第一份中文日報②據(jù)莊欽永、王慷鼎（1987）考證，《日升報》在1858年就已在新加坡發(fā)行，早于《叻報》。但《日升報》為周報，因此《叻報》仍是南洋的第一份中文日報。，創(chuàng)辦人為南洋華僑薛有禮?！哆穲蟆分斑贰本褪瞧鋭?chuàng)辦地點新加坡的舊稱“石叻”?！哆穲蟆芬彩悄涎蠖?zhàn)前經(jīng)營最久的中文報，從 1881年始至 1932年止，一共 52年。目前所存最全者為新加坡國立大學(xué)中文圖書館收藏③新加坡國立大學(xué)中文圖書館將其所藏《叻報》悉數(shù)掃描上載，供公眾參考使用。這項電子化工程是由圖書館前主任，已故王陳秀錦女士家屬所贊助。學(xué)術(shù)乃天下公器，公共圖書館職能以斯為正；資源共享，實嘉惠學(xué)界。，自1887年8月19日[第1724號]至終刊的1932年3月31日[第14781號]④《叻報》每一期均有報刊號，從創(chuàng)報始至終刊為連續(xù)號。然而新加坡國立大學(xué)中文圖書館《叻報》掃描文檔的錯位情況很嚴(yán)重，即標(biāo)示日期的首頁與其后各頁幾乎全都錯位；其掃描文檔名稱完全依據(jù)首頁的報刊號，而文檔內(nèi)其后各頁的新聞幾乎都不屬同一天。經(jīng)查證，形成原因包括原件裝訂的錯位，以及掃描文件出現(xiàn)的錯位；其中的錯位情況也呈現(xiàn)多樣化，所幸是錯位日期大體均在一二日之間。因此基于復(fù)原工作繁雜，也為了便于學(xué)界核對，本文征引原件文字完全依據(jù)電子掃描文檔名稱的報刊號。?，F(xiàn)存《叻報》雖無創(chuàng)刊號，但據(jù)王慷鼎（1982）的考證，“正式確定《叻報》的創(chuàng)刊日期是1881年12月10日（光緒7年19日）星期六”。作為南洋早期華人社會最重要的中文報章，“《叻報》在當(dāng)時是華人的輿論代表，極受各國人士的重視，東南亞各國的政府公告，也占了不少篇幅，廣告也很多?！保S堯1967：195）

薛有禮祖籍福建漳州，是南來第五代華僑。其祖父薛佛記，出生于馬六甲，曾任馬六甲青云亭亭主，實即當(dāng)?shù)厝A人領(lǐng)袖。薛有禮的父親薛榮樾曾參與創(chuàng)辦1854年成立的新加坡萃英書院。薛氏是南洋華社影響力很大的世家。1851年薛有禮出生于新加坡，自小接受英文教育，畢業(yè)后就職匯豐銀行，后來辭職創(chuàng)辦《叻報》。關(guān)于自己辦報的決心，薛有禮說：

嘗慨夫叻地同僑，囿于舊俗，身之與國，漠不相關(guān)，惄然憂之，遂以覺世牖民，引為己責(zé)，念裨風(fēng)教者莫良于報，于是毅然奮發(fā)，獨任其難。（1911/12/11，第8916號，《本報出世三十周年紀(jì)念序》①本文凡引《叻報》原文，均大體按此格式注釋報章之年月日、報刊號及引文標(biāo)題。）

這段話中表現(xiàn)出強烈的社會責(zé)任感。他深信報章的社會影響，乃至于為了辦好《叻報》而在 1892年拒絕了海峽殖民政府市議會邀請出任議員的公職。因此關(guān)于薛氏辦報之初衷，陳蒙鶴（2009/1967：29）認(rèn)為相對于“盈利動機”，“筆者的觀點因此傾向‘愛國熱誠’此一較為合理的解釋”。而反證“盈利動機”最重要的證據(jù)就是：《叻報》創(chuàng)辦的1881年僅日均發(fā)售50份，兩年后稍增至350份，到1894年也僅達(dá)到日均450份（陳蒙鶴2009/1967：38-39）；初期的慘淡經(jīng)營，若非強烈“愛國熱誠”，是無法堅持下去的。薛有禮卒于1906年，《叻報》由其長子薛兆雄繼承。一直經(jīng)營到1932年?？?，殊為可惜。

《叻報》的經(jīng)營實多賴于葉季允其人。薛有禮辦報之初就請來時任香港《中外時報》編輯的葉季允主筆，確實體現(xiàn)出薛氏的慧眼?！哆穲蟆返某晒εc延續(xù)甚至可以說要直接歸功于葉季允。葉氏從1881年始至1921年逝世，在《叻報》52年歷史中就主持其事長達(dá)40年。②其實葉季允1906年就已退休，但同年薛有禮逝世，其子兆雄繼任又力邀葉氏復(fù)出，使《叻報》得以延續(xù)下去。故黃堯嘆其對于薛氏的禮遇，“能夠有感恩知己的心，真做到了諸葛亮‘鞠躬盡瘁’之誠?！保惷生Q2009/1967：195）。

葉季允，名懋斌，筆名“惺噩生”，安徽人。自小接受傳統(tǒng)的私塾教育，學(xué)問精湛，尤擅岐黃；工詩文，受業(yè)廣東詩宗張維屏弟子李長榮，自題“聽松廬詩孫”③張維屏，號南山，書齋題曰“聽松廬”。李長榮，號柳堂。。丘逢甲1900年奉命查訪南洋僑務(wù)結(jié)識葉氏，極推崇其詩才，亦許之為南山傳人，并贈詩四首，其一云④丘逢甲《答葉季允（懋斌）見贈（四首其一）》，載《嶺云海日樓詩鈔》，上海古籍出版社2009年。：

平生風(fēng)義柳堂門，雄直依然粵派存。誰料南荒柔佛國，聽松廬更有詩孫。

馮自由（1953）指出《叻報》是“守舊派”的，這與葉氏不無關(guān)系。但從葉氏主筆的社論，尤其對于國際政經(jīng)以及新學(xué)知識方面的文章來看，其人也頗涉獵西學(xué)。至于政治立場，陳蒙鶴（2009/1967：41-43）則主張《叻報》的兩面性：在中國政治問題上支持正統(tǒng)立場，在當(dāng)?shù)貑栴}上采取親英立場；并認(rèn)為前一個立場出自葉氏的主張，后者則是薛有禮的決定。因此《叻報》的性質(zhì)與特點可說是葉、薛二人折中合作的結(jié)晶。

二 《叻報》詞匯學(xué)價值之四點“考察視角”

《叻報》作為南洋歷史文化研究的史料價值是很值得深入挖掘的。作為第一手資料，它忠實地記錄了1881年至1932年的52年間這塊土地上的社會政經(jīng)面貌，同時也透過對世界局勢的報道展現(xiàn)了那個時代新馬華人的世界觀。陳蒙鶴（1967）曾有專章討論《叻報》⑤陳蒙鶴英文碩士學(xué)位論文完成于1957年，1967年由新加坡的馬來亞大學(xué)出版社出版。，算是最早的專門論述之一。其后黃堯（1967）也有專章介紹《叻報》與葉季允，再后就鮮少有人特別關(guān)注這份珍貴史料的利用，遑論以之為專門研究對象，殊為可惜。

就目前所見對于《叻報》的論述，多偏重于歷史、文化等方面的研究⑥具代表性的作品，如：柯木林（1986），辜美高、嚴(yán)曉薇（2005），李慶年（2005），衣若芬（2009）。，完全未見有人注意其詞匯學(xué)上的價值。就如周清海、莊欽永（2010）對于19世紀(jì)南洋文獻(xiàn)語料多所爬梳，卻仍未曾著眼于《叻報》。再比如陳蒙鶴論文的中譯本，翻譯者在引述《叻報》時也僅是按照英文直譯，而未翻檢報章原文。這樣雖然對于《叻報》內(nèi)容的理解不會有太大偏差，但卻丟失了很多詞匯學(xué)上的信息，也無助于引起學(xué)界對這方面的注意。如其引述1889年一篇社論，翻譯為：

麥家廉市長提議從明年起黃包車牌照費增至4元，…… （陳蒙鶴2009/1967：43）實則原文為：

昨報本坡工部局員麥加林在議政局請將東洋車稅自西明年起每車收取稅銀四元。（11/26，第2408號，《論工部局員請增東洋車稅事》）

這短短一段文字就透露許多詞匯學(xué)信息。首先，原文為“東洋車”而非“黃包車”。如果我們仔細(xì)看正文云“數(shù)千手車”，再翻檢全份報章，我們會發(fā)現(xiàn)《叻報》自1887年始均稱“手車”，也間稱“東洋車”，而從不用“黃包車”一詞，只到1920年代才開始偶見“人力車”（如1922/1/5，第11737號，《噫何乃野蠻乃爾》）。近代漢語中指稱這種新交通工具的“人力車”一詞源自日語，“黃包車”則是在1910年代上海通行的詞匯。但從《叻報》詞匯來看，似乎這兩個詞都未在南洋一帶通行，而所通行之“手車”則產(chǎn)生時間應(yīng)不晚于官話借入“人力車”、也遠(yuǎn)比“黃包車”早得多。若再將“車”類詞匯進(jìn)行通盤考察，更會發(fā)現(xiàn)如“腳踏車”、“腳車”、“摩托腳車”、“摩托車”、“汽車”等用語產(chǎn)生與交替應(yīng)用的若干軌跡。

至于指稱車稅，1887年新聞就有“向來所收車牌之稅”（9/29，第1759號，《侵欵被拘》），其固定詞語為“車牌之稅”或簡稱“車稅”，絕不用“車牌照費”。雖然《叻報》有時也用“手車牌照”（如1888/1/3，第 1841號，《車牌差館遷移》），但指稱一般證件，更常使用閩粵方言詞“字/紙”。這是《叻報》最常見的表述式，如“在港起行之際，須赴船政司署領(lǐng)取釐印紙為憑，新客一名則給紙一張?！保?887/9/30，第1760號，《客頭折耗》）、又“到公所報明，交回身稅字，公所給交別字，以代身稅之字”（1888/5/9，第1736號，《續(xù)錄陳省堂越南游記》）。至今馬來西亞華語中仍使用“報生字”或“報生紙”一詞，意即“出生證明文件”（邱克威 2013a）。再如上引原文中“西明年”一語，也是《叻報》詞語的一大特點。簡言之，1910年代以前的《叻報》記時日幾乎一律分列中西年月日，其大體以陽歷與農(nóng)歷分別用“西（歷）某年某月某號”與“華（歷）某年某月某日”的規(guī)律是很明顯的，如1887年《暹羅失水帆船出投》“西本月二十三號，即華七月初五日”（8/20，第1725號）①《叻報》記時詞語很有特點，除了上述西歷、華歷分列，另如記時以“點鐘”與“時”交替使用、記日以“禮拜”與“星期”，還有音譯月份詞的使用（如一月作“然花里”、二月作“卑不花里”等等），這些都非常值得深入探究。我們將另著專文進(jìn)行討論。。

上述中譯本未曾參照《叻報》原文當(dāng)然也許有其他原因，但當(dāng)中不免透露出對于《叻報》詞語的詞匯學(xué)價值缺乏認(rèn)識與重視。其實，只須稍一檢視必能發(fā)現(xiàn)《叻報》詞語的巨大研究潛質(zhì)。再略舉數(shù)例如“警察、警察局”等詞，本源自日語?？疾臁哆穲蟆酚谜Z，自1887年始均一律使用“差館、捕房、差、巡差”等，而僅1887年一則日本新聞中使用“警察署、警察吏”（9/27，第1757號，《扶桑采風(fēng)記》）。然而初步檢閱，大約由1910年代末開始《叻報》上的本地新聞報道中“警察”一詞才偶現(xiàn)，但仍以“巡差”等為主，嗣后1920年代才漸成習(xí)慣而較多用例。又如“肥皂”一詞，今福建、臺灣、東南亞各地的閩語都通稱[sabun]，為葡萄牙語音譯。《叻報》1910年代仍是“雪文、掃文”等閩語音譯詞與“香枧、番枧”等方言詞共同使用②“香枧”一詞見于詞典，釋為方言詞；其實“香枧”是“香堿”字的俗寫。繁體“鹼”字太復(fù)雜故形成這一俗體字。肥皂的洗潔功能本是基于其堿性特征，又其帶香氣，所以稱“香堿”。，直到1920年代才較多使用“肥皂”一詞；最明顯的是同一則“Sunlight Soap”肥皂廣告，整個1910年代中文廣告詞一律寫作“番堿（即‘掃文’）”，可見“掃文”為社會通用詞，而1922年開始同一則廣告中的用詞就改為“肥皂”了③“Sunlight Soap”廣告：1916/1/3，第10111號，為“番堿（即‘掃文’）”，1922/1/3，第11735號，則改為“肥皂”。。由此我們就能看出一個語言社群中實際用語的變化。凡此種種，對于近現(xiàn)代漢語詞匯形成的動態(tài)考察研究是非常珍貴的歷史語料。

根據(jù)《叻報》詞匯的初步整理，我們總結(jié)其特殊詞匯學(xué)意義及研究價值為四點“考察視角”——即我們要如何看待且利用這批珍貴語料——并進(jìn)行簡述如下：

（一）近現(xiàn)代漢語詞匯形成的動態(tài)考察視角。這一點已如上文“警察”、“肥皂”等詞所示。近代漢語的考察自馬西尼（1993）以來引起了漢語詞匯學(xué)界的多方關(guān)注，《近現(xiàn)代語源》（黃河清2010）算是近期成果的總結(jié)。周清海、莊欽永（2010）的專著更為這一研究領(lǐng)域開辟了新的視角，挖掘了一批珍貴的原始語料，即以19世紀(jì)上半葉東南亞傳教士中文文獻(xiàn)的詞語為考察對象，將許多現(xiàn)代漢語詞匯的源頭往前推了數(shù)十年。這固然是詞匯學(xué)上的一大貢獻(xiàn)。但如論者所述，其書“探源之功多、溯流之功淺”（邱克威2012a）；一個詞在文獻(xiàn)上的首現(xiàn)并不必然代表該詞在社會上的通行。比如上述“警察”一詞，《叻報》1887年出現(xiàn)的“警察”很可能是轉(zhuǎn)述日本報章時沿用其漢字書寫的日語詞，因為同時段的本地新聞報道一律不用“警察”一詞，而是稱“巡差”或單稱“差”。而報章作為面向大眾的文體，其用詞用語更能體現(xiàn)該語言社群的詞匯特點；尤其當(dāng)我們在1920年代《叻報》上實際觀察到主流用語從“巡差”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬臁保@就更能真實地反映出一個語言社群的動態(tài)詞匯發(fā)展。對此，方維規(guī)（2012）關(guān)于19世紀(jì)下半葉“夷”、“洋”、“西”、“外”等詞在中國文獻(xiàn)里用以指稱歐美的交替使用及其反應(yīng)的社會文化心理變化的研究，是我們可以進(jìn)行參照的。此外，這種動態(tài)考察還有助于我們深入理解近現(xiàn)代漢語詞匯的構(gòu)詞理據(jù)，比如“禮拜日”一詞?！哆穲蟆分阜QSunday多用“禮拜”或偶見“星期”①1887年《小販行竊》“二十三日系星期，故猶未經(jīng)府尊提訊”（10/12，第1770號）。這里值得注意的是，周清海、莊欽永（2010：195）與《近現(xiàn)代漢語新詞詞源詞典》（香港中國語文學(xué)會 2001：342）的考證中均未列“星期”作為表時日之Sunday詞義的用法，而且二書對“星期”一詞最早用例的時間分別為1894年與1908年，其實都晚于本文所舉《叻報》之1887年。，目前閩粵方言仍以“禮拜”指星期天?！岸Y拜日”則出現(xiàn)較晚，如1917年《新郎變作水鬼》以“禮拜六日”與“禮拜日”對舉（3/13，第10295號），可見“禮拜日”的構(gòu)詞結(jié)構(gòu)與“禮拜一、禮拜二”等是不同的②關(guān)于“星期”與“禮拜”的詞源，黃河清（2003）與周清海、莊欽永（2010）都專注于討論其 week義，而忽略其表Sunday的用法。這里可作為二文的補充。。

（二）近現(xiàn)代漢語詞匯形成中方言與官話二系互動的考察視角。邱克威（2012a）曾以“火車”一詞為對象，提出“火輪車/火輪船”與“火車/火船”二詞分別由官話與粵方言形成并相互競爭，而最終定于“火車/輪船”的現(xiàn)代漢語詞匯現(xiàn)狀。不論如何，閩粵方言作為17世紀(jì)以來漢語與西方文明接觸的重要接口，很多近現(xiàn)代新詞都先由閩粵方言形成是情理中事。尤其西方傳教士長期被中國拒于門外，其對華傳教的重要據(jù)點往往就在閩粵方言群為主的東南亞各地以及港澳臺地區(qū)③這一點已經(jīng)多人論述，如周清海、莊欽永（2010）已多所討論，又如王琛發(fā)（2012）也闡述了東南亞作為對華傳教據(jù)點的重要地位。，因此近現(xiàn)代新詞的產(chǎn)生必然與這些地區(qū)通行的閩粵方言關(guān)系極深。這是我們考察現(xiàn)代漢語詞匯形成時所不得不特別關(guān)注的。比如學(xué)界較多稱引的“公司”一詞就是典型例子（參見方流芳2003、陳國偉2005）。這種例子在《叻報》中俯拾即是，如上述“香枧”與“肥皂”。另外上文提及的“手車、人力車”與“字/紙、牌照”也是，即“手車”與“字/紙”為南方閩粵方言詞匯，而“人力車”與“牌照”為官話詞匯，其中“人力車”更是官話借用日語漢字詞。又如“鉆石”一詞，《叻報》自1887年始使用的均是“碹石”，這是“鉆石”一詞的閩南音轉(zhuǎn)寫，而直至1920年代中期才首現(xiàn)“鉆石”。有趣的是，“碹石”一詞目前仍出現(xiàn)在馬來西亞店鋪的招牌中（邱克威2012b）。還有如錢幣單位之“占”、“鐳”、“盾子”等，目前也仍應(yīng)用于馬來西亞華語口語中④對這幾個錢幣單位的詞匯，許云樵（1961）有專門討論。。另外還有如記時詞語中的“時”與“點鐘”，《叻報》在1920年代以前的“本地新聞”中一律以“點鐘/點”記時，如1887年《報窮告白》“上午十一點鐘”（8/20，第1725號）；然而同時段轉(zhuǎn)載中國新聞則用“時”，如1906年《三續(xù)上海釀禍匯記》“午后一時”（1/1，第7175號）。一直到1920年代以后“本地新聞”才開始也用“時”，如1925年《養(yǎng)正學(xué)校招生》“上午九時”（1/19，第12648號）。如今閩粵方言記時仍是指稱“點鐘/點”，而不用“時”。這些都能讓我們以更全面的視角考察近現(xiàn)代漢語詞匯的形成，為現(xiàn)代漢語詞匯歷史的研究展現(xiàn)一個更全景式的面貌。

（三）新馬華語詞匯形成的歷史考察視角。邱克威（2013b）提出馬來西亞華語研究除了共時的橫面比較各地華語異同外，還應(yīng)該利用歷史文獻(xiàn)探討馬來西亞華語形成的歷時演變與發(fā)展。比如上述“碹石”、“占”、“盾子”等，以及表示便衣警察的“暗牌”、表示“五角”的“一元半、二元半”之“半”、“腳踏車”省略之“腳車”等等，全都能從19世紀(jì)以來之《叻報》中找到文獻(xiàn)紀(jì)錄。邱克威（2013a）曾整理馬來西亞華語口語中方言詞匯的音讀變異情況，并按其音變形式分為三類，置于語碼轉(zhuǎn)換與語言混合的發(fā)展序列中進(jìn)行歷時性的探討，以此作為分析華語詞匯系統(tǒng)吸收方言成分的判定參考。如此一來，我們才有一個分辨方言與華語成分的操作方法。這樣才能避免在語料選取上的任意性，否則將導(dǎo)致在討論新馬華語詞匯時不加分辨地將方言成分與華語成分混為一談⑤如《全球華語詞典》收“枋廊”、“揾食”、“識do”等詞（李宇明2010：256），但這些詞在口語中純是按閩粵方言音，而且多部出現(xiàn)于書面文獻(xiàn)。因此這些究竟是方言詞在口語中的“語碼轉(zhuǎn)換”使用，還是“華語詞匯”，其實真的應(yīng)該仔細(xì)辨析。。惟有制定分辨方言成分與華語成分的標(biāo)準(zhǔn)后，才能真正將新馬華語研究帶上科學(xué)合理的發(fā)展方向，而這就有賴于我們從歷史源流上梳理各個詞語的發(fā)生與演變。同樣的，各地華語詞匯之間全面且合理的比較，也有賴于理清各自詞匯系統(tǒng)的歷史脈絡(luò)。所以說詞匯的歷時考察對于共時描寫與比較是不可缺少的一環(huán)，而《叻報》的詞匯語料正可以在這一方面提供我們一個觀察新馬華語詞匯歷時演變的視窗。

（四）民國國語運動對新馬華人華語詞匯應(yīng)用影響的考察視角。《叻報》自1880年代至1930年代這一時段，恰恰見證了清末民初的中國社會巨變影響下帶動新馬華人語言生態(tài)隨之變化的整個過程。19世紀(jì)末大量文獻(xiàn)都證實當(dāng)時新馬華人社群通行的主要是閩粵方言①又如1887年李鐘鈺《新加坡風(fēng)土記》稱：“同儕往來，時而巫語，時而英語，時而閩廣土語，他省初到人往往對之如木偶?！保ㄞD(zhuǎn)引自余定邦、黃重言2002：190），官話并不通行，如1889年李瑞清《條陳扶植華僑學(xué)務(wù)擴充招待僑民學(xué)堂文》稱：“見我國僑居習(xí)慣，語言必須通英、巫來由、廣、潮、福各種，而官音乃視同格磔。”（轉(zhuǎn)引自鄭良樹1998：35）進(jìn)入20世紀(jì)之后華語才漸成通用語。徐威雄（2013：120）對這一語言生態(tài)的歷時變化進(jìn)行過詳細(xì)的文獻(xiàn)考察，認(rèn)為“從十九世紀(jì)末至一九一九年為止，可視為華語的奠定期”，尤其以1899年林文慶開設(shè)華語班與推廣華語的活動，以及1919年中國的新文化運動作為兩個標(biāo)志性歷史節(jié)點?！哆穲蟆返恼麄€時期恰巧就完整地記錄了這一系列歷史變化，即由演變前夕的1880年代到隨之而來的演變過程乃至演變沉積后的1920、30年代的所有詞匯形態(tài)，莫不一一展現(xiàn)其中。而通過我們對《叻報》詞語的考察，方言詞匯與官話/國語詞匯的交替也主要體現(xiàn)在 1920年代，比如上述“警察、肥皂、鉆石”，以及“點鐘”與“時”的替代使用等也都發(fā)生于1920年代。再如上舉“禮拜一、禮拜二”等，這是《叻報》1910年代以前的記日方式；直到 1910年代后期“星期一、星期二”等用法開始出現(xiàn)，如1917年《研究精神學(xué)及催眠術(shù)之經(jīng)驗》“星期六”（2/12，第10270號）、同年《樹乳園被竊》“星期一”（3/13，第10295號），但也僅是偶現(xiàn)，而是到了1920年代才漸漸成為主要記日方式。很顯然，五四新文化運動的沖擊對新馬華人詞匯由方言到華語的轉(zhuǎn)換影響是很關(guān)鍵的。這一沖擊波經(jīng)過發(fā)酵漸漸在1920年代的《叻報》詞語顯現(xiàn)出來。這一點，相信在深入挖掘《叻報》詞匯特點之后應(yīng)該能勾勒出一個更完整的動態(tài)畫面②當(dāng)然，1921年葉季允逝世，《叻報》更換主編也許也是《叻報》詞語表現(xiàn)出較大變化的一個重要原因。。

以上是我們對《叻報》詞匯的特點及其詞匯學(xué)研究價值的一點介紹。雖然在許多詞語首現(xiàn)日期上《叻報》不一定能比其它近代文獻(xiàn)早，尤其是如周清海、莊欽永所挖掘出來的19世紀(jì)上半葉的基督教傳教士文獻(xiàn)，但其價值在于50余年間（1880年代至1930年代）幾乎每日不間斷的延續(xù)性，以及其面向大眾的語體風(fēng)格，讓我們能夠更真實地再現(xiàn)一個社會語言歷時性演變的景觀。這里面所包含的詞匯學(xué)研究意義仍有待更全面而深入的挖掘，我們希望以此引起專家們對這方面整理研究的關(guān)注。

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