電子信息時代下人與電子網(wǎng)絡(luò)的異化及其揚棄

宗榮榮，高布權(quán)

(1.延安大學(xué) 馬克思主義學(xué)院；2.延安大學(xué) 公共管理學(xué)院，陜西 延安 716000)

當前，人類在科學(xué)技術(shù)的推動下已經(jīng)由農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代走向電子信息時代。電子信息時代的一大特征就是對電子網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的廣泛生產(chǎn)、推廣及運用。截止2012年初，全球有30多個國家將完全普及數(shù)字電視機，全球手機用戶數(shù)量達到60億，全球網(wǎng)民總量已經(jīng)達到22.7億……。[1]手機、計算機、電視等電子網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲入到社會的方方面面，這些網(wǎng)絡(luò)在為人們的生活和生產(chǎn)帶來了極大方便的同時，也對人類的發(fā)展產(chǎn)生了許多負面影響，并且逐步同人相異化，在一定程度上阻礙了社會的發(fā)展與人自身的進化。

一、人與電子網(wǎng)絡(luò)異化的涵義及其本質(zhì)

(一)人與電子網(wǎng)絡(luò)異化的涵義

“異化”一詞出自于拉丁文“alienation”具有“讓渡、轉(zhuǎn)讓、疏遠、差異、陌生化、分離”之意。黑格爾第一次將原本是生物學(xué)范疇的“異化”提升為“外化和分離”的哲學(xué)范疇，并用“異化”來描述“絕對精神”的外化[2]。而費爾巴哈將“異化”的概念引申為“主體所產(chǎn)生的對象物、客體，不僅同主體本身相脫離，成為主體的異在，而且反轉(zhuǎn)過來束縛、支配乃至壓抑主體?！盵3]馬克思基于資本主義社會分工的現(xiàn)實，在借鑒黑格爾和費爾巴哈“異化理論”合理要素的基礎(chǔ)上提出了“異化勞動”說。馬克思認為，“工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！盵4]所以“異化”就是事物發(fā)展到一定階段，產(chǎn)生出一種不同于此物的彼物，并伴隨此物被奴役、被壓抑的一種“反身”現(xiàn)象。

此后，西方馬克思主義流派中影響最大的法蘭克福學(xué)派在繼承馬克思異化理論的基礎(chǔ)上又突出地提出了科技異化理論。法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人霍克海默爾在《啟蒙的辯證法》一書中寫道：“隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不是人類的幸福和進步的增長，而是統(tǒng)治者對被統(tǒng)治者的統(tǒng)治力量的增長，以及對人性的壓制和異化的增長?！盵5]法蘭克福學(xué)派雖然淡化了資本主義制度形成的異化動因以及自身的弊端，卻揭示了科技異化這一中性問題?？萍籍惢侵溉藗兝每茖W(xué)技術(shù)創(chuàng)造出來的對象物不但不是對實踐主體和科技主體的本質(zhì)力量及其過程的積極肯定，而是反過來成了壓抑、束縛、報復(fù)和否定主體的本質(zhì)力量。[6]在電子信息時代的今天，科技異化日益凸顯為人與電子網(wǎng)絡(luò)的異化。人與電子網(wǎng)絡(luò)的異化就是指人類發(fā)明、創(chuàng)造、應(yīng)用電子網(wǎng)絡(luò)在造福于人類自身的同時，電子網(wǎng)絡(luò)又反過來束縛、支配、威脅人類的現(xiàn)象。

(二)人與電子網(wǎng)絡(luò)異化的本質(zhì)

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中論述了勞動異化的四種表現(xiàn)，即勞動者同他的勞動產(chǎn)品的異化、勞動者同他的勞動活動的異化、勞動者同他的類本質(zhì)的異化、勞動中人與人的關(guān)系的異化，并且指出了勞動異化是私有制運動的結(jié)果，它必然隨著私有制和階級的消亡以及僵化的社會分工的最終消滅而滅亡。事實上，馬克思筆下的異化勞動是資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下制度異化與市場異化二元引擎的結(jié)果，旨在揭示資本主義社會條件下勞動的本質(zhì)、資本主義社會制度的本質(zhì)以及人類全面自由發(fā)展的障礙。電子信息時代下人與電子網(wǎng)絡(luò)的異化則更多地是市場異化與科技異化二元引擎的結(jié)果，其復(fù)雜性在于科技本身具有自然性和社會屬性的二重性。因而科技這種內(nèi)在“反身”的張力使科技異化包含著“異化交錯”的形成機制，既有由自然規(guī)律所決定的不可規(guī)約化的科技異化，又有由人的認識局限所導(dǎo)致的科技異化；既有由人的勞動生成的科技異化，也有由市場形成的科技異化。可見，人與電子網(wǎng)絡(luò)異化雖然沒有消除原有的勞動異化的本質(zhì)，但卻形成了許多新的表征。

1.人與電子網(wǎng)絡(luò)異化是人的思維與模擬思維的異化

思維是人腦借助于言語或動作而實現(xiàn)的、通過感性或理性表現(xiàn)出來的，對客觀事物的現(xiàn)象或本質(zhì)直接或間接的反映。人的思維是基于肉體的，具有反應(yīng)性、創(chuàng)造性、機動性等特點。人們?yōu)榱藴p輕思維的復(fù)雜性與重復(fù)性，于是通過研制出電子產(chǎn)品來協(xié)助人的思維，人工智能之父麥卡錫把電子產(chǎn)品模擬思維的這種功能叫人工智能。人的思維與模擬思維原本是有機性與無機性、主動性與被動性、創(chuàng)造性與重復(fù)性、社會性與非社會性的關(guān)系，但電子網(wǎng)絡(luò)時代下人的思維與模擬思維卻出現(xiàn)了明顯的異化現(xiàn)象，人的思維與模擬思維的正常關(guān)系被倒置了。最為顯著的表現(xiàn)就是：人的思維客體化，模擬思維主體化；人的思維無機化，模擬思維有機化；人的思維被動化，模擬思維主動化；人的思維非社會化，模擬思維社會化。人的思維與模擬思維的異化直接導(dǎo)致了人的思維功能的明顯弱化。

2.人與電子網(wǎng)絡(luò)異化是人的角色異化

電子信息時代下，人類處在一個現(xiàn)實世界和網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的二重化世界中?，F(xiàn)實世界就是我們能用肉眼看到的實實在在存在的客觀現(xiàn)實社會，而虛擬世界則是在計算機的模擬環(huán)境之下、人類無法直視的一種獨立于現(xiàn)實世界又與現(xiàn)實世界相聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)世界。人與電子網(wǎng)絡(luò)角色異化就是在現(xiàn)實社會中人無法正確定位自己的角色，無法滿足市場競爭與炫耀性消費而產(chǎn)生的無限需求，從而把自己當成虛擬世界的一個角色，替代現(xiàn)實的角色，追求現(xiàn)實無法滿足的欲望，其實質(zhì)就是人的現(xiàn)實角色與虛擬角色關(guān)系倒置了，具體表現(xiàn)為：虛擬角色主體化、實體角色虛擬化；虛擬關(guān)系實體化，實體關(guān)系虛擬化。它致使人們更多的關(guān)注自己在虛擬世界的形象，逐步脫離現(xiàn)實世界，許多人開始在虛擬世界里尋找存在感和歸屬感，由于虛擬世界中人的欲望可以無限度滿足的特性，人常常沉溺于虛擬世界而無法自拔，使得人正在失去真正的自我。

3.人與電子網(wǎng)絡(luò)異化是人與自然的異化

當人類從自然界分化出來后，人類開始了一個認識自然與改造自然的艱難歷史，自然界也開始了一個從“自在自然”到“人化自然”的演化歷史。人類史與自然史交織在一起，構(gòu)成了一條世界歷史長河。人是自然界的一部分，人的一切活動都與自然界密切聯(lián)系，構(gòu)成了一個和諧完整的世界整體。但在人與電子網(wǎng)絡(luò)異化狀態(tài)下，電子網(wǎng)絡(luò)不再是征服自然、改造自然的客觀手段，反而成了破壞人類生存環(huán)境，統(tǒng)治人本身、剝奪人自由的異己力量。人類憑借電子網(wǎng)絡(luò)對自然的改造過程，既是自然的人化過程，同時又是自然對人的異化過程。而自然對人的異化，集中表現(xiàn)就是全球性的“生態(tài)危機與生存危機”。人與電子網(wǎng)絡(luò)的異化使得電子網(wǎng)絡(luò)逐漸取代自然的地位與功能，人類對自然的依賴性扭曲為人類對電子網(wǎng)絡(luò)的依賴性，出現(xiàn)了電子網(wǎng)絡(luò)“自然化”以及自然電子網(wǎng)絡(luò)化，而且人類創(chuàng)造出的電子網(wǎng)絡(luò)越發(fā)展，人的異化也就越嚴重，非人化與非自然化的傾向也就更加突出。

二、人與電子網(wǎng)絡(luò)異化的表現(xiàn)及其引發(fā)的問題

(一)人與電子網(wǎng)絡(luò)異化的表現(xiàn)

1.人對電子網(wǎng)絡(luò)的依賴并受電子網(wǎng)絡(luò)的奴役

在當今的電子信息時代下，人類無論在生活、工作還是學(xué)習(xí)中，都與電子網(wǎng)絡(luò)息息相關(guān)。人際交往時用到手機，工作中會用到電腦，休息娛樂時要看電視，電子網(wǎng)絡(luò)幾乎無處不在，人們已經(jīng)無法離開電子網(wǎng)絡(luò)而孤立生活，人正在與電子網(wǎng)絡(luò)相異化。人們每天把有限的時間和精力都投入在這些電子網(wǎng)絡(luò)上，而用于生存本意的時間和精力就少了，人的時間和精力不再受自身獨立地完全地支配，而是受電子網(wǎng)絡(luò)自覺不自覺的支配；人不再自由，人的發(fā)展受到了很大的限制；不僅如此，更重要的是人的自我主體性、獨立性以及道德責(zé)任性都在不斷弱化。據(jù)相關(guān)調(diào)查，青年人尤其是90后的青年人或?qū)W生群體對電腦、手機等電子網(wǎng)絡(luò)的依賴程度最深，他們的生活幾乎離不開電子網(wǎng)絡(luò)，在家里、學(xué)校、單位、公共場所、交通工具上，時時處處都能看到被電子網(wǎng)絡(luò)“異化”的“低頭族”，他們在不停的撥弄著手機或敲擊著鍵盤，旁若無人，置身于網(wǎng)絡(luò)世界之中，將現(xiàn)實生活置之度外，甚至為此錯失發(fā)展的機遇乃至付出生命的代價，真可謂是電子網(wǎng)絡(luò)使“人死了，電子網(wǎng)絡(luò)還活著”。

2.社會對電子網(wǎng)絡(luò)的依賴并受電子網(wǎng)絡(luò)的操控

在當今的電子信息時代下，沒有任何一個社會組織或機構(gòu)可以離開電子網(wǎng)絡(luò)而孤立存在，從政府的管理到社會組織機構(gòu)的運行方式、從社會意識形態(tài)到社會秩序、社會發(fā)展都與電子網(wǎng)絡(luò)密切相關(guān)。電子網(wǎng)絡(luò)原本是社會發(fā)展的重要結(jié)晶，然而電子網(wǎng)絡(luò)卻對社會的良性發(fā)展帶來障礙，出現(xiàn)了社會與電子網(wǎng)絡(luò)的異化。政府的主流思想需要通過網(wǎng)絡(luò)平臺向公眾發(fā)布，但時時又會受到網(wǎng)絡(luò)多元思想意識形態(tài)的干擾和影響；社會秩序需要通過網(wǎng)絡(luò)平臺呼吁民眾維護，但又會處處遭遇網(wǎng)絡(luò)謠言的煽動而發(fā)生混亂；民眾需要借助網(wǎng)絡(luò)尋找自我主體，但反而墜入網(wǎng)絡(luò)五里霧中。社會負能量本想借助網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)縮小效應(yīng)，反而出現(xiàn)了放大效應(yīng)；社會正能量本想借助網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)放大效應(yīng)，反而事與愿違。社會對電子網(wǎng)絡(luò)的操控逐漸弱化，電子網(wǎng)絡(luò)對社會的影響卻不斷強化，出現(xiàn)了社會網(wǎng)絡(luò)化，網(wǎng)絡(luò)社會化；政府網(wǎng)絡(luò)化，網(wǎng)絡(luò)政府化的傾向。

(二)人與電子網(wǎng)絡(luò)異化所引發(fā)的主要問題

1.人與電子網(wǎng)絡(luò)異化引發(fā)的人自身的問題

(1)人的感官能力下降。電子網(wǎng)絡(luò)在人類生活中無處不在，人不可避免的會用眼睛去看、用耳朵去聽這些電子網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品，過度使用導(dǎo)致電子產(chǎn)品的電磁輻射對人的感官產(chǎn)生嚴重傷害。生活中，常?？吹綈凵暇W(wǎng)的學(xué)生要么很快近視，要么很早就得上老花眼；愛玩智能手機的年輕人甚至患上了老年性白內(nèi)障；整天將耳機掛在耳朵上的“流行族”的聽力出現(xiàn)了明顯的減弱；具有自動化功能的電子產(chǎn)品更助長了人的懶惰行為，由此導(dǎo)致人的肢體也在不斷退化。

(2)人的認知能力下降。人每天都和電子網(wǎng)絡(luò)接觸，將大量的時間和精力用在電腦和手機上，缺少了觀察周圍事物的時間，也缺少了學(xué)習(xí)新事物新知識的時間，形成了圖書館“門前冷落”、網(wǎng)吧“門庭若市”的巨大反差，人們在“電玩”中就這樣慢慢地喪失了自己的學(xué)習(xí)能力與創(chuàng)新能力；同時，過渡依賴電子網(wǎng)絡(luò)，導(dǎo)致了許多人只會應(yīng)用拼音在電腦上打字，卻不會“寫字”的現(xiàn)象，電子網(wǎng)絡(luò)時代的“新型文盲”應(yīng)運而生了；另外，電子網(wǎng)絡(luò)中的一些錯誤網(wǎng)絡(luò)資訊也很容易顛覆人的原有正確的認知，人們只信“網(wǎng)”，不信人，動輒“百度”，還有大量色情文字或視頻對人的精神污染，由此導(dǎo)致了人的理性思維能力下降，仿電子網(wǎng)絡(luò)性的暴力犯罪日益劇增。

(3)人的交往能力下降。電子網(wǎng)絡(luò)時代，人類原有的直接面對面的交往大大減少了，取而代之的是，通過電子網(wǎng)絡(luò)平臺或電話進行交流和溝通，雖然這種方式既方便快捷、又節(jié)省見面交流的時間，但是這種方式卻削弱了人的交流與交往能力，極大地弱化了直接交流的情感效應(yīng)。一些人利用網(wǎng)絡(luò)或電話與人間接交流還可以，但直接交流的能力與合作共事的能力則嚴重下降。最為典型的是，許多青少年由于長期身陷在網(wǎng)絡(luò)中不與同齡人和長輩進行交流溝通，有的甚至患上孤獨癥、社交恐懼癥、交流障礙癥等等。

2.人與電子網(wǎng)絡(luò)異化引發(fā)的社會問題

(1)造成了社會資源的浪費。人與電子網(wǎng)絡(luò)相異化導(dǎo)致了勞動主體數(shù)量與質(zhì)量的下滑，造成了社會人力資源的巨大浪費；企業(yè)為了在電子網(wǎng)絡(luò)競爭中贏得優(yōu)勢，頻繁地對原有的產(chǎn)品更新?lián)Q代，導(dǎo)致了個人盲目追隨新產(chǎn)品而擱置或丟棄原本能正常使用的舊產(chǎn)品，也導(dǎo)致了企業(yè)將龐大的庫存舊產(chǎn)品長期堆砌或部分“回籠”，這又造成了物力與財力的極大浪費。另外，網(wǎng)絡(luò)空間或手機充斥著大量垃圾信息或病毒，影響了正常網(wǎng)速，也占據(jù)了大量網(wǎng)絡(luò)空間和電腦內(nèi)存，由此造成了資源的嚴重浪費。

(2)造成了環(huán)境的污染。隨著電子產(chǎn)品更新?lián)Q代加快，被人類淘汰的電子產(chǎn)品出現(xiàn)了隨意丟棄現(xiàn)象，一些電子產(chǎn)品因無法銷毀而產(chǎn)生了很多固態(tài)、氣態(tài)等放射性物質(zhì)，造成了大氣污染、水污染；電子網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的普遍使用，不僅產(chǎn)生污染，而且大量的散熱導(dǎo)致整個地球出現(xiàn)了溫室效應(yīng)，嚴重地影響到了人類生存和社會發(fā)展。

(3)造成了社會誠信危機。電子信息時代下，人們的生活方式呈現(xiàn)選擇性和多樣性，但由于網(wǎng)絡(luò)或手機等電子產(chǎn)品無法過濾資訊的真?zhèn)危恍┎环ǚ肿咏铏C行騙，導(dǎo)致人人自危；還有一些人借助網(wǎng)絡(luò)快捷方式，恣意散步謠言，使人們難辨虛實；還有領(lǐng)導(dǎo)作秀、機構(gòu)炒作、虛假廣告、人肉搜索、各種門……讓人眼花繚亂，不僅造成了人的隱私權(quán)受到威脅，而且還帶來了社會失序、人與人之間失信。

三、人與電子網(wǎng)絡(luò)異化的應(yīng)對

1.個人應(yīng)加強自覺，立足現(xiàn)實世界，充分發(fā)揮主觀能動性，減少對電子網(wǎng)絡(luò)的依賴

人與電子網(wǎng)絡(luò)的異化的實質(zhì)是倒置了人與電子網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系，所以對人與電子網(wǎng)絡(luò)的異化的揚棄既要實現(xiàn)意識領(lǐng)域異化的揚棄，又要實現(xiàn)現(xiàn)實生活異化的揚棄。在意識領(lǐng)域中，個人必須重塑“人是現(xiàn)實的人，而非虛幻的人”的理念，充分發(fā)揮自身的主觀能動性，確立自身的主體地位和主導(dǎo)作用，減少對電子網(wǎng)絡(luò)的盲目崇拜，放棄對虛擬世界的精神寄托；在現(xiàn)實生活中，人必須清醒的認識到現(xiàn)實世界才是我們生存的真實世界，也是我們需要通過實踐不斷改造的世界，人的理想只能從現(xiàn)實世界中得到實現(xiàn)，消極沉迷在虛擬世界中只會自欺欺人；因而人必須加強學(xué)習(xí)，加強自律，信守科技倫理化規(guī)范，回歸電子網(wǎng)絡(luò)的工具化本位。

2.電子網(wǎng)絡(luò)從業(yè)者應(yīng)加強自律，誠信生產(chǎn)經(jīng)營，承擔社會責(zé)任，打造永續(xù)從良產(chǎn)業(yè)

電子網(wǎng)絡(luò)從業(yè)者在人與電子網(wǎng)絡(luò)的異化中扮演著推波助瀾的角色，揚棄人與電子網(wǎng)絡(luò)的異化必須重塑電子網(wǎng)絡(luò)特別是網(wǎng)絡(luò)電子網(wǎng)絡(luò)從業(yè)者的角色，重塑人性化科技，回歸電子網(wǎng)絡(luò)服從服務(wù)于人的本來功能；必須深刻反思電子網(wǎng)絡(luò)從業(yè)者隊伍中存在一些損人利己、損公肥私、謀取不義之財?shù)淖镄?，建立長效機制，加強行業(yè)自律，徹底清除有毒有害垃圾，嚴格推行行業(yè)準入與退出制度；要樹立社會責(zé)任意識，不做社會的叛逆者，多做社會貢獻者；特別是在產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售、回收過程中確保良性循環(huán)，在產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的永續(xù)發(fā)展上始終與產(chǎn)品的使用者建立誠信關(guān)系，與產(chǎn)品的監(jiān)管者建立誠信關(guān)系，真正使電子網(wǎng)絡(luò)成為服務(wù)于消費者、取信于消費者的陽光產(chǎn)業(yè)和陽光產(chǎn)品。

3.政府應(yīng)加強自治，狠抓監(jiān)管，凈化電子網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，滿足民生訴求，維護安全穩(wěn)定的社會秩序

愛因斯坦曾經(jīng)說過“關(guān)心人的本身，應(yīng)當始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標?！闭畬﹄娮泳W(wǎng)絡(luò)采取“自有放任”政策是導(dǎo)致人與電子網(wǎng)絡(luò)異化日益嚴重的重要原因。為此，政府必須發(fā)揮在電子網(wǎng)絡(luò)以及虛擬世界中“有所為”的功能，通過制定一系列配套法規(guī)，加強對電子產(chǎn)品的準入、生產(chǎn)、經(jīng)營、消費、廢棄、回收各個環(huán)節(jié)的監(jiān)管，嚴禁杜絕虛假有害信息進入網(wǎng)絡(luò)而對人的身心健康造成毒害，嚴禁杜絕因電子網(wǎng)絡(luò)隨意“升級”或丟棄對環(huán)境的污染，提高電子產(chǎn)品特別是網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的市場準入門檻，增強電子網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)經(jīng)營的規(guī)范性，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，發(fā)展綠色科技，提高電子網(wǎng)絡(luò)自身的效度與信度。同時，要站在關(guān)乎中華民族崛起的高度認識人與電子網(wǎng)絡(luò)異化所導(dǎo)致的后果，要重點關(guān)注民生訴求，引導(dǎo)人的主體地位回歸、現(xiàn)實角色回歸、人與自然關(guān)系的回歸；重塑人的精神家園，重建人與自然和諧相處的關(guān)系，最終保證電子網(wǎng)絡(luò)全面服從人及其整個社會的生存發(fā)展。

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