少數(shù)民族地區(qū)羈縻制度的建構(gòu)者諸葛亮——基于國(guó)家大一統(tǒng)思想的啟示

姜 南

（云南民族大學(xué) 人文學(xué)院，云南 昆明650500）

關(guān)于大一統(tǒng)，是一個(gè)針對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)和政治體制的詞匯，它是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的高度概括和生動(dòng)寫(xiě)照，對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)依然極具啟示意義。《辭海》的解釋大一統(tǒng)意思是統(tǒng)一全境。《公羊傳·隱公元年》則說(shuō)：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也”。這或許是我們見(jiàn)到的較早關(guān)于大一統(tǒng)的闡釋?！稘h書(shū)·王吉傳》：“春秋所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也”。大謂重視、尊重，一統(tǒng)即是周天子統(tǒng)治天下諸侯。也就是我們所謂的全國(guó)統(tǒng)一。中國(guó)真正實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，是我們所熟知的公元前221年秦朝統(tǒng)一中國(guó)一直到1911年辛亥革命推翻清王朝帝制。而三國(guó)時(shí)期，蜀國(guó)正面臨著內(nèi)憂外患，諸葛亮南征在云南所實(shí)施的一系列政策和主張，雖說(shuō)是局部的統(tǒng)一，但其體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子完成國(guó)家大一統(tǒng)的精神和思想，以國(guó)家、社會(huì)、人民之心為己心的高尚情操。諸葛亮東方政治眼光和戰(zhàn)略藝術(shù)，影響了當(dāng)時(shí)和后世的許多仁人志士。諸葛武侯以其超絕的智慧和品德，為南方的少數(shù)民族所折服。諸葛亮當(dāng)時(shí)特殊歷史時(shí)期為獲得一個(gè)平定的后方和穩(wěn)固的物資、人力支持，率軍進(jìn)行了為期約半年的南征。諸葛亮還把蜀國(guó)先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)、建筑技術(shù)、音樂(lè)彈奏等傳給南方各少數(shù)民族，促進(jìn)了云南各民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的大發(fā)展。至今，在云南方少數(shù)民族中還有戎夷祭祀、野外祭祀、家堂祭祀諸葛亮的風(fēng)俗。

一

秦漢時(shí)期，為了實(shí)現(xiàn)和加強(qiáng)中央的封建集權(quán)統(tǒng)治，內(nèi)地與邊疆地區(qū)實(shí)施了郡縣制。但是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的層次不齊、社會(huì)結(jié)構(gòu)組織形態(tài)各異、“百里不同風(fēng)、千里不同俗”的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等差異較大。秦漢王朝想把內(nèi)地慣用的郡縣制移植、嫁接在少數(shù)民族地區(qū)，結(jié)果就是激化了民族矛盾。而諸葛亮在這一特殊時(shí)刻站了出來(lái)。衛(wèi)永鋒先生在《諸葛亮在南中的統(tǒng)治措施與隋唐的羈縻州府》一文中認(rèn)為，三國(guó)時(shí)期，諸葛亮在平定南中地區(qū)的叛亂后……諸葛亮采取的“即其渠率而用之”的羈縻式的統(tǒng)治方式，取得了顯著的成效，為日后羈縻州府的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。自隋唐以來(lái)，中央政府紛紛借鑒諸葛亮治理南中之成功經(jīng)驗(yàn)，在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立羈縻州府，羈縻州府開(kāi)始盛行起來(lái)。以后，這種羈縻式的統(tǒng)治方式逐漸成為古代中國(guó)封建政府對(duì)少數(shù)民族地區(qū)統(tǒng)治方式的主流，為我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成和發(fā)展有著重要作用。簡(jiǎn)言之，筆者很贊同衛(wèi)先生的觀點(diǎn)。其觀點(diǎn)很有創(chuàng)造性和新穎性，諸葛亮是真正意義上在南中地區(qū)實(shí)施羈縻式的統(tǒng)治措施并開(kāi)創(chuàng)了少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置羈縻州府先聲的人。這種統(tǒng)治方式逐漸成為古代中央政府對(duì)少數(shù)民族地區(qū)統(tǒng)治方式的慣用手段。這樣的統(tǒng)治方式也緩和了民族間的沖突和矛盾,加強(qiáng)了各民族之間的交往和融合,為我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成及建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、各民族團(tuán)結(jié)和諧相處的意義和程度上來(lái)說(shuō)，諸葛亮確實(shí)是少數(shù)民族地區(qū)羈縻制度的建構(gòu)者，開(kāi)先河者，可謂是時(shí)代之弄潮兒和引路人。

二

民族從馬克思主義基本原理和歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看是一個(gè)歷史地理的范疇，在諸多條件的合成下，在其內(nèi)部是穩(wěn)定的和共性特征明顯的。這些條件進(jìn)一步的闡釋也即是斯大林所謂的四個(gè)共同條件“共同地域、共同語(yǔ)言、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同民族意識(shí)及共同民族感情”等。民族的發(fā)生、發(fā)展、衰落甚至是消失，都在歷史發(fā)展中有所呈現(xiàn)，是一個(gè)共生共振的綜合體。1954年，著名歷史學(xué)家范文瀾指出，“民族既不是國(guó)家分裂時(shí)期的部族，也不是在資本主義上升時(shí)代而四個(gè)特征就已經(jīng)脫離萌芽狀態(tài)，它在一定程度上就變成了現(xiàn)實(shí)，也就形成了民族?！痹谏鲜龅那闆r下，我們需要關(guān)注各民族之間的重組與整合，其主要方式與發(fā)展方向是民族之間頻繁溝通，華夏文化圈迅速擴(kuò)展，黃河、長(zhǎng)江流域的民族融合逐步加深;諸侯兼并漸進(jìn)式的加劇，先是春秋時(shí)的大國(guó)爭(zhēng)奪各自霸權(quán)，繼之出現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)七雄，地區(qū)性的多民族強(qiáng)國(guó)正在形成、發(fā)展、成熟。國(guó)家作為歷史和階級(jí)社會(huì)等要素相互作用的產(chǎn)物。其實(shí)它就是一個(gè)人文、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等因素的地理秩序概念。都是有一個(gè)城邦向周邊輻射、并有其內(nèi)在的核心地位和階級(jí)秩序，每一個(gè)核心城市都被當(dāng)作神圣場(chǎng)所。傳統(tǒng)封建帝國(guó)的各種手段、各種形式的統(tǒng)一，都是在為現(xiàn)代國(guó)家統(tǒng)一作沖鋒號(hào)和提前預(yù)演，國(guó)和家的緊密性是合為一體的，“家國(guó)天下”、“有國(guó)才有家”等等話語(yǔ)有其內(nèi)在的價(jià)值和意義。只有在局部利益不斷地發(fā)展和擴(kuò)大并服務(wù)于整體中華民族的利益背景下，我國(guó)的全局利益、全面勝利才會(huì)得到實(shí)現(xiàn)，最終趨于我們?cè)妇爸械墓餐娴慕y(tǒng)一、和諧、穩(wěn)定的國(guó)家。

三

《公羊傳》成公十五年：“內(nèi)諸夏而外夷狄”“德以柔中國(guó)，刑以威四夷?！避髯釉唬骸八暮Ｖ畠?nèi)若一家，通達(dá)之屬莫不從服”等觀念。反映的正是“華夷之辨”的傳統(tǒng)觀念，這一觀念是華夏與東夷、西戎、南蠻、北狄之間，由對(duì)立、對(duì)抗向民族認(rèn)同、匯聚融合的前奏。中國(guó)古代并無(wú)現(xiàn)代意義上的國(guó)家,而是具有濃厚封建農(nóng)業(yè)家族長(zhǎng)老制度的一種國(guó)家形態(tài)，“守中治邊”與”守在四夷”是封建王朝區(qū)分中心與邊緣的理論基礎(chǔ)。通常兩者的主要內(nèi)容就是以中原地區(qū)為王朝中心，在邊疆地區(qū)則守在四夷。總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)和政府，是嚴(yán)格區(qū)分主流民族和邊緣化民族的一種意識(shí)霸權(quán)和含混了地理邊界的“中心”與“化外”之國(guó)家。古代帝國(guó)秩序的井然有序、威嚴(yán)不可侵犯是一種不可僭越、不可越界的民族區(qū)分，導(dǎo)致了蜀漢政權(quán)與地方大姓難以產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，最終在價(jià)值觀和地緣理念上的產(chǎn)生背離和分解。南中地區(qū)各個(gè)豪強(qiáng)的“犯上作亂”影響了蜀漢的政治大局和核心利益，影響了國(guó)家長(zhǎng)治久安，也會(huì)使北伐中原的宏大戰(zhàn)略目標(biāo)遙遙無(wú)期。

而諸葛亮南征完畢，調(diào)整了蜀漢在南中的內(nèi)部領(lǐng)地問(wèn)題：一是將益州郡按照蜀漢意志變更為建寧郡，二是改動(dòng)犍為屬國(guó)更為朱提郡，三是調(diào)整和設(shè)計(jì)牂牁郡，四是增加設(shè)置興古郡，五是調(diào)整和規(guī)劃越巂郡，六是在此前基礎(chǔ)上又新增加了云南郡，七是變更了永昌郡的領(lǐng)土范圍。上述對(duì)內(nèi)部疆土的變革和革新，看似是簡(jiǎn)單的領(lǐng)土調(diào)整，實(shí)則是對(duì)蜀漢內(nèi)部強(qiáng)權(quán)勢(shì)力的再分配和再補(bǔ)充。只是為了更好地加強(qiáng)管理和經(jīng)營(yíng)，故蜀漢認(rèn)命了庲降都督總管這些重組、調(diào)整后的郡縣之所有事務(wù)，并由庲降都督統(tǒng)一管理，也為后期晉朝效仿蜀漢的管理機(jī)制提供了范式。諸葛亮南征的意義在于，它是一場(chǎng)關(guān)于國(guó)家領(lǐng)土和主權(quán)的正義之戰(zhàn)，消解和淡化了民族的矛盾和糾紛。其揭示了：中國(guó)是多民族多元一體的統(tǒng)一之國(guó)家,我們應(yīng)該充分考慮歷史和當(dāng)今的國(guó)家，承認(rèn)民族的多元性和多樣性。中國(guó)這一常態(tài)政治基礎(chǔ)在世界上也是典范，值得效仿和借鑒。諸葛亮南征所體現(xiàn)了國(guó)家的意志和權(quán)力，領(lǐng)土的不統(tǒng)一、不完整是絕不允許的。南征戰(zhàn)役勝利后諸葛亮進(jìn)行了進(jìn)行了一系列具體民族政策體現(xiàn)了這一對(duì)秩序和權(quán)力的洗牌和重組，民族矛盾和階級(jí)矛盾在一個(gè)緩沖地域趨于平衡，樹(shù)立了威嚴(yán)和公信力、鞏固了的統(tǒng)治。

四

自然人文地理環(huán)境多樣復(fù)雜、多元豐富，讓我們意識(shí)到——云南是遠(yuǎn)古人類的發(fā)源地之一，也是遠(yuǎn)古各種部落和族群交融混雜的中心之一。從無(wú)文字時(shí)代一直到明清之際，云南境內(nèi)的各民族橫向流動(dòng)和遷徙正在經(jīng)歷著行行重行行的文化之旅。在云南土生土長(zhǎng)的原住民，有過(guò)大規(guī)模的遷徙現(xiàn)象。比如說(shuō)，百濮民族將自己的文化帶入了北方，狄羌民族和苗族、瑤族向南面大規(guī)模的行走、百越民族將自己豐富多元的文化向西邊的傳播，再加上大批漢族、回族、蒙古族、滿族來(lái)到了云南的少數(shù)民族團(tuán)員的大家庭。此時(shí)的云南顯然已經(jīng)是各民族和多元文化集聚地。漢武帝時(shí)期豪民的遷入、明清時(shí)期300萬(wàn)漢族的遷徙入云南等等文化事項(xiàng)，充分說(shuō)明了這一民族交流融合的規(guī)律和軌轍一直客觀存在。

一般來(lái)說(shuō)，歷史上封建統(tǒng)治者對(duì)云南少數(shù)民族地區(qū)大多采取武力征服、移入漢民族、納為藩屬國(guó)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。而作為邊疆民族地區(qū)，在與中原漢民族交往的過(guò)程中，由于感受到漢文化與己方文化在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展水平上的差異，于是學(xué)習(xí)漢民族的傳統(tǒng)文化，中原民族創(chuàng)造的儒家思想獲得了合法性地位，儒家大一統(tǒng)思想也開(kāi)始在邊疆民族中傳播。學(xué)者王連芳曾說(shuō)：“云南漢族有著強(qiáng)烈的‘大一統(tǒng)’傳統(tǒng)觀念，加上地處邊疆民族地區(qū)……沒(méi)有問(wèn)鼎中原的思想意向。在近代，云南各民族聯(lián)合反帝愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)中……并總是充當(dāng)邊疆少數(shù)民族反帝斗爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)后盾……使得云南歷史上難得一見(jiàn)分裂主義勢(shì)力的抬頭。中國(guó)共產(chǎn)黨與少數(shù)民族互敬互愛(ài)、相互依存、相互共生的民族文化認(rèn)同，不僅僅是情感、文化、經(jīng)濟(jì)、政治的認(rèn)同，更是云南各民族在兩千多年歷史上緊跟黨的民族政策和理論的步伐，為實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族的中國(guó)夢(mèng)的偉大目標(biāo)的一個(gè)向心力、回歸力、凝聚力的時(shí)代認(rèn)同。20世紀(jì)90年代，著名學(xué)者納日碧力戈撰文說(shuō)，“民族是在特定歷史的人文和地理?xiàng)l件下形成的，以共同的血緣意志和先祖意識(shí)為基礎(chǔ)，以共同的語(yǔ)言、風(fēng)俗或其他精神和物質(zhì)要素組成系統(tǒng)特征的人們共同體。在民族特征中，惟有民族自我意識(shí)和民族自稱是最為穩(wěn)定的。是家族的全符號(hào)擴(kuò)展，是對(duì)族群文化要素的重組和政治利用”……總之，中華民族無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)看，都是多元統(tǒng)一體，反映著各民族的親緣、地緣、血緣關(guān)系。他們一直以來(lái)都是求同存異、相輔相成，這一關(guān)系是自然而然的，統(tǒng)一不對(duì)立的二元體系，黨的民族理論正促進(jìn)著這個(gè)多元統(tǒng)一體持續(xù)永恒地發(fā)展、壯大。

諸葛亮在公元225年春天實(shí)施的維護(hù)蜀漢領(lǐng)土的南征戰(zhàn)役全面之勝利。不僅由于他在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中指揮得當(dāng)，也因?yàn)樗趹?zhàn)役中對(duì)南中百姓和將領(lǐng)實(shí)施了籠絡(luò)和懷柔政策。諸葛亮不僅相信他們，把他們團(tuán)結(jié)過(guò)來(lái)，以他們?yōu)槟现械貐^(qū)實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)和中間力量。蜀漢內(nèi)部穩(wěn)定之后，蜀國(guó)獲得了大量的戰(zhàn)馬、錢財(cái)、牦牛等和最早的“特種兵”——飛軍的勁卒青羌，加強(qiáng)了北伐的國(guó)力人力物力，開(kāi)通了南亞、中亞的陸上對(duì)外貿(mào)易交通要道。諸葛亮軍事征討和攻心戰(zhàn)術(shù)并用，不僅消滅了雍闿、高定等漢族分裂勢(shì)力，還降服了以孟獲為代表的當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)大姓。最終是役完美收官，并在當(dāng)年年底率軍回成都，也有老百姓說(shuō)此時(shí)留下了一部分軍人參與了邊疆地區(qū)的建設(shè)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)彰顯了諸葛亮的政治智慧和軍事才能，而且粉碎和消滅了蜀漢分裂勢(shì)力的負(fù)隅頑抗和其野心，真正意義上實(shí)現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)、保家衛(wèi)國(guó)的目的。

總之，國(guó)家大一統(tǒng)思想決定了古代中國(guó)人的所有行為規(guī)則的綜合制度體系。大一統(tǒng)制度以及古代國(guó)家對(duì)這種制度的運(yùn)作的成功與失敗是中國(guó)古代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等要素興衰的根本原因，應(yīng)該說(shuō)這一制度是長(zhǎng)達(dá)2132年的古代國(guó)家權(quán)力意志和人們生活習(xí)慣和生存方式的綜合呈現(xiàn)。憶古思今，我們認(rèn)為，國(guó)家統(tǒng)一與邊疆民族和諧共存是新的歷史時(shí)期、新形勢(shì)下我國(guó)民族政策的目標(biāo)和主題。在人類歷史長(zhǎng)河中反映了統(tǒng)一而穩(wěn)定的過(guò)程和世代相承的進(jìn)程，其表明了在主流文化影響中的各民族文化大繁榮、大發(fā)展的歷史規(guī)律和人類文明發(fā)展常態(tài)。

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