雕塑與生態(tài)

張娜

伴隨著工業(yè)文明的繁盛，各種生態(tài)問(wèn)題逐漸暴露并以全球聯(lián)動(dòng)的態(tài)勢(shì)日益加劇。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)警示著人類：人類的發(fā)展應(yīng)該立足于人與人、人與社會(huì)、人與環(huán)境、當(dāng)代人與后代人之間的和諧發(fā)展，生態(tài)文明是人類可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

生態(tài)文明試圖修正工業(yè)文明以“人類中心主義”為主導(dǎo)的價(jià)值觀。這一觀念已經(jīng)開始影響人類的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。在藝術(shù)領(lǐng)域，也產(chǎn)生出一批與生態(tài)相關(guān)的優(yōu)秀作品，從不同角度鮮活地展現(xiàn)了人類在生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展中潛存的矛盾以及暴露的沖突，表達(dá)了現(xiàn)代人對(duì)生態(tài)問(wèn)題的焦慮與渴望，探討了藝術(shù)所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任，在精神層面踐行著建設(shè)生態(tài)文明的發(fā)展理念。

在探討生態(tài)與藝術(shù)的互為過(guò)程中，生態(tài)雕塑非?；钴S。它是當(dāng)代藝術(shù)觀念和生態(tài)理念共振而產(chǎn)生的一種當(dāng)代藝術(shù)形式，同時(shí)由于雕塑藝術(shù)自身開放性的語(yǔ)言特性而廣受關(guān)注。目前，國(guó)內(nèi)不乏生態(tài)雕塑家，但鮮有雕塑家為生態(tài)公益事業(yè)而聚集一起共同發(fā)聲。2012年7月，湖北美術(shù)館與花山生態(tài)藝術(shù)館主辦的“生命與自然——花山生態(tài)雕塑展”就是一場(chǎng)精彩的生態(tài)藝術(shù)和音。展覽集中了湖北三十余位藝術(shù)家的五十多件優(yōu)秀雕塑作品，用多樣化的雕塑語(yǔ)言表達(dá)了生命與自然的真諦，探討了自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)以及兩者之間的關(guān)系。這是湖北首次舉辦以生態(tài)雕塑為主題的展覽，并開宗明義地提出生態(tài)雕塑的藝術(shù)主旨與社會(huì)責(zé)任，它在藝術(shù)水平、學(xué)術(shù)深度等方面都堪稱為中國(guó)當(dāng)代生態(tài)雕塑藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)縮影。

“花山生態(tài)雕塑藝術(shù)展”匯聚了湖北的一批實(shí)力派雕塑家，他們一直活躍在湖北藝術(shù)界，其中還有一些雕塑家在全國(guó)乃至國(guó)際上都頗具影響力。此次展覽呈現(xiàn)出湖北當(dāng)代雕塑的基本發(fā)展態(tài)勢(shì)，參展雕塑家雖然大部分具有師承淵源，但是作品在創(chuàng)作觀念、創(chuàng)作手法等方面卻各具特色。其中以傅中望、項(xiàng)金國(guó)、孫紹群等為代表的湖北第三代雕塑家，改革開放后就一直活躍在當(dāng)代雕塑領(lǐng)域。他們的作品關(guān)注社會(huì)，注重傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，并且側(cè)重對(duì)生命進(jìn)行哲學(xué)式思考。例如項(xiàng)金國(guó)的作品《江城印象》和傅中望的作品《泡沫城》，從不同角度展現(xiàn)了江城武漢的市井百態(tài)和都市發(fā)展困境；項(xiàng)金國(guó)的作品《中華氣功》、傅中望的作品《長(zhǎng)壽椅》和張衛(wèi)的作品《山海經(jīng)》，是在西方現(xiàn)代雕塑觀念和語(yǔ)言的影響下對(duì)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代演繹；傅中望的作品《凝視》和張衛(wèi)的作品《椅說(shuō)》、《大蟲》，是一種對(duì)生態(tài)的哲學(xué)反詰。以張松濤、李鵬程、余景學(xué)、譚煒、萬(wàn)里馳等為代表的湖北第四代雕塑家，他們注重表達(dá)對(duì)日常生活的個(gè)體感悟，創(chuàng)作更加細(xì)膩與敏感。例如張松濤的作品《種植計(jì)劃》、李鵬程的作品《機(jī)器蟲》、余景學(xué)的作品《盆景》均運(yùn)用最能代表工業(yè)文明的鋼鐵材料進(jìn)行創(chuàng)作，從生活的細(xì)微角度剖析了工業(yè)文明的迅猛發(fā)展給社會(huì)帶來(lái)的種種生態(tài)危機(jī)。以裴磊、項(xiàng)一、葉曉東、邵璇、萬(wàn)莉、劉義忠、陳亮、張偉等為代表的第五代最年輕的雕塑群體，以“80后”的年輕人為主力，他們?nèi)藬?shù)眾多并且還在不斷擴(kuò)增。在當(dāng)下這個(gè)前所未有的“微生活”狀態(tài)里，他們的視角更加關(guān)注于身邊發(fā)生的微小事物。他們充滿想象力和創(chuàng)造力，追求“Only One”的卓爾不群，希望展現(xiàn)“微小”的宏大價(jià)值與意義。整體而言，此次展覽中的雕塑作品豐富而多樣，生動(dòng)地展現(xiàn)出不同時(shí)代、不同藝術(shù)背景的藝術(shù)家對(duì)待生態(tài)問(wèn)題的感悟與思考，這種開放的、自由的藝術(shù)探索無(wú)形之中也契合了生態(tài)系統(tǒng)中普遍存在的個(gè)體差異性以及對(duì)個(gè)性的尊重。

生態(tài)雕塑肇始于20世紀(jì)70年代的歐美國(guó)家。從20世紀(jì)末到新世紀(jì)，中國(guó)GDP的持續(xù)高走已經(jīng)無(wú)法遮掩問(wèn)題叢生的自然和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，國(guó)內(nèi)也逐漸產(chǎn)生了生態(tài)雕塑的創(chuàng)作熱潮。國(guó)內(nèi)外比較常見的生態(tài)雕塑創(chuàng)作手法是利用自然景觀和廢棄物進(jìn)行創(chuàng)作。然而此次展覽中的雕塑家并沒有拘泥于慣常的創(chuàng)作手法和創(chuàng)作材料，而是進(jìn)一步擴(kuò)大了生態(tài)雕塑的內(nèi)涵和外延，致力于從藝術(shù)的角度探索一切生物的生存狀態(tài)，以及生物之間、生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。其實(shí)，生態(tài)就在每個(gè)人的身邊，它不是一個(gè)抽象的概念，而是一種真實(shí)的生存狀態(tài)，也是一種需要自我反省的生存態(tài)度。

本次展覽中的雕塑家還比較注重探索雕塑作品的空間性和公共性。這有利于生態(tài)觀念在公眾中的傳播與交流。雖然展覽中的大部分雕塑作品被放置于藝術(shù)館的室內(nèi)空間，但是對(duì)雕塑空間性的考慮早已蘊(yùn)含在藝術(shù)創(chuàng)作始終。從傅中望的《四季花瓶》、孫紹群的《新浪潮》、張衛(wèi)的《山海經(jīng)》、張松濤的《種植計(jì)劃》、萬(wàn)里馳的《瓶子》、胡志華的《蓮》、萬(wàn)莉的《狗》、廖茹瓊的《生生不息》等作品可以看到，雕塑已經(jīng)逐漸走下“架上”和傳統(tǒng)形式的束縛，開始更為開放的創(chuàng)作；同時(shí)也在不斷探索雕塑與建筑、環(huán)境等之間的關(guān)系，注重與環(huán)境的融合和對(duì)話，從綜合藝術(shù)的角度來(lái)審度雕塑創(chuàng)作。在雕塑的公共性的探索方面，傅中望的作品《凝視》比較突出，藝術(shù)家把一只活的狗放在展臺(tái)上，觀眾在觀望狗的同時(shí)狗也在凝視著人類，作品在動(dòng)態(tài)中呈現(xiàn)出多種不可預(yù)見的效果，藝術(shù)家藉此作品促使觀眾思考生物平等、生態(tài)平衡的問(wèn)題。張衛(wèi)的作品《椅說(shuō)》、余景學(xué)的作品《盆景》、裴磊的作品《昆蟲世界》、葉曉東的作品《打印機(jī)》也從不同角度探討了雕塑的公共性問(wèn)題。公眾不僅可以走近觀賞雕塑，而且還可以融入其中、參與其中，藝術(shù)作品所傳達(dá)出的生態(tài)觀念在這種互動(dòng)過(guò)程中潛移默化地產(chǎn)生著影響。

鋼鐵植物、機(jī)器昆蟲、變異大蟲、石頭藥丸、泡沫都市，還有用打印機(jī)打印出的綠色樹木等等，“花山生態(tài)雕塑藝術(shù)展”隱喻地表達(dá)出現(xiàn)代工業(yè)對(duì)自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的破壞。生態(tài)雕塑有利于公眾反思世界的真實(shí)面貌，促使公眾辨證地看待工業(yè)文明的成果。當(dāng)代藝術(shù)側(cè)重于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注以及對(duì)生存狀態(tài)的個(gè)性表達(dá)，是藝術(shù)家對(duì)人生、社會(huì)、人類發(fā)展的自覺體悟與批判建構(gòu)。當(dāng)代藝術(shù)具有社會(huì)啟蒙的普世價(jià)值，它不再僅僅停留于對(duì)形式的追求，而且也逐漸以自己的方式介入社會(huì)，擔(dān)當(dāng)起推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任。藝術(shù)家是社會(huì)中最為敏感的一個(gè)群體，面對(duì)當(dāng)下問(wèn)題叢生的生態(tài)系統(tǒng)，任何一位有社會(huì)責(zé)任感的藝術(shù)家都不可能無(wú)動(dòng)于衷。此次展覽的藝術(shù)家們沒有沉醉于藝術(shù)的形式游戲，而是致力于對(duì)人類生存發(fā)展問(wèn)題的詰問(wèn)；他們也沒有采用道德說(shuō)教的方法，而是運(yùn)用智慧、戲謔等創(chuàng)作手法暴露當(dāng)下的種種生態(tài)問(wèn)題，希望喚醒公眾的良知，改變傳統(tǒng)發(fā)展觀念，共同應(yīng)對(duì)生態(tài)問(wèn)題。該展是湖北生態(tài)雕塑藝術(shù)探索成果的首次集中展示，它不是命題創(chuàng)作，也不是時(shí)尚作秀，而是湖北雕塑家長(zhǎng)期關(guān)注與思考生態(tài)問(wèn)題的體現(xiàn)。

當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，從北方到南方，霧霾已經(jīng)成為天氣常態(tài)，生態(tài)問(wèn)題開始迫近為每個(gè)人的切膚之痛，宮崎駿在其代表作《風(fēng)之谷》中創(chuàng)造出的那個(gè)1000年后生態(tài)危機(jī)四伏的人類社會(huì)已經(jīng)初露端倪。生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)刻不容緩，如果每位國(guó)人都能夠自覺地內(nèi)省自己的生存方式和發(fā)展方式，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，那么美麗中國(guó)的夢(mèng)想將不再遙遠(yuǎn)。

責(zé)任編輯 吳佳燕endprint