4500年前的文明曙光

杜學(xué)文

說《蒼黃堯天》（北岳文藝出版社，2013年4月出版）是一部歷史題材小說當(dāng)然沒錯。但以堯為主要人物的所謂歷史小說并不好寫。作家必須對那一時代的社會生活有相當(dāng)?shù)难芯亢土私?。但是，毫不諱言，《蒼黃堯天》仍然保持了小說的可讀性。在某些方面對讀者來說是具有獨特的新鮮感的。比如，盡管我們所說的“歷史題材”小說很多，但是，人們?nèi)匀缓苌倌軌蚩吹矫鑼?500余年前人類生活的作品。這無疑對讀者來說是少有的閱讀體驗。同時，小說比較注重情節(jié)性安排。比如在一開始即設(shè)計了一個尖銳的矛盾，并由此引發(fā)了一系列事件的出現(xiàn)，包括王子放勛由唐侯被貶為平民，之后又受到民眾的擁戴，成為事實上的王等等。這種一波三折的結(jié)構(gòu)增加了讀者的閱讀期待。在人物性格的塑造上，作者也別具匠心。他沒有過多地描寫不同部族之間的征戰(zhàn)殺伐，而是著力表現(xiàn)人物的道德力量，使情節(jié)在這種力量的推動下發(fā)生逆轉(zhuǎn)等等?？傊?，通過小說走進(jìn)先祖的生活對讀者來說有許多的期待。

《蒼黃堯天》為我們描繪了距今大約4500多年前的社會構(gòu)成。故事的主要發(fā)生地在澮河兩岸。澮河，源出山西翼城縣東，西流經(jīng)曲沃、侯馬后注入汾河，這一帶正是古平陽周邊地區(qū)。這里的人們聚族而居，而其核心地區(qū)是以唐族為主的周邊地帶。在這里，不同的氏族互不隸屬，均由王族統(tǒng)領(lǐng)，但與今天的行政隸屬關(guān)系不同，王族與其他各族之間只有簡單的統(tǒng)領(lǐng)關(guān)系，權(quán)力控制也比較薄弱，而且仍然保持著母系社會的某種痕跡。

在這樣的社會中，人們生產(chǎn)生活最重要的事務(wù)有兩點。一是通過占卜來決定族中大事，如是否耕種，是否行刑，怎樣治病等等。二是解決吃的問題。《蒼黃堯天》表現(xiàn)了當(dāng)時的人們在勞動生產(chǎn)的實踐中不斷提高了自己的生產(chǎn)生活水平，更重要的是小說通過對當(dāng)時人們生活的描寫，表達(dá)了他們在特定社會條件下形成的價值體系。

一是人與自然關(guān)系的價值觀。在《蒼黃堯天》中，一個具有貫穿全書的核心情節(jié)線即是放勛支持羲仲觀天。羲仲因著迷于觀測天象，常有異于普通人的言行。特別是他發(fā)現(xiàn)了族人還沒有掌握的自然規(guī)律，更被視為離經(jīng)叛祖的“異端”。但是放勛以自己的才智敏銳地感到了羲仲正在做一件具有重大意義的大事，竭力支持幫助羲仲。羲仲等經(jīng)過艱苦的研究，終于了解到先人關(guān)于季節(jié)變換規(guī)律的認(rèn)識有重大失誤，并修定出新的年、月、日的基本周期。對天象的了解，以及對自然運行規(guī)律的掌握，使唐族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了根本性的改觀。這種以農(nóng)為主的生產(chǎn)生活方式也使唐族乃至周邊的人們認(rèn)識到“天”的神圣性。他們知道，要想有好的收成，必須知道天意，也就是大自然的規(guī)律。順應(yīng)這一規(guī)律，就是順天意。用放勛的話來說，就是要知天之則，順天之意，按照天神的規(guī)矩來種粟禾。人生活在天中，是大自然的一分子，也必須按照天意來播種、收獲、狩獵、起居。人不可能違背天意而過上好日子。這些認(rèn)識，是漁獵游牧文明難以達(dá)到的，也是人類進(jìn)入農(nóng)耕文明之后，經(jīng)過艱難漫長的實踐才形成的。這對以農(nóng)耕為主的人們而言尤為重要，以至于成為他們生產(chǎn)生活必須遵循的信條?？梢哉f，后來逐漸完善的所謂“天人合一”的價值觀，在這時已經(jīng)基本形成。

除人與自然的關(guān)系外，人與人的關(guān)系也是非常重要的?！渡n黃堯天》中通過對堯帝，也就是當(dāng)時的唐侯放勛的描寫巧妙地進(jìn)行了表達(dá)。在這樣的描寫中透露出作者關(guān)于人與人的關(guān)系，同時也是一種社會理想的追想。放勛是大王之子，才德雙修，但年齡較小。相比于其他三位兄長，對接替大王王位來說，有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢。但是由于偶然的原因，長兄摯接了王位。摯最大的特點就是精明。但大王感到有些精明得過頭。小說比較集中地表現(xiàn)了摯為自己能夠順利接班所用的心思，以及在代父王巡視時處理問題中表現(xiàn)出的機(jī)智。但是，摯的這種所謂機(jī)智只是局限在我們所說的“術(shù)”上，而不是“道”。所謂的“術(shù)”，就是具體的辦法，是屬于技術(shù)層面的問題。而所謂“道”，則是規(guī)律，屬于理想和原則層面的問題。什么是“道”？就是處理問題不僅要講辦法，還要講其出發(fā)點和最終的效果。這種出發(fā)點如果僅僅是把問題解決了，就只是一種“術(shù)”。而在處理問題的同時考慮其出發(fā)點是什么，最終的效果是什么，就是“道”。小說通過對放勛種種行為的描寫，表達(dá)了一個非常重要的觀點，就是人與人的關(guān)系應(yīng)該以德為先。相應(yīng)地，一個社會如果能夠良性運轉(zhuǎn)，和諧共處，也必須依靠德，而不是權(quán)術(shù)、權(quán)勢。摯雖然頭腦精明，但不顧民生，可以解決一些即時的問題，卻難以得到人們長期的擁戴。他靠自己的小聰明繼承了王位，但隨著他寡德品性的一再暴露，人們終于拋棄了他。從表面來看，放勛有點軟弱，有點無能。但他的眼光長遠(yuǎn)，做事顧全大局，著意民生，因而能夠得到人們的擁戴。對于王位，他完全沒有任何想法，不像摯那樣時時刻刻牽掛在心。甚至在摯為了自己立威，把放勛從唐侯貶為平民后，他也沒有任何怨言。放勛覺得只要對族人好，對大局好，自己的榮辱禍福是不計較的。但是，正因為他具有突出的德行，能把民生放在高于一切的位置，受到了周邊部族民眾的擁戴。小說在下卷比較集中地描寫了被貶為平民的放勛回到唐族后，被唐人擁為唐頭。他又動員唐族與黎族一起幫助沒有男子的狐族收粟，度過難關(guān)。而狐族的人則要幫唐族、黎族做些女子能干的輕巧活。這樣，唐、黎二族幫助狐族干重活，狐族幫助他們干輕活，形成了一個互相幫扶、互通有無的“聯(lián)合體”。用小說中的話來說，就是“聯(lián)族”。之后，散宜族把他們掌握的養(yǎng)蠶織絲技術(shù)教給了附近各族，唐族等又把自己掌握的先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)教給了散宜族等。以唐族為中心的“聯(lián)族”越來越大。正如小說中所寫，“握手聯(lián)族，你幫我助。日月行天，興旺聯(lián)族”。這種部落之間的聯(lián)合既擴(kuò)大了社會影響力，也提高了勞動生產(chǎn)力，同時也解決了不同部族之間的困難。由于唐族掌握了大自然運行的規(guī)律，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率提高，同時又與附近各族在勞動力、生產(chǎn)技術(shù)等方面進(jìn)行互助，以唐族為代表的地區(qū)生產(chǎn)力大大提高，生活水平不斷改善，社會管理也更加有序，逐漸成為這一帶社會生活和勞動生產(chǎn)的中心，對聯(lián)族各部族有非常重要的影響。而摯所在的王族，由于摯的寡德，漸漸地有才能的官員辭職，政令不通，各族不再向摯示政，而是到唐族請示唐頭放勛。放勛成為事實上的大王。正如《帝王世紀(jì)輯存》所載：“摯在位九年，政微弱，而唐侯德盛，諸侯歸之。”作者通過對曾經(jīng)的唐侯、后來的唐頭、終于的帝堯放勛的描寫，表達(dá)了自己對理想社會關(guān)系的向往。

從考古學(xué)的角度來看，人類進(jìn)入文明時代一般有這樣幾個標(biāo)志。如果在考古遺址中發(fā)現(xiàn)了城市、祭祀或禮儀中心、文字和青銅器這四個要素中的兩個，即可認(rèn)為這一遺址所存在的文化形態(tài)進(jìn)入了文明時代。臨汾地區(qū)陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了規(guī)模浩大的城市遺址，大型祭祀壇及眾多的禮器，以及文字和青銅器?？梢钥隙ǖ卣f，陶寺文化已經(jīng)是進(jìn)入文明時代的文化類型?？脊艑W(xué)家也認(rèn)為，陶寺遺址即是堯都平陽之古都平陽。也就是說，在堯帝時，華夏文明已經(jīng)進(jìn)入了文明時代。所謂五千年華夏文明進(jìn)一步得到了考古實證。那么，在堯即帝位之前，也就是《蒼黃堯天》中所描寫的堯放勛即位之前的歷史，可以說是文明的曙光時代。盡管小說并沒有描寫我們所說的文明時代四要素的出現(xiàn)，但是，那將是不久的將來將要出現(xiàn)的事實。喬忠延為我們形象地了表現(xiàn)了先祖，特別是如蒼黃之天的堯帝所生活的歷史時期，對我們了解自己的文明史，增強(qiáng)我們的民族認(rèn)同和自豪感具有十分生動的意義。而在今天，當(dāng)中華民族處于復(fù)興前夜的時刻，對文化復(fù)興的要求也顯得更加迫切。小說《蒼黃堯天》似乎要為民族文化的復(fù)興提供一種助力，讓我們以文學(xué)的方式走進(jìn)民族的歷史，了解我們的先人是如何從自己的實踐中創(chuàng)造了偉大的文明、燦爛的文化，并形成了幫助我們走到今天以至未來的精神力量。