本本主義“害死人”
——重讀毛澤東《反對(duì)本本主義》有感*1

孫偉平

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，北京 100732)

本本主義，或曰教條主義，是主觀主義的一種表現(xiàn)形式，其主要特點(diǎn)是一切從書(shū)本或權(quán)威話語(yǔ)出發(fā)，把原則、理論、公式、權(quán)威話語(yǔ)等當(dāng)做教條，而不是從客觀實(shí)際情況出發(fā)，實(shí)事求是，具體情況具體分析。在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，本本主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，把馬克思主義理論當(dāng)做恒久不變的公式和包治百病的藥方生搬硬套，令中國(guó)革命和建設(shè)吃盡了苦頭，遭受了慘重的損失。正是為了反對(duì)20世紀(jì)二、三十年代共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，特別是“為了反對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍中的教條主義思想”，毛澤東于1930年5 月寫(xiě)作了著名的《反對(duì)本本主義》(原題為《調(diào)查工作》)一文。這篇極富針對(duì)性、戰(zhàn)斗性的文章是當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和凝練，今天仍然閃耀著時(shí)代的光輝，具有重要的指導(dǎo)意義。

一、為什么反對(duì)本本主義

在艱苦卓絕的土地革命初期，中國(guó)共產(chǎn)黨尚處“幼年”，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)缺乏，革命理論準(zhǔn)備不足，是一個(gè)尚未成熟、卻肩負(fù)使命、正領(lǐng)導(dǎo)革命實(shí)踐的政黨；同時(shí)，馬克思主義經(jīng)典作家的理論經(jīng)過(guò)蘇俄革命已經(jīng)在實(shí)踐中取得成功，共產(chǎn)國(guó)際意氣風(fēng)發(fā)，正高高在上地指揮著世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)黨內(nèi)一些主要負(fù)責(zé)同志對(duì)中國(guó)(尤其是農(nóng)村)的實(shí)際情況缺乏了解，又不深入實(shí)際調(diào)查研究，只滿足于書(shū)本上的有限知識(shí)和既有的革命經(jīng)驗(yàn)，生吞活剝地對(duì)待馬克思主義經(jīng)典作家的理論，將共產(chǎn)國(guó)際和蘇俄經(jīng)驗(yàn)神圣化、模式化，從而導(dǎo)致中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)教條主義盛行。特別危險(xiǎn)的是，這些身居要職的人紙上談兵，輕率決策，“瞎指揮”，即使發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題仍然自以為是，拒絕自我反思，一意孤行。自1930年春始，以李立三為代表的“左”傾冒險(xiǎn)主義逐漸在黨內(nèi)占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位，制定了許多脫離實(shí)際的方針政策，如集中紅軍攻打中心城市、“消滅富農(nóng)”等，并且強(qiáng)令各地貫徹執(zhí)行。其結(jié)果，革命實(shí)踐中錯(cuò)誤和失敗不斷，黨和紅軍不斷遭受重大損失。

在毛澤東當(dāng)時(shí)所在的紅軍中，本本主義同樣廣泛存在：有人不作調(diào)查，而只是“冥思苦索地‘想辦法’，‘打主意’”；有人不作調(diào)查，不了解實(shí)際情況，生搬硬套書(shū)本、文件和外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)；有人“喜歡一到就宣布政見(jiàn)，看到一點(diǎn)表面，一個(gè)枝節(jié)，就指手畫(huà)腳地說(shuō)這也不對(duì)，那也錯(cuò)誤”[1]110……這一切，令處于國(guó)民黨反動(dòng)派包圍圈中、真刀真槍搏斗的紅軍時(shí)刻面臨危險(xiǎn)。

在漫長(zhǎng)、艱難的探索歲月里，沒(méi)有喝過(guò)洋墨水的毛澤東俯身向下，與眾不同地做起了艱苦細(xì)致的調(diào)查研究工作。他不迷信馬列經(jīng)典和共產(chǎn)國(guó)際，也不輕信高高在上的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，而是以一種農(nóng)民的樸實(shí)和倔強(qiáng)，發(fā)現(xiàn)和宣布了一個(gè)簡(jiǎn)單的真理：“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)?！盵1]109不論做什么工作，了解和處理什么問(wèn)題，都必須經(jīng)過(guò)認(rèn)真的調(diào)查研究，詳盡地掌握實(shí)際情況，否則，就不可能制訂出正確的政策和策略。毛澤東憤憤地指出：“你對(duì)那個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)情況和歷史情況既然沒(méi)有調(diào)查，不知底里，對(duì)于那個(gè)問(wèn)題的發(fā)言便一定是瞎說(shuō)一頓。”[1]109這樣的瞎說(shuō)不僅不能解決問(wèn)題，而且必然貽害無(wú)窮。停止這類人的發(fā)言權(quán)(包括決策權(quán)、管理權(quán)、評(píng)價(jià)權(quán))有理有據(jù)，一點(diǎn)也不野蠻，沒(méi)有什么不公道的。因?yàn)椤耙磺薪Y(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾, 而不是在它的先頭。只有蠢人，才是他一個(gè)人，或者邀集一堆人，不作調(diào)查，而只是冥思苦索地‘想辦法’，‘打主意’。須知這是一定不能想出什么好辦法，打出什么好主意的”。[1]110“許多的同志都成天地閉著眼睛在那里瞎說(shuō)，這是共產(chǎn)黨員的恥辱?！盵1]109

深入實(shí)際、調(diào)查研究與本本主義(教條主義)是格格不入、甚至尖銳對(duì)立的。毛澤東指出，教條主義者是懶漢，拒絕做任何艱苦、細(xì)致的工作；教條主義也不可能解決任何實(shí)質(zhì)問(wèn)題?！敖虠l主義是不落地的，它是掛在空中的?！盵2]150“教條主義這個(gè)東西，只有原理原則，沒(méi)有具體政策，是不能解決問(wèn)題的?！盵3]262毛澤東分析道：書(shū)本上的東西不一定都對(duì)，上級(jí)的指示、決議也不一定完全正確。書(shū)本上說(shuō)的和上級(jí)的指示、決議，如果符合客觀實(shí)際，經(jīng)過(guò)了實(shí)踐的檢驗(yàn)，那么就是正確的；如果不符合客觀實(shí)際和主觀情勢(shì)，那么就是錯(cuò)誤的。對(duì)待上級(jí)的指示、決議，如果“不根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行討論和審察，一味盲目執(zhí)行，這種單純建立在‘上級(jí)’觀念上的形式主義的態(tài)度是很不對(duì)的。為什么黨的策略路線總是不能深入群眾，就是這種形式主義在那里作怪。盲目地表面上完全無(wú)異議地執(zhí)行上級(jí)的指示，這不是真正在執(zhí)行上級(jí)的指示，這是反對(duì)上級(jí)指示或者對(duì)上級(jí)指示怠工的最妙方法”。[1]111他諄諄告誡黨內(nèi)同志：“離開(kāi)實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，那末，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義。”[1]112

正是大力強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究，根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況獨(dú)立探索中國(guó)革命的道路，毛澤東逐漸將實(shí)事求是確定為黨的思想路線、優(yōu)良作風(fēng)，后來(lái)更是被確立為毛澤東思想“活的靈魂”。實(shí)質(zhì)上，相比照抄照搬的本本主義，調(diào)查研究、實(shí)事求是才符合馬克思主義的本真精神，才是真正的馬克思主義。恩格斯在致威·桑巴特的信中聲明：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵4]742-743鄧小平也指出：“馬克思主義理論從來(lái)不是教條，而是行動(dòng)的指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問(wèn)題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身。”[5]146如果遇到新情況新問(wèn)題，只看本本上有沒(méi)有，老祖宗講過(guò)沒(méi)有，那是不可能解決問(wèn)題的，必然導(dǎo)致?lián)p失和失敗。

咀嚼中國(guó)革命和建設(shè)的歷史，積淀在中國(guó)人民頭腦中、并且屢屢興風(fēng)作浪的各種“本本”、“教條”層出不窮，復(fù)雜多樣，令人防不勝防，甚至嘆為觀止。它們雖然花樣多變，卻具有一些共同特點(diǎn)，例如盲目崇拜，制造迷信，抵制改革，扼殺創(chuàng)新，并且“永遠(yuǎn)正確”，一意孤行，而從不愿自我反思，自我批判，從不對(duì)其所造成的失誤、失敗和苦難負(fù)責(zé)！而《反對(duì)本本主義》所強(qiáng)調(diào)的通過(guò)調(diào)查研究，把握中國(guó)國(guó)情，走自己的路，是對(duì)中國(guó)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是實(shí)踐證明唯一可行的正確選擇。眾所周知，當(dāng)時(shí)中國(guó)革命所面臨的形勢(shì)、任務(wù)等是極其艱巨而又復(fù)雜的。中國(guó)是一個(gè)落后的半封建半殖民地國(guó)家，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)矛盾以及由此而規(guī)定的階級(jí)關(guān)系、革命動(dòng)力、對(duì)象和進(jìn)程等，既不同于馬克思恩格斯所分析的西方資本主義國(guó)家，也不同于列寧所分析的俄國(guó)。對(duì)中國(guó)不了解或者了解不多的外國(guó)同志根本不可能把馬克思主義的普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。堅(jiān)持由中國(guó)同志深入了解中國(guó)國(guó)情，獨(dú)立自主地領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命，便成為中國(guó)革命勝利的前提條件。正是為了解決這一問(wèn)題，《反對(duì)本本主義》針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)和紅軍內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際的決議和蘇聯(lián)革命的經(jīng)驗(yàn)神圣化的傾向，尖銳地批判了“那些具有一成不變的保守的形式的空洞樂(lè)觀的頭腦的同志們”，認(rèn)為“只要遵守既定辦法就無(wú)往而不勝利”的天真想法，“完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線，完全是一種保守路線”[1]115-116，一種本本主義的路線。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，也正是通過(guò)反對(duì)本本主義，通過(guò)“靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”[1]115，才逐漸找到了適合本國(guó)國(guó)情的以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，并領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走出困境，走向了勝利。

在社會(huì)主義建設(shè)中，同樣必須堅(jiān)決地反對(duì)本本主義。1961年3月，毛澤東正是借著《反對(duì)本本主義》失而復(fù)得之機(jī)，開(kāi)始在全黨倡導(dǎo)大興調(diào)查研究之風(fēng)，努力糾正“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)中的“左”傾錯(cuò)誤。他將該文印發(fā)給在廣州參加會(huì)議的中南、西南、華東三個(gè)地區(qū)的中央局和省市區(qū)黨委負(fù)責(zé)人，讓他們學(xué)習(xí)。在隨后的中央工作會(huì)議上，他又詳細(xì)介紹了這篇著作，重申了調(diào)查研究的重要意義。在這次會(huì)議上，中共中央要求縣以上的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)都應(yīng)當(dāng)聯(lián)系最近幾年工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深入學(xué)習(xí)和討論《反對(duì)本本主義》一文；同時(shí)要求縣級(jí)以上的領(lǐng)導(dǎo)人員深入基層，調(diào)查研究，訂出制度，形成風(fēng)氣。這種務(wù)實(shí)作風(fēng)對(duì)于糾正“左”傾錯(cuò)誤，克服三年經(jīng)濟(jì)困難，恢復(fù)和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，發(fā)揮了重要的作用。——當(dāng)然，正如毛澤東深刻意識(shí)到的，我們應(yīng)該將重視“本本”和“本本主義”區(qū)分開(kāi)來(lái)：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！盵1]111-112反對(duì)本本主義，絕不是不要、甚至反對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的“本本”。探索中的中國(guó)革命和建設(shè)需要理論指導(dǎo)，需要學(xué)習(xí)別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)、吸取他國(guó)的教訓(xùn)，這可令我們有所借鑒，少走彎路，少交學(xué)費(fèi)。但是，這絕不是簡(jiǎn)單地照抄書(shū)本上的個(gè)別詞句或別國(guó)的具體經(jīng)驗(yàn)，而是要實(shí)事求是，注重調(diào)查研究，堅(jiān)持馬克思主義理論同中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，從而在具體的歷史的實(shí)踐中探索中國(guó)革命和建設(shè)成功的道路。

二、怎樣反對(duì)本本主義

如何反對(duì)本本主義？自然不是一件容易的事?！吘?，“本本”是“權(quán)威”們長(zhǎng)期辛苦探索的產(chǎn)物，理論上比較系統(tǒng)，有一定的說(shuō)服力，甚至已經(jīng)在實(shí)踐中經(jīng)受過(guò)考驗(yàn)，產(chǎn)生過(guò)比較成功的結(jié)果。而且，“本本”還可能有相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)作為后盾，可能與權(quán)力、權(quán)威密切關(guān)聯(lián)，不可分割。如果反對(duì)“本本”，必須承受來(lái)自組織和權(quán)威的壓力；如果只是按照“本本”辦事，既合乎組織原則，又簡(jiǎn)單、方便，還可以少付許多辛勞，少費(fèi)許多周折，甚至無(wú)須承擔(dān)額外的風(fēng)險(xiǎn)。因而本本主義是有市場(chǎng)的?！鶕?jù)毛澤東《反對(duì)本本主義》等著作中的思想，反對(duì)本本主義至少需要做到如下幾點(diǎn)：

(1)“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”[1]115——確立當(dāng)代中國(guó)人民的主體地位，“獨(dú)立自主、自力更生”進(jìn)行革命和建設(shè)。

《反對(duì)本本主義》第一次明確提出“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”這一著名論斷。這在當(dāng)時(shí)直接涉及中國(guó)共產(chǎn)黨與共產(chǎn)國(guó)際的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)支部，從組織原則上說(shuō)，共產(chǎn)國(guó)際的決議和指示對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨是有約束力的。遺憾的是，共產(chǎn)國(guó)際對(duì)東亞、對(duì)中國(guó)的文化傳統(tǒng)和具體情況知之甚少，關(guān)于中國(guó)革命的決議和指示缺乏針對(duì)性，往往是不正確的。如共產(chǎn)國(guó)際代表羅明納茲關(guān)于中國(guó)革命性質(zhì)和進(jìn)展是“無(wú)間斷革命”的錯(cuò)誤論斷，對(duì)1927年11月中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議通過(guò)的“左”傾盲動(dòng)的決議產(chǎn)生了直接的影響，對(duì)后來(lái)出現(xiàn)的李立三、王明的“左”傾錯(cuò)誤也有影響。對(duì)于共產(chǎn)國(guó)際的某些領(lǐng)導(dǎo)人或駐中國(guó)代表的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)給中國(guó)革命特別是紅四軍帶來(lái)的影響和危害，毛澤東感受具體而又深刻。在這種情況下，毛澤東明確提出“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”就意味深長(zhǎng)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，即要改變“我們黨有一個(gè)時(shí)期依靠共產(chǎn)國(guó)際為我們寫(xiě)決議，作指示，寫(xiě)綱領(lǐng)”[3]259的狀況，從而確立中國(guó)人民在中國(guó)革命和建設(shè)中的主體地位，在馬克思主義指導(dǎo)下，根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況，獨(dú)立自主地決定黨的路線、方針和政策。

自己掌握自己的命運(yùn)，自己的事情自己做主，“走自己的路”，這是中國(guó)革命成功的關(guān)鍵。1961年3月廣州中央工作會(huì)議上，毛澤東在介紹《反對(duì)本本主義》時(shí)，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)“現(xiàn)在還有不少用處，將來(lái)也用得著。中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情形，不能依靠外國(guó)同志了解中國(guó)情形，或者是依靠外國(guó)同志幫助我們打勝仗”。[3]259這是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期的指導(dǎo)方針和戰(zhàn)略任務(wù)。今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，應(yīng)該更加明確地寄望于人民，確立當(dāng)代中國(guó)人民的主體地位，強(qiáng)化人民獨(dú)立自主、自立自強(qiáng)、改革時(shí)弊、開(kāi)拓創(chuàng)新的主體意識(shí)，增強(qiáng)人民的主體性、權(quán)力感和責(zé)任感。以自主創(chuàng)新的態(tài)度、走自己的路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，也是當(dāng)代中國(guó)人民不容剝奪的權(quán)力和責(zé)任。鄧小平一再?gòu)?qiáng)調(diào)，社會(huì)主義沒(méi)有固定的模式，中國(guó)社會(huì)主義“革命和建設(shè)都要走自己的路”，“這是我們吃了苦頭總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)”。[5]94-95歷史證明，如果不將中國(guó)的命運(yùn)掌握在中國(guó)人民自己手中，通過(guò)自身的創(chuàng)造性實(shí)踐尋找和發(fā)現(xiàn)適合自己的道路，那么就不可能自己主宰自己的命運(yùn)，就必然還要走彎路，甚至遭受嚴(yán)重的挫折和失敗。

(2)“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”——堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線。

針對(duì)黨內(nèi)和紅軍中的“本本主義”，毛澤東特別重視親自調(diào)查，掌握第一手材料、情況的重要性。在毛澤東的倡導(dǎo)和影響下，紅四軍中的調(diào)查工作逐步開(kāi)展起來(lái)。當(dāng)然，做好調(diào)查工作并不那么容易。毛澤東指出：“很多人的調(diào)查方法是錯(cuò)誤的。調(diào)查的結(jié)果就像掛了一篇狗肉賬，像鄉(xiāng)下人上街聽(tīng)了許多新奇故事，又像站在高山頂上觀察人民城郭。這種調(diào)查用處不大，不能達(dá)到我們的主要目的?！盵1]1131931年4月2日，毛澤東在《總政治部關(guān)于調(diào)查人口和土地狀況的通知》中進(jìn)一步提出：“我們的口號(hào)是：一、不做調(diào)查沒(méi)有發(fā)言權(quán)。二、不做正確的調(diào)查同樣沒(méi)有發(fā)言權(quán)?！盵1]118這使“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的表述更加準(zhǔn)確了。

解決問(wèn)題必須通過(guò)調(diào)查研究。毛澤東指出：“邁開(kāi)你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，學(xué)個(gè)孔夫子的‘每事問(wèn)’，任憑什么才力小也能解決問(wèn)題，因?yàn)槟阄闯鲩T時(shí)腦子是空的，歸來(lái)時(shí)腦子已經(jīng)不是空的了，已經(jīng)載來(lái)了解決問(wèn)題的各種必要材料，問(wèn)題就是這樣子解決了?！盵1]110領(lǐng)導(dǎo)干部要親自做深入的調(diào)查研究，可以走出去，到群眾中做實(shí)地調(diào)查；也可以請(qǐng)進(jìn)來(lái)，請(qǐng)一些了解情況的人來(lái)開(kāi)調(diào)查會(huì)，弄清問(wèn)題的“現(xiàn)狀”，找到問(wèn)題的“來(lái)源”。當(dāng)然，還可以將不同的方式結(jié)合起來(lái)進(jìn)行。毛澤東嚴(yán)厲地警告：“絕對(duì)禁止黨委少數(shù)人不作調(diào)查，不同群眾商量，關(guān)在房子里，作出害死人的主觀主義的所謂政策?！盵3]272要作典型調(diào)查，拼著精力把問(wèn)題研究透徹，發(fā)現(xiàn)那些具有普遍意義的東西。調(diào)查研究要客觀、全面、系統(tǒng)，不應(yīng)當(dāng)事先抱定某種看法然后下去專替自己找佐證；不能在調(diào)查研究剛開(kāi)頭看見(jiàn)一些表面的片斷的現(xiàn)象就匆忙下結(jié)論；不要怕聽(tīng)言之有物的不同意見(jiàn)，更不要怕實(shí)際檢驗(yàn)推翻自己的判斷和結(jié)論。毛澤東形象地說(shuō)：“調(diào)查就像‘十月懷胎’，解決問(wèn)題就像‘一朝分娩’?！盵1]110只有進(jìn)行艱苦的深入的細(xì)致的調(diào)查研究，才能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，有針對(duì)性地解決問(wèn)題。

“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”闡述了人的正確思想是從哪里來(lái)的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，源于對(duì)客觀事物直接的調(diào)查了解，強(qiáng)調(diào)路線方針政策的實(shí)效只有通過(guò)調(diào)查才能把握。這實(shí)際上提出了一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線。

(3)“不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)”——堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

毛澤東提出的“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，一切從實(shí)際出發(fā)，還涉及實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。它深刻地體現(xiàn)了“不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)”的思想原則。當(dāng)時(shí)在黨內(nèi)和革命隊(duì)伍內(nèi)犯有本本主義錯(cuò)誤的人判斷中國(guó)革命的理論、政策正確與否，不是以實(shí)踐的檢驗(yàn)和證明為標(biāo)準(zhǔn)，而是以馬克思主義的本本為標(biāo)準(zhǔn)，即以理論作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)這種把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，毛澤東深有感觸地說(shuō):“我們說(shuō)馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的。我們的斗爭(zhēng)需要馬克思主義。我們歡迎這個(gè)理論，絲毫不存什么‘先哲’一類的形式的甚至神秘的念頭在里面?！盵1]111

1961年，毛澤東在廣州中央工作會(huì)議上說(shuō)，1930年寫(xiě)作的《反對(duì)本本主義》旨在破除迷信，包括對(duì)書(shū)本的迷信，對(duì)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的迷信。毛澤東批評(píng)說(shuō)：“以為上了書(shū)的就是對(duì)的，文化落后的中國(guó)農(nóng)民至今還存在著這種心理。不謂共產(chǎn)黨內(nèi)討論問(wèn)題，也還有人開(kāi)口閉口‘拿本本來(lái)’?！盵1]111把“本本”作為判斷正確與錯(cuò)誤的唯一標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿魏巍氨颈尽倍嫉没貧w實(shí)踐，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另外，對(duì)一些人把“上級(jí)指示”、“上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)”的意見(jiàn)當(dāng)做判明認(rèn)識(shí)是非的標(biāo)準(zhǔn)，從而產(chǎn)生“唯書(shū)”、“唯上”的反馬克思主義觀點(diǎn)，毛澤東批評(píng)道：“我們說(shuō)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的指示是正確的，決不單是因?yàn)樗鲇凇霞?jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)’，而是因?yàn)樗膬?nèi)容是適合于斗爭(zhēng)中客觀和主觀情勢(shì)的，是斗爭(zhēng)所需要的。不根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行討論和審察，一味盲目執(zhí)行，這種單純建立在‘上級(jí)’觀念上的形式主義的態(tài)度是很不對(duì)的?！盵1]111在延安整風(fēng)時(shí)，他進(jìn)一步指出，共產(chǎn)黨員對(duì)任何事情都要問(wèn)一個(gè)為什么，絕對(duì)不應(yīng)盲從，不應(yīng)唯上。

沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)，一切從實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)了“不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)”的原則。在今天的改革和建設(shè)中，更要堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，將中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐置于判決性地位，賦予其對(duì)于一切理論、本本的裁判權(quán)和決定權(quán)。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盵6]58只有“改變世界”的生活實(shí)踐判決為正確、合理的觀念、理論、政策等，才可能獲得人們的認(rèn)可，成為人們行動(dòng)的指南。

(4)“從群眾中來(lái)，到群眾中去”——堅(jiān)持馬克思主義的群眾路線。

認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，而實(shí)踐的主體是群眾。要了解實(shí)際情況，制定正確的斗爭(zhēng)策略，必須到群眾中去進(jìn)行調(diào)查研究；源自群眾的斗爭(zhēng)策略還必須回到群眾的斗爭(zhēng)中，接受檢驗(yàn)，不斷完善。毛澤東強(qiáng)調(diào)指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)要取得勝利，就完全要靠他的政黨——共產(chǎn)黨的斗爭(zhēng)策略的正確和堅(jiān)決。共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭(zhēng)過(guò)程中才能產(chǎn)生的，這就是說(shuō)要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生。因此，我們需要時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況，時(shí)時(shí)進(jìn)行實(shí)際調(diào)查?！盵1]115為了洗刷唯心精神，真正了解實(shí)際情況，毛澤東大聲疾呼：“注重調(diào)查！”“反對(duì)瞎說(shuō)！”“到斗爭(zhēng)中去！”“到群眾中作實(shí)際調(diào)查去！”

實(shí)事求是的關(guān)鍵在于把馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，而“中國(guó)革命具體實(shí)踐”就是廣大人民群眾的革命實(shí)踐。因此，實(shí)事求是必須依靠群眾，深入群眾的實(shí)踐進(jìn)行周密的調(diào)查研究，拜群眾為師，向群眾請(qǐng)教，甘當(dāng)群眾的學(xué)生。就此而言，調(diào)查研究實(shí)質(zhì)上就是走群眾路線，“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”實(shí)質(zhì)上就是“不走群眾路線就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。此外，革命的理論要變成實(shí)實(shí)在在的革命行動(dòng)，必須依靠一種巨大的物質(zhì)力量——廣大人民群眾的獻(xiàn)身精神和積極努力。否則，再好的理論也只能是空中樓閣，紙上談兵。

總之，《反對(duì)本本主義》所闡述的一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，到群眾中作調(diào)查研究，向群眾尋求真理，可以說(shuō)是黨的“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的領(lǐng)導(dǎo)方法的雛形。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人正因?yàn)樯朴谙驅(qū)嵺`學(xué)習(xí)，向群眾學(xué)習(xí)，總結(jié)群眾斗爭(zhēng)的新鮮經(jīng)驗(yàn)，善于依靠群眾，發(fā)動(dòng)群眾，因而才能夠在中國(guó)革命的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，表現(xiàn)出革命的首創(chuàng)精神，提出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的思想，找到爭(zhēng)取中國(guó)革命勝利的唯一正確的道路。

三、反對(duì)本本主義的跨時(shí)空價(jià)值

在毛澤東的《反對(duì)本本主義》發(fā)表之后，本本主義在中國(guó)并沒(méi)有絕跡，而是一直頑固地存在，并不斷地給中國(guó)革命和建設(shè)造成慘重的損失。

從共產(chǎn)國(guó)際“空降延安”的王明高唱：“山溝溝里沒(méi)有馬克思主義！”馬克思主義只存在于馬恩列斯的本本上，解決中國(guó)革命的問(wèn)題，只能從馬恩列斯的本本中尋找根據(jù)和答案。這是典型的本本主義。正是在反對(duì)李立三、王明等教條主義者的斗爭(zhēng)中，強(qiáng)調(diào)把馬克思主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，才產(chǎn)生了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上獨(dú)樹(shù)一幟的毛澤東思想。

毛澤東思想的精髓在于堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，反對(duì)一切形式的本本主義。可遺憾的是，在后來(lái)對(duì)毛澤東狂熱的個(gè)人崇拜中，其本本也被一些人高度“神化”，作為“最高指示”，不允許絲毫的質(zhì)疑和批判。林彪在“文革”時(shí)期更是別有用心，聲嘶力竭地叫嚷：“毛主席的話，句句是真理，一句頂一萬(wàn)句?！薄拔母铩苯Y(jié)束后，華國(guó)鋒又提出“兩個(gè)凡是”。這可以說(shuō)是變本加厲的本本主義，令“左”傾思想和觀念在黨內(nèi)根深蒂固。真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的意義，就在于解放思想，批判“兩個(gè)凡是”，恢復(fù)實(shí)事求是的思想路線。

在今天中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，本本主義仍然不想退出歷史舞臺(tái)，而且由于思想更加“解放”，社會(huì)環(huán)境更加寬松，其來(lái)源更加多樣化，其形式也更加“豐富多彩”。例如，有人以“堅(jiān)持馬克思主義”為名，將馬克思主義經(jīng)典作家的本本教條化(“馬教條”)，試圖壟斷馬克思主義的“解釋權(quán)”和“發(fā)展權(quán)”；有人以某些西方權(quán)威理論家的本本(“洋教條”)為依據(jù)，要求一切“與國(guó)際接軌”，甚至要求走“全盤西化”之路；還有人翻出花樣繁多的中國(guó)古代經(jīng)典，要求以古代權(quán)威人物的言論(“土教條”)為根據(jù)，努力恢復(fù)昔日“曾經(jīng)的輝煌”……它們的共同傾向是不相信當(dāng)代中國(guó)人民，否定當(dāng)代中國(guó)人民的主體地位，脫離當(dāng)代中國(guó)人民的生活實(shí)踐，不加反思地將各種本本視為絕對(duì)真理，視為認(rèn)識(shí)的源泉、行動(dòng)的指南以及檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

放眼現(xiàn)實(shí)，一個(gè)基本的事實(shí)是，時(shí)代和生活實(shí)踐正在產(chǎn)生巨大的、實(shí)質(zhì)性的變化。冷靜觀察現(xiàn)時(shí)代的這些重大變化，認(rèn)真咀嚼生活實(shí)踐中的新情況、新問(wèn)題，我們并不難發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)典作家的文本中，已經(jīng)找不到現(xiàn)成的具體答案，本本主義面臨空前的窘境。例如：

與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展、高新科學(xué)技術(shù)的研究與應(yīng)用(如信息高速公路的建設(shè))相伴隨，全球一體化進(jìn)程明顯加速，地球正在變成一個(gè)“小村莊”，“全球市場(chǎng)”正在形成，普遍交往成為可能，一系列全球性問(wèn)題日益凸顯出來(lái)。全球化強(qiáng)化了世界的一體化和相互依存性，要求人們立足整體和全局的高度，系統(tǒng)地思考和解決問(wèn)題。馬克思恩格斯雖然提出過(guò)“世界歷史理論”，但并未充分展開(kāi)，而且很顯然，今天全球一體化的程度是過(guò)去不可同日而語(yǔ)的。

由于新科技革命特別是信息科技革命的興起，科學(xué)技術(shù)成為“第一生產(chǎn)力”，知識(shí)、信息取代土地、資本，日益成為最重要的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源，成為生產(chǎn)力的首要構(gòu)成要素，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)快速信息化，信息產(chǎn)業(yè)飛速崛起；在這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，受雇于人的“知識(shí)型無(wú)產(chǎn)階級(jí)”閃亮登場(chǎng)，他們往往能夠通過(guò)占有信息或創(chuàng)造知識(shí)，很快邁進(jìn)“有產(chǎn)者”的行列甚至富翁的門檻；而由于經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上的差距，社會(huì)信息化水平極不均衡，“數(shù)字鴻溝”日益加深，這有可能導(dǎo)致新的社會(huì)階層的分化，導(dǎo)致卡斯特所謂的“社會(huì)排斥”。經(jīng)典作家生活在農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，自然不可能全面思考信息社會(huì)的各種問(wèn)題，其理論自然也不可能簡(jiǎn)單適用于信息社會(huì)。

由于東歐劇變，蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義遭遇了嚴(yán)重挫折，多數(shù)社會(huì)主義國(guó)家已經(jīng)消失或者“改制”，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入了低潮。而當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家不但沒(méi)有死亡，而且還在不斷進(jìn)行內(nèi)部調(diào)整，表現(xiàn)出一定的生命力。在資本主義社會(huì)中，曾經(jīng)一無(wú)所有的工人階級(jí)身處福利制度中，生存與生活狀況大大改善：調(diào)查顯示，一些衣食無(wú)憂的雇傭工人甚至并不認(rèn)為自己是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，而自認(rèn)為是“有產(chǎn)階級(jí)”、甚至“中產(chǎn)階級(jí)”。在這種情況下，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、馬克思主義的主體將歷史地落到誰(shuí)的身上？他們又應(yīng)該如何“將革命進(jìn)行到底”？

無(wú)論如何，在全球化、信息化浪潮中，中國(guó)已經(jīng)與世界緊密地聯(lián)系在一起，如何沖破資本主義世界的圍剿，構(gòu)建公正合理的國(guó)際新秩序，需要一種新的“世界觀”和方法論；在中國(guó)國(guó)內(nèi)，歷經(jīng)30多年的改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)體制改革已進(jìn)入建立健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制階段，文化體制改革正在逐步深入，但政治體制改革尚待“攻堅(jiān)”；中國(guó)作為一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)大國(guó)，工業(yè)化尚在推進(jìn)，信息化又已經(jīng)如火如荼地展開(kāi)，如何抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展是一個(gè)值得重視的問(wèn)題。

值得注意的是，上述問(wèn)題和挑戰(zhàn)并不是孤立、封閉的，而是相互交織、相互作用的，必須系統(tǒng)地進(jìn)行思考和解決。特別是由于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的史無(wú)前例、空前規(guī)模和極其復(fù)雜，改革開(kāi)放初期那種“摸著石頭過(guò)河”已經(jīng)不能滿足實(shí)踐的全部需要了。改革進(jìn)入了具有危險(xiǎn)性的“深水區(qū)”，進(jìn)入了困難重重的“攻堅(jiān)”階段。這個(gè)時(shí)候，封閉、僵化、片面、孤立的思維方式是有弊無(wú)益的，尋章摘句、墨守成規(guī)是沒(méi)有出路的。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)對(duì)徹底的無(wú)畏的思想解放充滿期待，對(duì)理論和實(shí)踐的實(shí)質(zhì)創(chuàng)新充滿期待。

平心而論，經(jīng)典作家沒(méi)有給現(xiàn)時(shí)代面臨的各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)提供現(xiàn)成的具體答案，是完全可以理解的，甚至具有必然性。畢竟，任何思想家在歷史和時(shí)間面前都存在著局限性，經(jīng)典作家也不是“全知全能”的“神”，不可能超越他們的時(shí)代，具體地預(yù)測(cè)和安排社會(huì)歷史的一切進(jìn)程，生活實(shí)踐的發(fā)展難免超出經(jīng)典作家的具體想象力。黑格爾指出：“妄想一種哲學(xué)可以超出它那個(gè)時(shí)代，這與妄想個(gè)人可以跳出他的時(shí)代，跳出羅陀斯島，是同樣愚蠢的?！盵7]12列寧說(shuō)：“我們并不苛求馬克思或馬克思主義者知道走向社會(huì)主義的道路上的一切具體情況。這是癡想。我們只知道這條道路的方向，我們只知道引導(dǎo)走這條道路的是什么樣的階級(jí)力量；至于在實(shí)踐中具體如何走，那只能在千百萬(wàn)人開(kāi)始行動(dòng)以后由千百萬(wàn)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)表明?！盵8]111毛澤東指出：“馬克思活著的時(shí)候，不能將后來(lái)出現(xiàn)的所有的問(wèn)題都看到，也就不能在那時(shí)把所有的這些問(wèn)題都加以解決?！盵3]5鄧小平更是直言：“馬克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義，沒(méi)有搞清楚。絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！盵5]291因而，歷史發(fā)展到這樣一個(gè)全新的時(shí)代，在很多時(shí)候、很多情況下，可能沒(méi)有什么現(xiàn)成的理論可供選擇和應(yīng)用，簡(jiǎn)單地查找馬克思主義經(jīng)典作家的具體字句指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，在日新月異的生活實(shí)踐面前難免資源不足，甚至在嶄新的生活實(shí)踐面前蒼白無(wú)力，令人無(wú)所適從。

放眼現(xiàn)實(shí)，實(shí)踐的發(fā)展還在不斷提出理論上的要求，要求理論給予合理的令人信服的解釋，要求理論通過(guò)創(chuàng)新予以恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。顯然，這個(gè)歷史時(shí)期的改革、創(chuàng)新，更需要沖破一切本本主義(教條主義)的束縛，倡導(dǎo)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的精神。首先，必須將馬克思主義理解為動(dòng)態(tài)的歷史的“生成性智慧”，徹底地、毫不妥協(xié)地反對(duì)和清算各種本本主義(教條主義)，反對(duì)拿過(guò)時(shí)的或“相隔”的理論和方法“瞎指揮”，從而解放思想，為中國(guó)特色社會(huì)主義改革、創(chuàng)新掃清障礙。本本和教條是過(guò)去時(shí)代或他人實(shí)踐的產(chǎn)物，難以避免地具有相應(yīng)的時(shí)空局限性，用以指導(dǎo)我們所處的變化了的時(shí)代實(shí)踐，結(jié)果往往“對(duì)不上”、不適應(yīng)，甚至“害死人”。其次，必須尊重當(dāng)代中國(guó)人民的首創(chuàng)精神，賦予中國(guó)人民自己依實(shí)際情況創(chuàng)新馬克思主義、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的權(quán)力。毛澤東多次說(shuō)過(guò)，不如馬克思，不是馬克思主義者；等于馬克思，不是馬克思主義者；只有超過(guò)馬克思，才是真正的馬克思主義者。鄧小平也指出：“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者?！盵5]292要依靠當(dāng)代中國(guó)人民，大興調(diào)查研究之風(fēng)，立足自身的實(shí)際情況，創(chuàng)新性地探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路。再次，必須弘揚(yáng)“不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)”的精神，堅(jiān)持“真理面前人人平等”的原則。如果只是盯著“故紙堆”和偉人語(yǔ)錄，只是機(jī)械地執(zhí)行上級(jí)的指示，而不能順應(yīng)時(shí)代、不斷創(chuàng)新和發(fā)展，那么，就既不可能真正理解馬克思主義，也不可能真正推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義。鄧小平指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。”[9]143因此，在全球化、信息化背景下，在國(guó)際共運(yùn)處于相對(duì)低潮的歷史條件下，改革開(kāi)放、創(chuàng)建中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不得不超越尋章摘句尋求指導(dǎo)的本本主義，不得不擱置各種似是而非的經(jīng)驗(yàn)，而依據(jù)馬克思主義的本真精神，通過(guò)深入的調(diào)查研究，通過(guò)大膽的改革、發(fā)展和創(chuàng)新，奮力開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路。這是時(shí)代賦予當(dāng)代中國(guó)人民的光榮而神圣的使命，偷不得懶，省不得心，留不得力，而必須全力以赴，殫精竭慮，奮斗不止！

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