伍非百名理思想探微*

盧蕓蓉

(湘潭大學 哲學系，湖南 湘潭 411105)

伍非百(1890-1965)，近現(xiàn)代著名墨學家、名學家，他畢其一生悉心研究“諸子”，分別成文:《墨辯解故》、《大小取章句》、《尹文子略注》、《公孫龍子發(fā)微》、《齊物論新義》、《荀子正名解》、《形名雜篇》，合為《中國古名家言》。1983年版《中國古名家言》之“出版說明”中指出他研究的特點是:“伍先生不僅以邏輯學的觀點說名家，而且說法家、墨家、道家、儒家，不限于以法說法，以墨說墨，以道說莊，以儒說荀，突破了歷來的陋見，故能多有創(chuàng)見?！保?］2而最能體現(xiàn)這一研究特點的是伍非百對“名家”的界定，他把“研究這個‘名’有關的學術問題，如名法、名理、名言、名辯、名分、名守、形名、正名等等學問的”［1］5都歸為名家，因此是一種廣義的名家觀。伍非百認為，名家中最流行的是“名法”、“名理”和“名辯”三派。其中“名理”學派，就是“研究所謂‘極微要眇’之理論的，如辯論‘天地之終始，風雨雷霆之故’，‘萬物之所生惡起’及‘時、所’、‘宇宙’、‘有窮、無窮’……等問題?！保?］5本文主要集中探討伍非百對名理學派中“宙”、“宇”、“動”、“止”等概念及它們之間關系的創(chuàng)見和認識。

一、對“宙”、“宇”、“動”、“止”概念的認識

伍非百指出，在古代名家中，“名理”學派其實是最早的自然科學理論家。在《墨辯解故》中，伍非百將名理這部分內(nèi)容劃為一章，分為“宇宙論”、“物理”、“物形”和“極微”四個部分，其中“宇宙論”這部分對“宙”、“宇”、“動”、“止”等概念作了重點分析。

1.關于“宙”和“宇”

伍非百認為，“宙”指的是“古往今來”。他借助莊子之說“有長而無本剽者，宙也”，進一步明確“宙”即“無盡之時間也”。［1］35并指出“宙”有“無盡之時間”和“有盡之時間”兩種不同含義?！坝睢奔粗浮吧舷滤姆健薄Ｍ瑫r引莊子之說“有實而無乎處者，宇也”作進一步解釋，因此“宇，即無窮之空間也?！保?］36并指出“宇”有“無窮之空間”和“有窮之空間”兩種不同含義。

2.關于“動”和“止”

伍非百指出“動”就是運動。運動是一種形體，是“由宇之此所，移之宇之彼所之謂也?！保?］37也就是說運動，是在一定時間內(nèi)物體在空間位置的改變。并且運動時，并非是物體的全體同時而移動，而是物體的各部分逐漸移動。也就是說運動者就其全體而言稱之動，但就其部分而言，則有動者也有不動者。伍非百認為“止”就是靜止。靜止是一種狀態(tài)，是“存在宙之此一時間，而繼續(xù)至彼一時間之謂也?！保?］42也就是說靜止是在一定時間內(nèi)物體在空間位置是不變的。因此靜止是與運動相對的，只有時間改變但無空間改變。這種看法帶有鮮明的相對論色彩。

二、對“宙”、“宇”、“動”、“止”性質(zhì)的認識

伍非百在對“宙”、“宇”、“動”、“止”等概念進行解釋的基礎上，又分別對它們的性質(zhì)進行了分析，認為這些概念都可以從相對和絕對兩個方面去認識。

1、“宙”的性質(zhì)

伍非百指出“宙”指的就是時間，可以從兩個意義層面上去理解。從絕對意義上去理解，時間就是“推之極前，前未有始;推之極后，后未有終。”［1］35這稱之為“無盡之時間”，或稱之為“宙”。從相對意義上去理解，則為“有盡之時間”，即“對今茲而溯過去，則過去為始。對今茲而計未來，則未來為終。于無終始間，計數(shù)有終始，”［1］36這稱之為“時”?！皶r”有始有終，有久有暫，有過去、未來、現(xiàn)在之分。

伍非百又進一步指出“宙”與“時”之間的區(qū)別:“時”可以“縮之極短，也可以延之極長，但是無往而非宙”。［1］36所以“時”有盡，而“宙”無盡?！皶r”可以分割計度，“宙”不可以分割計度。所有一般情況下我們說“終始”，是指可分割計度之“時”而言的，而不是以不可分割計度之“宙”說的。所以“宙”是“無盡”和“有盡”的統(tǒng)一。

伍非百由對“宙”的性質(zhì)闡述，進一步引發(fā)對“宙”的哲學思考:這種無始無終的古往今來是否有一個最初的開始?這種最初的開始到底是什么?伍非百對此的理解就是:任何一個時間點都可以為“始”?！笆?，時之初也。當時，今也。長宙之中任何剎那、皆可為今。故任何剎那，皆可為始?！保?］25對此很多學者都有相似的表達，例如范耕研說:“始，時之初也。當時，今也。任何剎那，皆嘗為今，任何剎那，又皆可托始，故曰，始，當時也?！保?］而孫貽讓則說:“此言始者，或時己歷久而追溯其本，或時未歷久而甫發(fā)其端，二者皆謂之始，但始必當無久，時若己有久，則不得謂為始也”。［3］308

那么時間到底有沒有一個最初的開始呢?伍非百指出如果說有“始”，那么這個“始”之前就會又有一個“始”;如果說有“終”，那么這個“終”之后又有一個“終”。在“宙”這個沒有“終”和“始”的時間中來計“終”和“始”，這是不可行的。反之，如果以日出為“始”，而以日落為“終”;或者以起念為“始”，而以息念為“終”，那么這樣就可以確定“始”和“終”了。所以如果從時間的繼續(xù)性角度來說，只能稱之為“無始”，如果從時間的非繼續(xù)性來說，則稱之為“有始”。這就稱為“時兼有無性”。從這里可以看出，伍非百對于時間的認識具有辯證性。

2.“宇”的性質(zhì)

伍非百指出空間也應從兩種意義層面去理解，一種理解是:“放之至大，至大無外;約之至小，至小無內(nèi)。雖假吾人以極微之精，而不能窮其內(nèi)外。”［1］36這稱之為“無窮之空間”，或者稱之為“宇”。另一種理解為:“分一物而為二，則二之所在有外。合二物而為一，則一之所在有內(nèi)。于無內(nèi)外中，安立有內(nèi)外，”［1］36這稱之為“有窮之空間”，或稱之為“所”?！八笨梢浴胺种畼O小，亦可以擴之極大，然無往而非宇。”［1］36所以“所”有窮而“宇”無窮。

伍非百除了論述無窮和有窮空間之外，還對無窮小空間進一步分析。他以尺為例，指出尺與尺兩端相接，不可能密切相接而無間，其中一定有中空的地方。既然有間隙存在，在間隙處放質(zhì)點，使此間隙中處處充滿質(zhì)點，如此一直到無非質(zhì)點的地方，就是無有空。他進一步指出:質(zhì)點的集合，雖然非常精密，但是也不可能無空間。即使取小質(zhì)點來填空間，但是此小質(zhì)點，又會產(chǎn)生小空間。如此反復，稱之為“無窮小空間”。既然有無窮小空間，就可以放能容的質(zhì)點，此質(zhì)點稱為“無窮小質(zhì)點”。無窮小質(zhì)點與無窮小空間，雖然人類分析千萬億年，也不能窮盡。大無窮，小也無窮。所以說稱之為“無空”，是從其中有充盈的質(zhì)點而言的。稱之為“有空”，是從其中沒有可以充盈的質(zhì)點而言的。這就是所謂的“空兼有無性”。伍非百對于空間的分析細致，推理精密，對于空間的性質(zhì)把握也較到位。

3.“動”、“止”的性質(zhì)

同樣，伍非百對“動”、“止”也作出兩個層面的理解?！爸埂庇袃煞N:一種“依時而有”，一種“與宙同存”?！耙罆r而有”的“止”為“暫促之止”，又稱“相對之止”，也就是常識所說的“止”。例如說“有島止于魯東門，三月不去”。這里“止”字的意義，就是與“動”相對。有時間可以計算，有終始可以推尋。如果說“止若干時”，也就是說經(jīng)某個時間至某個時間。這里的“止”是依“時”而有的，即是所謂的“相對之止”。

“與宙同存”的“止”為“永久之止”，也稱“絕對之止”。例如說“鏃矢之疾，而有不行不止之時”。這里“止”字的意義，不是與“動”相聯(lián)系的。沒有時間可以計算，沒有終始可以推尋。這種“止”與“宙”同悠久。

為了說明“止”，伍非百進一步用“不止”即“動”來說明。一種為“無久之不止”，稱之為“相對之動”。這種動“有動有止，動止各別”，也就是所謂的“止則不動，動則不止”。［1］44這種“動”依時間而存在。另一種為“有久之不止”，稱之為“絕對之動”。這種動“無止無動，亦止亦動”，也就是所謂的“不行不止”。［1］44這種“動”超時間而存在。伍非百指出這兩種“不止”:一為相對，有時間可以計算，有終始可以分割;一為絕對，無時間之可以計算，無終始之可分割。

三、對“宙”、“宇”、“動”、“止”之間關系的認識

伍非百指出，“宙”、“宇”、“動”、“止”之間是相互依賴的關系。“宙以時而成，時依動而生，動因止而有，而止又依宙而存?！保?］42“宙”是無終始的長時間，其本體不可道，不可說，乃至不可思議。而平常可道可說可思議的，都是“時”。所以“宙”是相對于“時”來說的。認識“宙”就可先假定一個有終始可分割的短時間，再設想無終始不可分割的長時間，并命名為“宙”。所以說“宙”以“時”而有。然而“時”其實也是假想?！爸妗睘椴豢伤甲h，不可分割;“時”也是不可思議，不可分割。

那為什么又說“時”是可思議，可分割呢?這就是因為有“動”的原故。伍非百指出人們有“年”、“月”的概念，也由于星球之間的運轉(zhuǎn)而造成的。而古時候和現(xiàn)在的計時方式，也是因“動以計時”。甚至“目之一瞬，心之一念，其覺有‘時’之可紀者，亦皆以‘動’之故?！保?］42因此如果沒有這些運動，也就不知道如何計時間。所以說，“時依動而有”。

伍非百指出，要想理解具有無限性的宇宙，就必須從有限的時、所入手，而要了解有限的時間和有限的空間，就必須假設一個起始點，然后依據(jù)一個運動的物體來判斷。這樣就將時間、空間和運動有機結(jié)合在一起。

伍非百認為運動其實也是相對的。如果沒有靜止，動也無從認識。假如空間萬物，以同一速度運行，則彼此間距離終古不發(fā)生變化。所以我們判斷一個物體是否運動，必須借助其他一個靜止的物體。比如我們判斷小船在動，是以島岸為依據(jù)的。所以說如果沒有靜止，也就沒有運動。

綜上可以看出，“宙”、“宇”、“動”、“止”之間的關系大致為:宙以時相生，時以動相生，動以止相生，而止又是依宙而生。

伍非百對名理思想的研究主要采用了“以中釋中”和“以西釋中”這兩種方法。

“以中釋中”的方法體現(xiàn)在對觀點的證明。如對究竟有無“始”的探討，其引用了孔子和莊子的觀點作進一步闡釋?！叭接袉栍诳鬃釉?‘未有天地可知乎?’孔子曰:‘可。古猶今也。未有天地而有天地可乎?’”他認為孔子的觀點是“‘無始’不能產(chǎn)生‘有始’。又引用《齊物論》觀點:“有始也者，有未始也者，有未始有乎未始也者?！彼J為莊子的觀點是“‘有始’生于‘無始’，‘無始’生于‘無無始’?！保?］39并指出墨子與孔子的觀點相當，而莊子的此說將趨于無窮。

“以中釋中”還體現(xiàn)在對文字的注釋。如對“窮，或有前不容尺也”(《經(jīng)上》)中的“窮”作注釋時，他首先指出這里的“窮”應借作“空”，指的是中空的意思。然后就列舉“不宜空我?guī)煛?《詩經(jīng)·小雅》)“空，窮也”(《左傳》)“無問問之，是問窮也”(《莊子·知北游》)“所謂責空”(郭象《注》)［1］37等等相似用法，以此作為旁證。

伍非百指出宇、宙、動、止都具有無限性和有限性的雙重性質(zhì)，運動和時、空之間必須是相互聯(lián)系才能認識，這是對時空和運動的一種科學闡發(fā)，是“以西釋中”方法的體現(xiàn)，明顯受到西方科學知識的影響。

伍非百對名理思想的細致分析，是其廣義的名家觀下名家研究的一個不可或缺的部分，為中國古代名學研究作出了巨大貢獻，為后人進一步研究留下了翔實的資料?！赌q解故》最早于1921年出版，而根據(jù)鄭杰文的《20世紀墨學研究史》所述，在20世紀初，雖然有學者對《墨經(jīng)》中涉及到的科技條文等作出注解，但現(xiàn)今大多數(shù)著作都難以尋覓。［4］51由此看來，其在墨學研究史更具有劃時代的意義。

［1］伍非百.中國古名家言［M］.北京:中國社會科學出版社，1983.

［2］范耕研.墨辯疏證［M］.上海:商務印書館，1935.

［3］孫詒讓.墨子間詁［M］.北京:中華書局，1986.

［4］鄭杰文.20世紀墨學研究史［M］.北京:清華大學出版社，2002.