貞節(jié)觀的泛化與畸變——新世紀(jì)小說(shuō)的一種考察*

陳進(jìn)武，張光芒

(江蘇第二師范學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 南京 210013;南京大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210023)

在前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代雜糅的當(dāng)下，文化/文學(xué)處于一種“滯差”狀態(tài)。[1]在這一境遇下，文學(xué)審美領(lǐng)域發(fā)生了新轉(zhuǎn)型，文學(xué)及其各種話(huà)語(yǔ)也表現(xiàn)出一系列新特點(diǎn)。而作家也更坦然吸納與包容各色共存的文化差異，并從中找尋共同的詩(shī)意經(jīng)驗(yàn)。然而，恰是從“一元”趨向“多元”的過(guò)程中，人的欲望獲得了前所未有的釋放空間，甚至走向極端的“性泛濫”。而我們也無(wú)法回避與“性”關(guān)系緊密的貞節(jié)觀問(wèn)題。然而，貞節(jié)觀的含義并非一成不變，而是在不同歷史時(shí)期與社會(huì)群體有不同的理解。新世紀(jì)以來(lái)，敏銳的作家又能捕捉到怎樣的秘密?為此，我們有必要對(duì)新世紀(jì)小說(shuō)中貞節(jié)觀的嬗變及其敘事問(wèn)題加以考察。

一、新世紀(jì)“景觀”:貞節(jié)觀的譜系及其泛化趨向

不容否認(rèn)，貞節(jié)觀“顯示著社會(huì)時(shí)代的變遷，也影響著作家的創(chuàng)作，作家的作品正是后人閱讀時(shí)代社會(huì)貞節(jié)觀念的鏡子;同時(shí)，作家潛含的貞節(jié)觀念也影響著文學(xué)作品境界的高下”。[2]171在這一點(diǎn)上，新世紀(jì)小說(shuō)書(shū)寫(xiě)貞節(jié)觀不僅體現(xiàn)了這一“互動(dòng)”，而且又形成了復(fù)雜的譜系，這也正是要重點(diǎn)討論的趨向問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，我們可從四種類(lèi)型來(lái)考察貞節(jié)觀的泛化趨向。

一是“失節(jié)事大”。這類(lèi)女性信奉貞節(jié)神圣，比如，宋凡平死后，李蘭就從未洗過(guò)頭發(fā)，“希望人們時(shí)時(shí)記得她是宋凡平的妻子”。(余華《兄弟》)而趙小穗(孫春平《怕羞的木頭》)的“堅(jiān)守”有雙重意義:既是身體守貞，她堅(jiān)持與盧昌泉“幸福屬于那一天”;又是精神守貞，得知省經(jīng)委的工作是盧昌泉通過(guò)卑鄙手段所得，她毅然放棄了。在莫言《蛙》中，陳眉為生存做了“代孕”媽媽?zhuān)龍?jiān)信:“我是純潔的，我是處女!”當(dāng)然，“失節(jié)事大”并非傳統(tǒng)意義上道德訓(xùn)誡式的“餓死事小，失節(jié)事大”:李蘭用忠誠(chéng)和堅(jiān)貞顛覆了貞節(jié)的傳統(tǒng)內(nèi)涵，趙小穗的“守貞”指向拒絕沉淪的意義，而陳眉“代孕”不僅增加了文學(xué)表現(xiàn)人性的深廣度，而且突顯了當(dāng)前的社會(huì)問(wèn)題。事實(shí)上，如果說(shuō)蔣子丹90年代的《貞操游戲》為傳統(tǒng)的K女士“鳴”了不平，批判了女性死后還要蒙受男性的羞辱，那么這些小說(shuō)則從精神上肯定了守貞的意義。

二是“失節(jié)事小，餓死事大”。這種情況有二，一是靈與肉的失貞，如香香(李肇正《傻女香香》)為在城市安身而與年長(zhǎng)的劉德民同居;李美鳳(王手《鄉(xiāng)下姑娘李美鳳》)和老板、老板兒子和朋友都有過(guò)性關(guān)系;劉素蘭(荊永鳴《取個(gè)別名叫瑪麗》)活躍在不同男人身邊;孟夷純(賈平凹《高興》)為解救入獄的哥哥而賣(mài)身賺錢(qián)等。這些被迫以出賣(mài)肉體作為生存資源的女性生活在“發(fā)廊、鐘點(diǎn)房、出租屋及其它隱秘場(chǎng)所”，她們“在擠壓、研磨、摩擦乃至沖撞中”從“受侮辱與受損害”變成主動(dòng)出賣(mài)靈與肉。[3]另一種是精神的“守貞”。如徐鎖榮《借種》中阿蓮為妻子不孕的老板生孩子，但她深信自己“清白”。巴橋《阿瑤》中阿瑤遭木頭“侵犯”時(shí)，那句“木頭，戴個(gè)套吧”，真切道出了她的苦痛與無(wú)奈。但必須指出，如果說(shuō)城市成為了女性沉淪的罪惡土壤，那么鄉(xiāng)村則是罪惡的推動(dòng)力之一?；被?閻連科《柳鄉(xiāng)長(zhǎng)》)進(jìn)城當(dāng)“小姐”而“致富”了，柳鄉(xiāng)長(zhǎng)竟為她樹(shù)起“學(xué)習(xí)槐花好榜樣”的青石碑?？梢哉f(shuō)，盡管田小娥(《白鹿原》)因失貞而為世俗不容，但她比槐花卻要“高尚”，即使是反叛“失節(jié)事大餓死事小”規(guī)約的辣辣(池莉《你是一條河》)比槐花也多份色彩。

三是“失節(jié)事小，我‘要’為大”。女性有“貞”不再是榮耀，而成為某種“恥辱”。吳君《菊花香》便聚焦了28歲的王菊花渴望結(jié)束“剩女”的生活?！板e(cuò)亂”的王菊花把初次“獻(xiàn)”給了50多歲的看門(mén)老頭，卻得到老頭對(duì)處女身的厭惡。無(wú)獨(dú)有偶，王峰強(qiáng)奸了公司女老板夏小姐，但近40歲的老處女夏小姐把“強(qiáng)奸”當(dāng)作“享受”，并一改對(duì)王峰的惡劣態(tài)度。(郭楠《強(qiáng)奸》)這也在另一層面反映了女性基于自然需求而本能地拒絕“守貞”。然而，王菊花們與倪拗拗(《私人生活》)、多米(《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》)又有質(zhì)的不同。多米們有強(qiáng)烈性別意識(shí)，她們宣泄身體體驗(yàn)和性愛(ài)感悟，借此表達(dá)女性欲求的扭曲與焦慮。而王菊花們的痛楚經(jīng)驗(yàn)則反映了她們期望用委身男性的方法換取與男性同居權(quán)力，用破壞貞操來(lái)獲得貞節(jié)，這不僅顯現(xiàn)了貞節(jié)的兩難，而且還體現(xiàn)了人性的矛盾。

四是“失節(jié)事小，金錢(qián)至上”，即女性漠視“貞節(jié)”與男性的“失語(yǔ)”。車(chē)曉玲(陳蔚文《葵花開(kāi)》)把自己降價(jià)處理給普通職員鄭慶，而鄭慶也“沒(méi)問(wèn)她的過(guò)往”，他“不問(wèn)”是認(rèn)為自己沒(méi)資格過(guò)問(wèn)。當(dāng)然，我們無(wú)需批判車(chē)曉玲“不貞”，而是感慨鄭慶因經(jīng)濟(jì)地位比不上她，便失去了憤怒和真愛(ài)權(quán)利。在這里，金錢(qián)成為左右人精神的惟一尺度?？梢?jiàn)，貞節(jié)觀雖已擺脫傳統(tǒng)的男權(quán)藩籬，但這種矯枉過(guò)正的“解放”導(dǎo)致“貞節(jié)”淪為權(quán)力和金錢(qián)的奴隸，它滋生的丑惡并不比死守貞節(jié)要好看。在某種意義上來(lái)說(shuō)，鄭慶和車(chē)曉玲的貞節(jié)“交易”比金祥和曾善美(池莉《云破處》)為“貞節(jié)”的相互復(fù)仇而更可怕。

德波認(rèn)為，在總體景像群中能見(jiàn)到景觀社會(huì)，而“現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)于景觀，景觀就是現(xiàn)實(shí)。這種彼此的異化(alienation)乃是現(xiàn)存社會(huì)的支撐與本質(zhì)”。[4]4由此可見(jiàn)，新世紀(jì)小說(shuō)中貞節(jié)觀的泛化趨向不僅是“現(xiàn)實(shí)”與“景觀”彼此異化的結(jié)果，而且其本身也是當(dāng)下社會(huì)影像顯現(xiàn)形式的“景觀”。在這一“景觀”中，我們能見(jiàn)到貞節(jié)觀對(duì)傳統(tǒng)的反撥，但這并不意味著在性問(wèn)題上已經(jīng)走向了“性泛濫”的尷尬境地。實(shí)際上，透過(guò)這幾種泛化的趨向，我們得以發(fā)現(xiàn)更為重要的新世紀(jì)小說(shuō)的敘事問(wèn)題。

二、消費(fèi)“貞節(jié)”之后:敘事困境及深度的可能性

新世紀(jì)小說(shuō)中貞節(jié)觀之“景觀”，不僅源于作家創(chuàng)作自由與觀念多元，而且也是張揚(yáng)身體敘事的體現(xiàn)。換言之，“一個(gè)作家要想進(jìn)行新的文學(xué)創(chuàng)造，也必須找到自己對(duì)世界的獨(dú)特的觀察方式和敘事方式?！盵5]95在這一層面上說(shuō)，消費(fèi)“貞節(jié)”后，作家又應(yīng)該“怎么寫(xiě)”貞節(jié)觀?他們的“敘事方式”又遭遇怎樣的困境?

其實(shí)，作家們的“敘事方式”主要體現(xiàn)在既擺動(dòng)在自然人性與社會(huì)人性的平衡板上，又集中展示了人性之惡。這無(wú)疑是人性敘事倫理的一種突破。但更應(yīng)看到小說(shuō)敘事的問(wèn)題，即“亂象叢生”和“笑貧不笑娼”。新世紀(jì)小說(shuō)表現(xiàn)貞節(jié)觀尤為注重描繪日常生活，但呈現(xiàn)努力表現(xiàn)“有意義的生活”卻又走向“無(wú)意義的生活”的敘事矛盾。也就是說(shuō)，作家本想反映社會(huì)矛盾，以此揭示歷史發(fā)展方向，但又多寫(xiě)底層墮落或如實(shí)地呈現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題，或貼上“苦難”、“邪惡”等標(biāo)簽，或把“貞節(jié)觀”與“男盜女娼”對(duì)應(yīng)。這樣不僅是“對(duì)社會(huì)學(xué)的越俎代庖和圖謀不軌”，[6]143而且不可避免地出現(xiàn)了混淆“有意義”與“無(wú)意義”的“亂象”。當(dāng)然，我們還要警惕當(dāng)下對(duì)“笑貧不笑娼”的默許。比如，張藝謀導(dǎo)演的電影《金陵十三釵》，而小說(shuō)有《柳鄉(xiāng)長(zhǎng)》、《玉米》、《推拿》，羅偉章《我們的路》，林那北《唇紅齒白》，葛水平《喊山》，映川《不能掉頭》，王安憶《發(fā)廊情話(huà)》，邵麗《明惠的圣誕》，等等，無(wú)不是強(qiáng)烈認(rèn)同了這一現(xiàn)象。這不僅模糊人性話(huà)語(yǔ)與國(guó)家/民族話(huà)語(yǔ)的界限和關(guān)系，更是迎合了這一趨于共同的民眾心理。

透過(guò)這些問(wèn)題，我們發(fā)現(xiàn)新世紀(jì)小說(shuō)陷入了道德敘事的困境。這一困境包括道德約束的“失效”，即道德規(guī)范和約束力量的減弱或失效;道德評(píng)判的兩難，即難以單純從道德去評(píng)判貞節(jié)問(wèn)題。魯迅認(rèn)為:“道德這事，必須普遍，人人應(yīng)做，人人能行，又于自他兩利，才有存在的價(jià)值。”[7]124但這種困境并非是否“普遍”的問(wèn)題，而是過(guò)于纏繞。一方面，新世紀(jì)小說(shuō)寫(xiě)貞節(jié)觀超越了以往的言說(shuō)兩性關(guān)系，不再是宣泄“我的身體我做主”(《紅高粱》)的原始欲望，而更多是各色“交易”。比如，《滄浪之水》中“貞節(jié)”與權(quán)力“交易”;楊少衡《林老板的槍》中徐啟維、林奉成和宋惠云是“貞節(jié)”、金錢(qián)和權(quán)力的“交易”?？梢?jiàn)，欲望與貞節(jié)媾和形成了“貞節(jié)－金錢(qián)－權(quán)力”環(huán)環(huán)相扣的鏈條，而康德意義上道德法則的約束顯得貧乏無(wú)力。另一方面是道德評(píng)判的兩難。以《借種》為例，身為人妻的阿蓮替他人傳宗接代，顯然有悖于現(xiàn)代社會(huì)道德。但她的動(dòng)機(jī)卻不“壞”，為了賺錢(qián)給丈夫治病和孩子讀書(shū)才做出無(wú)奈的選擇。對(duì)此，任何道德的批判都沒(méi)有實(shí)際意義。然而，《菊花香》和《葵花開(kāi)》呈現(xiàn)的欲望與道德的對(duì)立狀態(tài)被消解狀況，卻又使得判定“欲望”合不合理同樣成為難題。

當(dāng)然，我們需要辯證看待這一現(xiàn)象，如昆德拉觀察的，“發(fā)現(xiàn)惟有小說(shuō)才能發(fā)現(xiàn)的東西，乃是小說(shuō)惟一的存在理由?！盵8]6－7這可理解為作家要有超越現(xiàn)實(shí)的眼光與力量，方能“發(fā)現(xiàn)”小說(shuō)倫理超越人間倫理之處，尤其是應(yīng)該有反映曖昧、隱蔽與未明世界的能力。顯然，新世紀(jì)小說(shuō)呈現(xiàn)的“亂象叢生”和“笑貧不笑娼”，以及由此帶來(lái)的敘事困境，恰恰是回避對(duì)現(xiàn)實(shí)世界作出簡(jiǎn)明判斷的表現(xiàn)，而這種困境展示的更多是人的命運(yùn)。由此來(lái)看，不論是阿蓮“走投無(wú)路”，或陳眉“代孕”，還是阿瑤的“無(wú)奈”，正體現(xiàn)了從展示人的生存苦難和精神困境發(fā)展到深化人難以把握的命運(yùn)的轉(zhuǎn)變。這些小說(shuō)敘事顯示的事件與意義的模糊、不確定，及探詢(xún)的人存在之謎和精神難題等，均可看作是追求敘事深度的表現(xiàn)。

這些小說(shuō)還“發(fā)現(xiàn)”了現(xiàn)代社會(huì)中男女“守貞”的失衡狀況，同時(shí)寄寓了男女共同維護(hù)貞節(jié)的意愿?！栋帯分行∪汉湍杏涯绢^在堅(jiān)守貞節(jié)上就極不平等，做保安的木頭既花小群賣(mài)身賺的錢(qián)，又享用她的身體，但得知隊(duì)友“買(mǎi)”過(guò)小群的“肉”后，卻把她揍得鼻青臉腫?？杀氖?，小群為安撫木頭竟容忍他強(qiáng)奸了阿瑤。趙小穗對(duì)盧昌泉“失貞”后的決絕態(tài)度正體現(xiàn)了男女共同維護(hù)貞節(jié)的意愿，在她看來(lái)，真愛(ài)就應(yīng)為彼此守住“貞節(jié)”。實(shí)質(zhì)上，貞節(jié)“不是個(gè)人的事，乃是人對(duì)人的事，不是一方面的事，乃是雙方面的事?！盵9]505但如今，貞節(jié)仍是男性奴役女性的某種手段，貞節(jié)從來(lái)是懸于女性頭顱的“達(dá)摩克利斯之劍”，她們稍不小心犯禁，必定會(huì)被斬殺，而男女平等似乎仍遙不可期。

需要承認(rèn)，不管這種困境設(shè)置與現(xiàn)象的呈現(xiàn)，是基于積極立意，還是一種消極寫(xiě)作，我們都必須看到這些小說(shuō)缺乏一種人的終極關(guān)懷?；蛟S，這一切并非所觀察的最關(guān)鍵的問(wèn)題。在上述的泛化與敘事問(wèn)題的辨析中，我們能夠察覺(jué)到，這種敘事的裂隙中已較為清晰顯現(xiàn)出了最具本質(zhì)特征的當(dāng)下文化是否畸變的問(wèn)題。

三、拽不住的靈魂:羞恥淪落及其合法化的確證

從“釋放貞節(jié)”到“消費(fèi)貞節(jié)”，這一次文學(xué)變革實(shí)在過(guò)于短暫而迅疾了。作家們還來(lái)不及深入思考與反省，就匆匆走進(jìn)了欲望化敘述“貞節(jié)”的大潮，而忽視了貞節(jié)觀的豐富、復(fù)雜與負(fù)面意義。這一切表明，貞節(jié)觀已走向了一種極端:不僅肉身沉淪了，甚至乏力拽住靈魂的衣角。這幾乎成為文學(xué)“革命者”難以走出的宿命。頗有意味的是，這種“宿命”背后隱含了羞恥文化的淪落，同時(shí)透過(guò)新世紀(jì)小說(shuō)的敘事倫理恰好確證了這一淪落的合法化。

的確，商業(yè)大潮再度推動(dòng)人的解放。卸下精神包袱后，借張揚(yáng)生命之名顛覆載道傳統(tǒng)和放縱欲望成為常態(tài)。不論是衛(wèi)慧、棉棉奮力“身體寫(xiě)作”，還是春樹(shù)書(shū)寫(xiě)“殘酷青春”，都是因矯枉過(guò)正而已經(jīng)或正在陷入沉淪。正如王蒙感慨“下半身寫(xiě)作”而憂(yōu)慮的:“性觀念的拓寬必然會(huì)帶來(lái)性?xún)r(jià)值的失范與失落?！盵10]6這種變化恰恰反映了當(dāng)代文學(xué)以1980年代末1990年代初和世紀(jì)之交為界標(biāo)的兩次文學(xué)轉(zhuǎn)型。然而，歷經(jīng)這兩次轉(zhuǎn)型，文學(xué)所表現(xiàn)的貞節(jié)觀卻陷入迷惘，即文學(xué)該不該表現(xiàn)，或如何表現(xiàn)，或表現(xiàn)怎樣的貞節(jié)觀。在順延了1990年代以來(lái)欲望敘事的泛化之后，新世紀(jì)小說(shuō)本應(yīng)踏上“哪里有危險(xiǎn)，拯救的力量就在哪里生長(zhǎng)”[11]137式的找尋“救贖”之路。但“救贖”并未開(kāi)始，貞節(jié)觀的表現(xiàn)也并非涇渭分明，而是集中顯現(xiàn)了敘述的矛盾。同時(shí)，在價(jià)值判斷上還出現(xiàn)了含混或分裂，即一面批判女性“守節(jié)”，鼓勵(lì)她們追求自我，沖破貞節(jié)觀的束縛;另一面又批判女性不“守貞”，揭露拋卻貞節(jié)后的丑惡“世相”，卻又期望女性能批判性繼承貞節(jié)美德?？梢哉f(shuō)，這種“救贖”之路的“中斷”正反映了當(dāng)代文學(xué)如同“一個(gè)斷裂的社會(huì)，并不是僅僅使社會(huì)斷裂成兩個(gè)部分，而是斷裂成多個(gè)部分”。[12]8這反映在小說(shuō)中就是整體文學(xué)景象出現(xiàn)“裂痕”，而我們恰恰需要正視裂縫中隱藏的問(wèn)題。其實(shí)，這不僅僅是當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)，而且更體現(xiàn)了當(dāng)下社會(huì)道德文化形態(tài)的畸變。

圍繞“貞節(jié)”的創(chuàng)作不僅展示了這個(gè)繁蕪時(shí)代的某一存在之“象”，而且隱含了“內(nèi)在于”時(shí)代的一種實(shí)感性經(jīng)驗(yàn)，但又不能簡(jiǎn)單認(rèn)定是作家對(duì)道德淪喪的認(rèn)同。應(yīng)該說(shuō)，這些狀況(或“鏡像”)有其“合法性”，而“合法性不是由倫理或種族決定的，而取決于最強(qiáng)大的實(shí)力(或能力)。實(shí)力在決定自己命運(yùn)方面永遠(yuǎn)是最強(qiáng)大的，它是自封的主體”。[13]68而彰顯“自封的主體”的更大價(jià)值在于揭示了作為道德文化現(xiàn)實(shí)一種的“羞恥”的淪落。

所謂“羞恥”是使得野蠻行為得到控制的機(jī)制，它的力量來(lái)自于圍繞各種行為的神秘感與敬畏感，而“這些行為包括思想、語(yǔ)言，由于常常被隱蔽在公眾視線(xiàn)之外，它們變得非常神秘和令人畏懼。由于隱蔽，它們變得神秘;由于神秘，我們可以管理它們”。[14]242也就是說(shuō)，當(dāng)人處在一個(gè)充滿(mǎn)秘密的世界時(shí)，心中便會(huì)充滿(mǎn)神秘與敬畏，而人在理解這個(gè)世界的過(guò)程中，會(huì)學(xué)會(huì)將羞恥轉(zhuǎn)化為一系列的道德規(guī)范。不過(guò)，當(dāng)“秘密的細(xì)節(jié)”成為公共話(huà)語(yǔ)的內(nèi)容時(shí)，考慮層面就變成了“自己覺(jué)得事情該不該”，而不會(huì)在意“別人會(huì)怎么想”。[15]187由此在公共領(lǐng)域的羞恥感也會(huì)隨之消失，曾經(jīng)被當(dāng)作可恥的事變成了“社會(huì)問(wèn)題”或“心理現(xiàn)象”，而不只是“道德問(wèn)題”，同時(shí)也失去一些道德力量或道德規(guī)范作用。無(wú)疑，貞節(jié)觀問(wèn)題恰是如此。在一叢叢的“亂象”中，人們認(rèn)同的是“笑貧不笑娼”，而“貞節(jié)”早不具有所謂的“敬畏”了，而多借“生存”、“欲望”之名拋卻了最初的倫理道德意義。如《明惠的圣誕》、《發(fā)廊情話(huà)》等便是如此，而《強(qiáng)奸》在標(biāo)題設(shè)置上更是“直奔主題”。在某種程度上說(shuō)，羞恥文化的淪落能“把我們從文明的重壓下解救出來(lái)”，但必須意識(shí)到這種畸變顯現(xiàn)的問(wèn)題:一方面，新世紀(jì)小說(shuō)在外在現(xiàn)實(shí)生存與內(nèi)在精神維度有了更多選擇，但選擇的自由卻導(dǎo)致了作家在反叛“規(guī)訓(xùn)”中越出了應(yīng)有的邊界和限度，走向了自由反面;另一方面，在作為道德規(guī)范的“羞恥”被抽空后，在法律與道德規(guī)范意義上的“可做”與“不可做”，以及具有歷史正當(dāng)性的倫理道德體系的支撐出現(xiàn)了不平衡。“貞節(jié)”內(nèi)涵中的“羞恥”的掏空，隨之而來(lái)的是信仰的失卻和相應(yīng)道德責(zé)任、良知義務(wù)的弱化。

羞恥文化的淪落，并不意味著要求女性死守貞節(jié)，而男性便可以擁有某種“豁免權(quán)”。作為一種文化傳統(tǒng)，貞節(jié)觀在當(dāng)前仍存在某些“美德”價(jià)值，短期內(nèi)不可能全面倡導(dǎo)“非貞化”?！柏懝?jié)”還會(huì)在相當(dāng)廣泛的范圍內(nèi)繼續(xù)起到消極或積極的作用。[16]但我們也相信，貞節(jié)觀最終還是會(huì)逃脫不掉被淡化甚至被淘汰的命運(yùn)。當(dāng)然，我們還必須深刻認(rèn)識(shí)到當(dāng)前社會(huì)生活中幾乎每個(gè)與倫理道德相關(guān)的細(xì)節(jié)都觸及到了“道德底線(xiàn)”，我們應(yīng)該守護(hù)這一“底線(xiàn)”，并意識(shí)到“道德至少是用理性指導(dǎo)人們行為的努力——換句話(huà)說(shuō)，做有最充足的理由去做的事——同時(shí)，對(duì)行為影響所及的每一個(gè)個(gè)體的利益都給予同等的重視”。[17]14

總的來(lái)說(shuō)，在這個(gè)欲望和欲望話(huà)語(yǔ)尋求加倍補(bǔ)償?shù)臅r(shí)代，“倫理的覺(jué)悟”蘊(yùn)含的變革的意義顯得尤為突出，這不僅道明了道德文化在社會(huì)生活結(jié)構(gòu)中的決定性地位，而且還暗示了現(xiàn)代性變革的艱巨性。具體到新世紀(jì)小說(shuō)中貞節(jié)觀敘述，一方面其泛化趨向的顯現(xiàn)意味著被遮蔽的羞恥淪落的明朗化，另一方面卻也成為貞節(jié)觀敘述走向另一種遮蔽的起點(diǎn)。其中，可見(jiàn)到當(dāng)下社會(huì)中舊道德的畸變，這正蘊(yùn)含了某種新道德生發(fā)的先聲?？梢哉f(shuō)，時(shí)代越發(fā)達(dá)，對(duì)于整個(gè)社會(huì)進(jìn)行道德規(guī)范的倫理文化需求就會(huì)更迫切。在這一境遇下，作家需要接通并超越現(xiàn)有物質(zhì)視野的局限，只有倡導(dǎo)并表現(xiàn)合乎人性的“貞節(jié)”，才能找尋到拯救的出路。

[1]丁帆.文化批判的審美價(jià)值坐標(biāo):中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮、流派與文本分析[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，2009.

[2]賀立華.文學(xué)創(chuàng)作與貞節(jié)觀念·主持人語(yǔ)[J].山東社會(huì)科學(xué)，2009(11).

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