中國近現(xiàn)代同人報(bào)刊的先聲:早期留日學(xué)生的辦報(bào)實(shí)踐*

易蓉

(湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南湘潭411105)

在中國近現(xiàn)代公共空間的建構(gòu)中，知識(shí)分子刊物占據(jù)了舉足輕重的地位，胡適在1923年給友人的信中就說:“二十五年來，只有三個(gè)雜志可代表三個(gè)時(shí)代，可以說是創(chuàng)造了三個(gè)新時(shí)代。一是《時(shí)務(wù)報(bào)》，一是《新民叢報(bào)》，一是《新青年》?！保?］400知識(shí)分子借由著自己創(chuàng)立的公共空間影響了社會(huì)的進(jìn)程，改變了時(shí)代。特別是“清末民初迅速崛起的報(bào)刊，已經(jīng)大致形成了商業(yè)報(bào)刊、機(jī)關(guān)報(bào)刊、同人雜志三足鼎立的局面”［2］11?，F(xiàn)代同人刊物在逐步取代社團(tuán)會(huì)刊后曾一度成為出版界的主流，它的公共影響使得其成為了近現(xiàn)代期刊史上一個(gè)值得十分重視的現(xiàn)象。這樣的一種局面可以說是中國公共空間所特有的現(xiàn)象，它獨(dú)有的文化價(jià)值、政治功能等公共性是商業(yè)報(bào)刊、黨派報(bào)刊不可比擬的，對(duì)于形構(gòu)中國式的公共空間有著特殊的意義。而早期留日學(xué)生報(bào)刊作為近現(xiàn)代知識(shí)分子同人報(bào)刊的先聲，更是值得我們關(guān)注。

中國近代留日學(xué)生，作為最早走向海外一批知識(shí)分子，雖身在異國，可心在魏闕。已是有著獨(dú)立意識(shí)萌芽的他們初期的“新國民”的辦報(bào)實(shí)踐帶有啟蒙的意味。特別是戊戌政變后，日本已成為流亡者和革命者集散地，他們的報(bào)刊所帶來的要沖破舊網(wǎng)羅、打破舊世界的新氣象，給留日學(xué)生以極大的沖擊。其實(shí)實(shí)藤惠秀先生在其著作《中國人留學(xué)日本史》中提到，亡命客(革命的失敗者)流亡到日本，在某一意義上，也可視為留日學(xué)生。這些亡命客中包括當(dāng)時(shí)的革命骨干:孫中山先生、康有為、梁?jiǎn)⒊ⅫS興、章炳麟等。留日學(xué)生與革命家的思想的互動(dòng)與結(jié)盟，使得他們的辦報(bào)實(shí)踐后期趨向革命化，成為撼動(dòng)中國封建政治格局的有力武器。但由于留日學(xué)生的辦報(bào)是以同鄉(xiāng)會(huì)為根基，帶有濃厚的地域色彩，這種狹隘的劃疆劃塊的地方化使得他們啟蒙影響局限于狹小的地域，現(xiàn)代傳媒明顯帶有傳統(tǒng)中國“鄉(xiāng)土本色”的封閉性，局限了其公共影響力。但同時(shí)，由于共同只求“輸入文明增益民智”理想和不求營利的辦報(bào)宗旨，早期留日學(xué)生報(bào)刊奠定了我們近現(xiàn)代知識(shí)分子同人報(bào)刊的獨(dú)有的“獨(dú)立”姿態(tài)。

一、獨(dú)立知識(shí)群體的興起與“國民啟蒙”

留學(xué)潮的出現(xiàn)可以說是中國主動(dòng)尋求現(xiàn)代化的開始。特別是留日潮，從19世紀(jì)末開始已成為一種主流化的新選擇，當(dāng)時(shí)的“學(xué)子相互約集，一聲‘向右轉(zhuǎn)’，齊步辭別國內(nèi)學(xué)堂，買舟東去，不遠(yuǎn)千里，北自天津，南自上海，如潮涌來?！保?］3720世紀(jì)初的留日人數(shù)呈直線上升之勢(shì)，并很快于1905—1906年達(dá)到最高峰，有8千人左右。①留日學(xué)生最高數(shù)各方估計(jì)最多的兩萬，最少的也有6千人。實(shí)藤惠秀認(rèn)為8千人是較確切的數(shù)字。關(guān)于留日學(xué)生人數(shù)的趨勢(shì)變化參考本書的附錄三。見實(shí)藤惠秀.中國人留學(xué)日本史［M］.北京:三聯(lián)書店，1983年版，第22－25頁.在彈丸之地日本聚集如此多的中國學(xué)子，這無疑已形成一股不可小覷的群體。而且這個(gè)群體已和以前第一批幼童留美、公派留歐的群體不一樣，他們心智更為成熟，較少官方意識(shí)的侵?jǐn)_。梁?jiǎn)⒊?902—1903年旅日期間，就敏銳地感覺到當(dāng)時(shí)大多數(shù)中國留日學(xué)生和維新時(shí)期的“士人”有很大的不同，他稱這些留學(xué)生為“無科第、無官階”的“少年新進(jìn)”，有時(shí)更稱為“年少躁進(jìn)之士”。李伯元在科舉初廢、留日熱潮達(dá)到高峰期連載的小說《文明小史》中描述幾個(gè)留學(xué)生在赴日船中的心態(tài)和認(rèn)識(shí)，頗有代表意味。他們干了上海帶來的白蘭地酒，快意地說:“我們從今脫了羈束?！薄拔抑豢蓱z好些同學(xué)，在我國學(xué)堂里面，受那總辦教習(xí)的氣也夠了，做起文課來，一句公理話也不敢說。什么叫做官辦學(xué)堂?須要知道，觸犯了忌諱，小則沒分?jǐn)?shù)，大則開除，這是言論不得自由。學(xué)習(xí)西文、算學(xué)，更是為難，一天頂一天，總要不脫空才好，譬如告了一天假，就趕不上別人，不足五十分，又要開除，這是學(xué)業(yè)不得自由。還有學(xué)生或是要演說，或是要結(jié)個(gè)會(huì)，又有人來禁阻他，這是一切舉動(dòng)不得自由。種種不得自由之處，一時(shí)也說不盡，虧他們能忍耐得住?！薄敖Y(jié)會(huì)等事，乃是合群的基礎(chǔ)，……為什么我們中國這般怕人家結(jié)會(huì)演說?”“這是專制國的不二法門?！保?］226這批“少年新進(jìn)”渴望自由的心態(tài)已隱然有要獨(dú)立的人格意識(shí)，而“合群”“專制國”的觀念，乃有公共的意識(shí)啟蒙。

這批到了異族他鄉(xiāng)的與本國舊世界有對(duì)抗感的群體，被外人輕視的疏離感特別容易感受“國”的概念，特別是一些屈辱性的對(duì)待②如日本車夫與中國留學(xué)生的對(duì)話，以及日本小孩“豬尾巴”之類的嘲弄。見實(shí)藤惠秀.中國人留學(xué)日本史［M］.北京:三聯(lián)書店，1983年版.第118－120頁。黃福慶.清末留日學(xué)生［M］.臺(tái)北:中央研究院近代史研究所，1983年版，第109－113頁。，民族觀念、愛國之心可以說是總體性的爆發(fā)。1903年的東京留學(xué)生拒俄學(xué)生軍就是這個(gè)爆發(fā)集中體現(xiàn)。當(dāng)俄國拒絕從東北退兵的消息傳到東京，500余名留日學(xué)生在東京錦輝館集會(huì)，聲討沙俄侵華罪行。決定成立拒俄義勇隊(duì)(后改為學(xué)生軍)，準(zhǔn)備開赴東北，與沙俄侵略軍決一死戰(zhàn)。當(dāng)消息隨著電文傳到由上海中國教育會(huì)、愛國學(xué)社等上海團(tuán)體再一次為拒俄召開的張園集會(huì)上時(shí)，與會(huì)者群情激動(dòng)，向東鞠躬，表達(dá)敬意，“論者謂此為上海新中國少年慶祝留學(xué)日本新中國少年愛國心之第一次?！辈⑶耶?dāng)場(chǎng)提議編練義勇隊(duì)予以響應(yīng)。外人經(jīng)營的《字林西報(bào)》上就說“中國立國以來兩千余年，其人民有愛國心者，自此次會(huì)議始?！辈痪?，在上海有蔡元培等人組成“對(duì)俄同志會(huì)”，并創(chuàng)《俄事警聞》(后改名為《警鐘日?qǐng)?bào)》)，而北京京師大學(xué)堂學(xué)生也召開拒俄大會(huì)?！缎旅駞矆?bào)》評(píng)價(jià):“學(xué)生驅(qū)于義憤，動(dòng)于熱誠，奮然以一死報(bào)國，是誠足振我國人柔弱之積習(xí)，雪中國人無愛國心之恥辱矣?！瓏粤⒄呙駳舛刮覈硕M如日本之學(xué)生，則俄雖強(qiáng)悍，曾何謂焉。”［5］259－272留日學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)立知識(shí)群體的力量已顯現(xiàn)出來。

所以羅志田先生在其文章《近代中國社會(huì)權(quán)勢(shì)的轉(zhuǎn)移——知識(shí)分子的邊緣化與邊緣知識(shí)分子的興起》中認(rèn)為大約1903年起，近代知識(shí)分子自覺意識(shí)已萌芽，這樣的論斷不無道理。［6］142那年一月《湖北學(xué)生界》雜志的創(chuàng)刊，就頗具有象征意義。

《湖北學(xué)生界》是湖北留日學(xué)生的同鄉(xiāng)刊物，它在創(chuàng)刊號(hào)《敘論》中明確將學(xué)生作為一個(gè)有影響的獨(dú)立群體，與國家的發(fā)展直接聯(lián)系:“同人為是學(xué)報(bào)也，以為今日言兵戰(zhàn)言商戰(zhàn)而不歸之于學(xué)戰(zhàn)，是謂導(dǎo)水不自其本源，必終于不勝之勢(shì)。且吾儕學(xué)生也，輸入文明與有責(zé)焉。與其學(xué)成歸國，濡滯時(shí)日而后轉(zhuǎn)述于國人，何如旋得旋輸，使游學(xué)者不游學(xué)者，日征月邁，同為平等之進(jìn)步?！保?］5從該雜志的內(nèi)容來看，里面的“學(xué)生”顯然已不是清代科舉中人的代名詞，而是一個(gè)開始有著獨(dú)立意志并能自立的社會(huì)群體。特別是該刊第二期發(fā)表的李書城寫的《學(xué)生之競(jìng)爭(zhēng)》一文，很能反映新型讀書人要主動(dòng)脫離出“士”這一傳統(tǒng)讀書人群體的自覺意識(shí)。李書城將學(xué)生列為一個(gè)單獨(dú)的社群，居于由士大夫組成的上等社會(huì)和基本不識(shí)字的下等社會(huì)之間，并明確指出上等社會(huì)已“崩潰決裂”而不能救國，只能“俱待繼起者收拾之”;而下等社會(huì)則因“識(shí)字者寡”，不知國家歷史地理而使愛國之心無由產(chǎn)生。那么學(xué)生之位置重矣，“學(xué)生介于上等社會(huì)、下等社會(huì)之中間，為過渡最不可少之人”，而對(duì)一國之主人的“下等社會(huì)”，今日之學(xué)生“即下等社會(huì)之指向針”。李書城不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生之位置重要，而且提出學(xué)生除了留學(xué)進(jìn)行“外界之競(jìng)爭(zhēng)”，而更重要的是要參與“內(nèi)界之競(jìng)爭(zhēng)”:一是“權(quán)利之競(jìng)爭(zhēng)”，即爭(zhēng)參政議政之權(quán)利;二是“勢(shì)力之競(jìng)爭(zhēng)”，即爭(zhēng)國是上的影響力。［8］1－5從這些言論我們已經(jīng)看出，學(xué)生所荷載的新知識(shí)使他們已意識(shí)到自己和整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的疏離，而“權(quán)利之爭(zhēng)”的想法又完全是士以天下為己任的“道治一統(tǒng)”的傳統(tǒng)精神的影響，處處呈現(xiàn)出一種過渡與萌芽的特征。

而對(duì)于留日學(xué)生來說參與內(nèi)界之競(jìng)爭(zhēng)的最便捷也是最重要的方式就是對(duì)現(xiàn)代公共媒介的公開運(yùn)用——?jiǎng)?chuàng)辦發(fā)行留日學(xué)生刊物，辦刊出發(fā)點(diǎn)基本上是國民啟蒙，是為造就一個(gè)全新的國民:

“本報(bào)為吾國國民說法，一篇一章一行一句，無不補(bǔ)國人公德之缺點(diǎn)，啟世界民族之思想，科學(xué)益其智識(shí)，理論辟其精神，事實(shí)助其感情，文詞助其美德，實(shí)足養(yǎng)成中國將來之國民?！雹佟逗睂W(xué)生界簡(jiǎn)章》，見《湖北學(xué)生界》，1903年2月第2期。

“本編以擴(kuò)充本國見聞增益國民智識(shí)為主?！雹凇队螌W(xué)譯編簡(jiǎn)章》，見《游學(xué)譯編》，第二冊(cè)，光緒二十八年十一月十五日。

留日學(xué)生報(bào)刊對(duì)自己傳播對(duì)象有了明確的預(yù)設(shè)，就是“本編為一般國民說法”③(《本編特色》，見《直說》)。，這和維新派報(bào)刊局限于士人階層已有明顯不同。而且它明確地表明是要“立言務(wù)著眼國民全體之利益，于一人一事之是非不暇詳述”④(《浙江潮發(fā)刊詞》)。，知識(shí)分子首次將普通民眾全體利益放在自己的思考的中心。而造就新國民必須要有新思想新學(xué)術(shù)來啟發(fā)民智，他們基本以介紹學(xué)術(shù)為要?jiǎng)?wù)，出現(xiàn)了大量西洋政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說的譯介，這與留學(xué)生有語言和地利之便分不開，這也成為后來知識(shí)分子報(bào)刊的一大傳統(tǒng)，如顧燮光在1904年寫的《譯書經(jīng)眼錄》中說:“留東學(xué)界，頗有譯書，然多附載于雜志之中，如《譯書匯編》、《游學(xué)譯編》、《浙江潮》、《江蘇》、《湖北學(xué)生界》各類，考其性質(zhì)，皆藉譯書別具會(huì)心，故所譯以政治學(xué)為多?！绷魧W(xué)生雜志表現(xiàn)出的這種明顯的政治意圖，王國維后來從學(xué)術(shù)的角度加以批評(píng):“庚辛以還，各種雜志接踵而起，其執(zhí)事者非喜事之學(xué)生，則亡命之逋臣也，此等雜志本不知學(xué)問為何物，而但有政治上之目的，雖有學(xué)術(shù)上之議論，不但剽竊滅裂而已?！保?］95即便這樣，它仍不失為時(shí)代風(fēng)潮的引領(lǐng)者?！稏|方雜志》1905年引述《南方報(bào)》的評(píng)論:“至辛丑壬寅而后，游學(xué)生之出報(bào)者多，前此秉筆之倫，亦多更習(xí)于事，于是議論漸歸純實(shí)，學(xué)術(shù)多所發(fā)明，而社會(huì)亦歡迎之不暇。足征報(bào)館之進(jìn)步，與社會(huì)之進(jìn)步為緣?！保?0］208留日學(xué)生刊物的創(chuàng)辦者和維新派不同，他們把普通國民作為自己的讀者對(duì)象，他們要“新”國民是為了能創(chuàng)造一個(gè)新的世界，而不是為“新”舊皇統(tǒng)而維持原有的政治秩序，所以隨著后期革命派的不斷介入，革命的氣息、政治傾向越來越明顯。⑤“時(shí)孫文、黃興等常親赴東京，聚學(xué)生數(shù)千人，演說三民主義，學(xué)生受其影響。以海外言論之自由，皆明目張膽，痛談革命?！墩憬薄?、《江蘇》、《湖北學(xué)生界》乃其最著者?！备旯?中國報(bào)學(xué)史［M］.北京:三聯(lián)書店，1955年版，第167頁。

我們知道，大眾媒體、新思想與新文體的配合產(chǎn)生的轟動(dòng)影響，是晚清知識(shí)分子公共實(shí)踐的最早成功嘗試，從中我們可以很清楚地看到，知識(shí)分子的公共實(shí)踐不僅是內(nèi)容的公共性的問題，傳播形式的問題，更重要的是如何表達(dá)讓公眾看得懂產(chǎn)生影響的問題，意即文體的問題?！稌r(shí)務(wù)報(bào)》使梁?jiǎn)⒊匾粫r(shí)，產(chǎn)生廣泛影響，部分即在于其“語言筆札之妙”，和以前的古文有著極大的區(qū)別:“務(wù)為平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語韻語及外國語法，縱筆所至不檢束，學(xué)者竟效之，號(hào)新文體。老輩則痛恨，詆為野狐。然其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對(duì)于讀者，別有一種魔力焉?！保?1］70因稱“時(shí)務(wù)文體”。而章炳麟是清代學(xué)術(shù)的壓陣大將，胡適在其《五十年來中國之文學(xué)》中就稱“章炳麟的古文，在四派之中自然是最古雅的了”，而且是個(gè)極端的復(fù)古論者［12］261。他在《時(shí)務(wù)報(bào)》做了一段時(shí)間的主筆，寫的時(shí)論《論學(xué)會(huì)有大益于黃人亟宜保護(hù)》(1897年3月3日)便引來批評(píng)，葉翰說它“太艱澀，說太散碎”［13］2589，錢恂更直接表示章不適合做報(bào)館之文:“貴報(bào)中章君，請(qǐng)其少動(dòng)筆為妙，伊太古幻，非報(bào)之本意也?！保?4］2999這說明章炳麟的報(bào)刊文章雖有高深學(xué)問，但文體已不適宜時(shí)代和新的傳播媒介。晚清白話文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因是為了通上下之情，因而主張以與“一般人生出交涉”的“淺近文宗”作為傳播現(xiàn)代思潮的利器。這些都是在新媒體的帶動(dòng)之下，知識(shí)分子認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的變化，不管其是有意還是無意。自此以后，文體的時(shí)代性與大眾化實(shí)際上成為知識(shí)分子實(shí)踐其公共性的關(guān)鍵。

留日學(xué)生報(bào)刊的創(chuàng)辦者已有明確的文體觀念，他們雖沒有像胡適那樣明確提出“白話文”的文體革命，但他們已經(jīng)非常有意識(shí)和自覺地注重“新”國民的表達(dá)方式，“雖不專工于文辭，然務(wù)適于我國民之用，說理必明暢，記事必簡(jiǎn)賅。”“文辭不事艱深，且立論皆以實(shí)用為主，非徒尚空談?wù)呖杀??！保?4］《湖北學(xué)生界》則詳盡闡釋自己要“不責(zé)精深”:“其第二義曰不責(zé)精深。……夫文字者，在以吾之思想傳于人之腦筋，在以吾之精神達(dá)于人之靈魂。若以奇古淵深，自矜而不為閱者計(jì)，精神思想不能普及于國人，吾知其為一己之名譽(yù)，計(jì)非為國人謀公共之幸福也?！保?］5作者對(duì)當(dāng)時(shí)名士寫作時(shí)故作高深的一大弊端進(jìn)行了尖銳的批評(píng):“吾見今之專門名家亦蹈斯蔽，恥為淺近易解之書，而述其高深不可企及之學(xué)，甚至以淺近易解之理而亦紆軫其詞，故作瘦語，使閱者如對(duì)大海而嘆汪洋，如入五都之市，光怪陸離，不可思議。”［7］5

二、本省化的地域局限和“同人報(bào)”的先聲

和在日本的維新派、革命派一樣，留日學(xué)生也是運(yùn)用新式傳播媒介來進(jìn)行公共實(shí)踐。但和他們又不一樣，他們沒有明確的政治綱領(lǐng)和政治目的，脫離國內(nèi)一切社會(huì)關(guān)系的他們就像飄浮的浮萍，在異國他鄉(xiāng)以中國強(qiáng)大的地緣關(guān)系傳統(tǒng)，以同鄉(xiāng)的結(jié)構(gòu)凝聚團(tuán)體，“外人之詆中國也，曰中國人無公共心，如灘頭亂石，一盤散沙?！瓎韬?我炎黃之子孫其以不能合群之故而為次最慘最酷之天行所淘汰矣乎。同人游學(xué)海外，目擊世局，知非合群策群力結(jié)一大團(tuán)體，斷不能立于生爭(zhēng)競(jìng)存之惡風(fēng)潮中。但大團(tuán)體由小團(tuán)體相結(jié)而成，故愛國必自愛鄉(xiāng)始?！詾閲裰?qū)а伞！保?5］大量在同鄉(xiāng)會(huì)基礎(chǔ)上創(chuàng)辦的同鄉(xiāng)會(huì)報(bào)刊出現(xiàn)，比如《浙江潮》、《湖北學(xué)生界》、《江蘇》、《云南》、《四川》、《河南》、《晉城》等，這是明確用本省的名字命名的，還有一些不是用本省的名字，但同樣是同鄉(xiāng)刊物，非常典型的就是《游學(xué)譯編》，“本社同人大都湘籍，眷懷宗國之外，而于桑梓尤注意焉?！保?6］這些留學(xué)生雜志都以本省為中國未來之希望而自命。

此種基于“地緣”和“血緣”的認(rèn)同取向，固然是出于對(duì)清王朝的徹底失望，而試圖以“省”的地緣政治的親和力來重塑強(qiáng)大的中國，同時(shí)也一定程度上滿足了留學(xué)生尋求自我認(rèn)同的需要。但這種傳統(tǒng)的認(rèn)同方式中卻隱含著狹隘的“事不關(guān)己高高掛起”的局限和危害，對(duì)這點(diǎn)其實(shí)在當(dāng)時(shí)知識(shí)分子中已有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。1903年的同鄉(xiāng)會(huì)刊物《新潮》第三冊(cè)上就刊登了《非省界》一文，對(duì)國人傳統(tǒng)地域意識(shí)所帶來的“戈矛森立”的狹隘團(tuán)體劃界進(jìn)行梳理和批評(píng):“省界胎于庚辛之間。廣人《新廣東》出世，商界問題如花初萌，于時(shí)各省同鄉(xiāng)懇親會(huì)后先成立，承流附風(fēng)，遂遺其始至今，而省界之名詞已定矣。來東土者，浸淫渲染，已成習(xí)慣。人人心中遂橫一大梗蒂，聞一議，接一人，遇一事，談一語，必首相叩曰，是何處人，何處人。雖以平日之舊交，兒童之昵友，必有一畫然不可合并之勢(shì)。與乎此其尤大彰明較著者也，至入其社會(huì)，審其內(nèi)容，則陰霾沉沉，戈矛森立?！倍@最大的危害在于，“自省界之說起，而國界種界反退處于若隱若現(xiàn)、似有似無之間?！保?7］這不僅是對(duì)于意識(shí)的影響，這種狹隘地域觀念直接影響到中國現(xiàn)實(shí)革命，1907年《漢幟》就呼吁各省“破除省界”，急速援助湘贛革命軍，因?yàn)椤笆〗纭币庾R(shí)使得人們“若猶徘徊歧路，各不相援，則我國內(nèi)容之砂散，正西人之笑我‘十八省如十八軍，四百兆人為四百兆心’者也。各省之局外袖觀，不獨(dú)無以對(duì)國民，抑亦無以對(duì)各國矣?！?/p>

這種局限體現(xiàn)在留學(xué)生雜志當(dāng)中，就表現(xiàn)為雜志內(nèi)容“本省化”、“地域化”傾向?？锏木庉?、撰稿人都是該省人士，有著深厚的同鄉(xiāng)情誼，選稿用稿時(shí)對(duì)本省稿件更為重視。①如《湖北學(xué)生界》總編:劉成禺，主要編撰人員:張繼煦、但燾、劉成禺、屈德澤、范鴻泰、權(quán)量、藍(lán)天蔚、李步青、陳文哲、張孝移、金華祝、程明超等，其中范鴻泰、權(quán)量、陳文哲非湖北籍?！督K》總編輯:秦毓鎏，其他編撰人員:張肇桐、汪榮寶、柳亞子、陳去病、黃宗仰、金松岑、劉師培、胡彬夏、曾志吝等，其中曾志吝是上海籍。各個(gè)同鄉(xiāng)會(huì)的留學(xué)生雜志都基本以本省的政治經(jīng)濟(jì)文化為內(nèi)容的重點(diǎn)，其他省的情況就在其視野之外?！墩憬薄吩谧约喊l(fā)刊詞中聲明“欲爭(zhēng)自由，先言自治，然必于其本土之人情歷史地理風(fēng)俗詳悉無遣，而后下手之際乃游刃而有余，先以浙江一隅為言，此非有所畛域限于所知也?！痹谒男抡憬c舊浙江專欄和調(diào)查會(huì)稿專欄共發(fā)布34篇調(diào)查報(bào)告，報(bào)告內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民生等各個(gè)方面，內(nèi)容沒有超出浙江省。②《杭城報(bào)紙銷數(shù)表》、《杭州金融機(jī)關(guān)組織表》、《杭州放足會(huì)第二次調(diào)查信》、《紹興新昌縣物產(chǎn)表》、《日本神戶大阪兩埠居留之浙商人數(shù)事業(yè)》、《浙江運(yùn)河輸船通行表》、《溫州樂清縣教育部》、《處州青田縣調(diào)查稿》(官場(chǎng)之種種活劇、青田之風(fēng)俗等)、《湖州物產(chǎn)生利記》、《嘉興海鹽縣之慈善事業(yè)》、《海鹽縣徵米徵銀之實(shí)數(shù)》、《臺(tái)州黃巖縣城內(nèi)學(xué)界區(qū)所表》、《處州宣平縣之種種調(diào)查》、《浙江省會(huì)學(xué)校一覽表》、《紹興全府當(dāng)業(yè)架本調(diào)查表》、《紹興府城內(nèi)書鋪一覽表》、《寧波奉化縣學(xué)校一覽》、《浙省銷場(chǎng)稅之一斑》、《嘉興平湖縣物產(chǎn)表》、《浙江全省壬寅年房捐酒捐膏捐總數(shù)》、《浙江省防調(diào)查表》等。羅家倫主編.浙江潮－中華民國史料叢編［J］.臺(tái)北:中國國民黨中央委員會(huì)黨史委員會(huì)，1983.而這內(nèi)容相對(duì)具有的封閉性，刊物非常明顯的地域性，多少影響其傳播和影響的公共面。

我們知道，晚清到民國，傳統(tǒng)知識(shí)分子向新知識(shí)分子(現(xiàn)代知識(shí)分子)轉(zhuǎn)型。這一大轉(zhuǎn)型，既是一次思想史意義上的價(jià)值轉(zhuǎn)變，也是一個(gè)社會(huì)史層面上的身份、地位和角色的轉(zhuǎn)換。科舉制的廢除，讀書人從科舉到仕途的安身立命之途完全失去，他從社會(huì)的中心突然邊緣化(余英時(shí))，不僅疏離了國家，而且也游離了社會(huì)，成為無所皈依的群體。他要如何從邊緣走到中心，和社會(huì)、國家、民眾發(fā)生聯(lián)系，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子安身立命、身份認(rèn)同的大問題。而就這些新知識(shí)分子本身來說，盡管他們?cè)谧约旱臅r(shí)代居于“邊緣”，但卻是社會(huì)中的知識(shí)精英，是社會(huì)中掌握知識(shí)最多的階層。他們有著雙重的知識(shí)體系:傳統(tǒng)的儒教熏陶，“修身齊家平天下”成為他們內(nèi)在基因;西學(xué)的后期教育，獨(dú)立自由理念，不愿受任何外力羈絆而自立于社會(huì)成為他們?yōu)槿俗畲笞非?。這兩大思想的交融，使得這批知識(shí)分子兩大理想內(nèi)在地發(fā)生沖突、碰撞。如何使得它們并行不悖，成為新知識(shí)分子的人生最大抉擇。

既不失去獨(dú)立自由的人格和學(xué)術(shù)追求，又有自己的話語權(quán)和參與社會(huì)的公共領(lǐng)域，不受政治的羈絆而完成自己的政治實(shí)踐，近代報(bào)刊成為他們實(shí)現(xiàn)自己理想最好的平臺(tái)。同人報(bào)刊就是在如此的背景下催生出來。在一定程度上同人報(bào)刊可說是我國近現(xiàn)代自由知識(shí)分子的代名詞。而且我們還可以看到，同人報(bào)刊作為中國近現(xiàn)代新聞傳播歷史上一個(gè)獨(dú)有的傳播現(xiàn)象它以專有名詞和概念進(jìn)入了當(dāng)代的各大有關(guān)新聞的詞典中①“同人雜志”、“同人報(bào)”可見于以下詞典:《簡(jiǎn)明出版百科辭典》〔日〕《出版事典》編輯委員會(huì)編纂，布川、角左衛(wèi)門主編，中國書籍出版社1990年4月第1版;《編輯出版辭典》陳友政主編，北京科學(xué)技術(shù)出版社，1988年11月北京第1版;《新聞學(xué)詞典》，余家宏、寧樹藩、徐培汀、譚啟泰編寫，浙江人民出版社，1988年6月第1版;《中國大百科全書·新聞出版(卷)》中國大百科全書總編輯委員會(huì)，中國大百科全書出版社，2004年8月第1版。。

早期留日學(xué)生作為自覺意識(shí)已萌芽的近代知識(shí)分子，他們的刊物其實(shí)已經(jīng)有了同人雜志的萌芽。《中國大百科全書·新聞出版》是這樣概括同人報(bào)刊的:“同人報(bào)(fraternity newspaper)由編輯部成員合作經(jīng)營并共同主持編輯業(yè)務(wù)的報(bào)刊。主辦者自愿結(jié)合，以他們的共同主張為所辦報(bào)刊的宗旨。同人報(bào)的主辦者常以“同人”(“同仁”)自稱。報(bào)刊的出版(發(fā)行)人和編輯人均由其成員擔(dān)任。對(duì)報(bào)刊的活動(dòng)方向和重大材料的刊登，須經(jīng)過全體成員或主要成員討論決定。但同人報(bào)的同人只是一個(gè)松散的結(jié)合體，當(dāng)同人之間發(fā)生意見分歧時(shí)，任何成員都可以宣告退出。”［18］317我們以《湖北學(xué)生界》為例，它的《開辦章程》中所列舉的各條其實(shí)和后來以《甲寅》創(chuàng)刊為標(biāo)志而后興盛發(fā)展的同人報(bào)刊的形式和精神是如出一轍。

《湖北學(xué)生界》有著共同的主張，“第一條宗旨:輸入東西之學(xué)說喚起國民之精神”;報(bào)刊主辦者是自愿結(jié)合的群體，“第二條定名:本報(bào)由湖北留學(xué)日本同人創(chuàng)辦故名湖北學(xué)生界”;報(bào)刊的編輯和工作人員是由其成員擔(dān)任，“第三條體例:一、本報(bào)創(chuàng)辦之初暫就同人肄業(yè)所及擇門分任撰譯兼行其目如左”，報(bào)刊經(jīng)費(fèi)是由成員們自己出資或民間集資，保持報(bào)刊獨(dú)立于黨派和商業(yè)資本的自主性，“第四條經(jīng)費(fèi):本報(bào)現(xiàn)由湖北游學(xué)同人集資百份，先行開辦。以日幣十元為一股，作為基本金并每月酌出維持費(fèi)，每年終結(jié)算一次，由會(huì)計(jì)報(bào)告同人，按股分任，每股常年送本報(bào)一份，不收?qǐng)?bào)資。內(nèi)地同志愿充本社社員者須認(rèn)定本社章程始行寄與證書。內(nèi)地官紳如有熱心贊成捐助款項(xiàng)者，即行登載本報(bào)，推為本社名譽(yù)贊成員并酌送本報(bào)，既本報(bào)附刊各書籍以酬高誼。第五條職員:本社撰譯庶務(wù)職員均由社員更迭選任概不給資，按年送本報(bào)一份以作酬勞?！蓖瑫r(shí)期的《游學(xué)譯編》宣稱“專以輸入文明增益民智，本無意推廣銷路希圖利益”，“是編之刊志在擴(kuò)充內(nèi)地見聞，同人任事概不取資”。這些都是留日學(xué)生刊物的普遍情況。這些刊物是同人間出于共同主張無償集資合作創(chuàng)辦的刊物，同人根據(jù)能力擔(dān)任編撰者，編撰者之間是平等合作關(guān)系，不以贏利為目的，基本沒有稿費(fèi)和編輯費(fèi)。此時(shí)留學(xué)生刊物經(jīng)費(fèi)基本來源于本社同人集資或是完全是以同鄉(xiāng)的情意本省官紳父老的捐資。②《游學(xué)譯編》第四期登載了湖南編譯社名譽(yù)贊成員銜名及捐數(shù):袁海觀觀察英洋貳佰圓，楊慎初觀察英洋壹佰圓，秦子和觀察英洋拾圓，劉吉慶大令英洋貳拾圓，章味青大令英洋拾圓，湖南善后局英洋壹佰圓，湖南礦物總局英洋壹佰圓。仍部分有《時(shí)務(wù)報(bào)》捐資辦報(bào)方式的影響，但已不構(gòu)成力量操縱報(bào)紙。

從上面情況，我們完全可以說，留日學(xué)生雜志已是同人刊物的雛形，已形塑出知識(shí)分子“同人性”所特有的脫離于資本控制和黨派政治控制的“獨(dú)立”姿態(tài)。此后，已有了自覺意識(shí)的中國知識(shí)分子以此為開端，完成了自己的身份認(rèn)同，并把它作為爭(zhēng)取新聞自由、言論自由、爭(zhēng)取權(quán)力的一種斗爭(zhēng)手段，使它成為知識(shí)分子賴以存在獨(dú)有的公共空間。

［1］胡適.與一涵等四位的信［M］//歐陽哲生編.胡適文集(第3冊(cè))，北京:北京大學(xué)出版社，1998.

［2］陳平原.思想史視野中的文學(xué)——〈新青年〉研究(上)［A］//程光煒主編.大眾媒介與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué).北京:人民文學(xué)出版社，2005.

［3］實(shí)藤惠秀.中國人留學(xué)日本史［M］.北京:三聯(lián)書店，1983.

［4］李伯元.文明小史［M］.上海:上海文化出版社，1956.

［5］黃福慶.清末留日學(xué)生［M］.臺(tái)北:中央研究院近代史研究所，1983.

［6］羅志田.近代中國社會(huì)權(quán)勢(shì)的轉(zhuǎn)移－－知識(shí)分子的邊緣化與邊緣知識(shí)分子的興起［A］//許紀(jì)霖編.20世紀(jì)中國知識(shí)分子史論.北京:新星出版社，2005.

［7］敘論［J］.湖北學(xué)生界，1903(1).

［8］李書城.學(xué)生之競(jìng)爭(zhēng)［J］.湖北學(xué)生界，1903(2).

［9］王國維.論近年之學(xué)術(shù)界·靜庵文集［M］//王國維遺書.第3冊(cè)，上海:上海古籍書店，1983.

［10］說報(bào)［J］.東方雜志.1905(2).

［11］梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論［M］.朱維錚校注.梁?jiǎn)⒊撉鍖W(xué)史二種.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1985.

［12］胡適.胡適全集(卷2)［M］.合肥:安徽教育出版社，2003.

［13］上海圖書館編.汪康年師友書札(三)［M］.上海:上海古籍出版社，1987.

［14］本志之特色［J］.浙江潮，1903(2).本編特色［J］.直說，1903(1).

［15］湖北同鄉(xiāng)會(huì)緣起［J］.湖北學(xué)生界，1903(1).

［16］本社同人啟［J］.游學(xué)譯編，1902(2).

［17］文詭.非省界［J］.浙江潮，1903(3).

［18］中國大百科全書總編輯委員會(huì).中國大百科全書·新聞出版(卷)［Z］.北京:中國大百科全書出版社，2004.