情緒資本時(shí)代的影視粉絲文化現(xiàn)象

曾 鋒，陳 莉

(廣東金融學(xué)院 財(cái)經(jīng)傳媒系，廣東 廣州 510521)

情緒資本時(shí)代的影視粉絲文化現(xiàn)象

曾 鋒，陳 莉

(廣東金融學(xué)院 財(cái)經(jīng)傳媒系，廣東 廣州 510521)

在當(dāng)代大眾影視文化中，很多影視劇即算是粗糙低劣至極，但只要有魅力超凡的當(dāng)紅明星偶像擔(dān)綱出演，便仍然能獲得巨量忠實(shí)粉絲的尖叫和眼淚。《宮鎖心玉》便是這樣一個(gè)典型個(gè)案。該片劇情涉嫌抄襲，缺乏基本的邏輯，皇子可以自由出入后宮，幾乎所有年輕男子都愛上了穿越而來的女主角。對(duì)一些觀眾而言，這可以說是無法忍受的爛片：無視歷史的常識(shí)和生活的情理，“一男多女”的男權(quán)母題被過度反向模仿，劇中顯現(xiàn)出的女性的自我中心傾向、自戀心理可以說已近乎失常和病態(tài)，但其收視率卻高達(dá)11.25%。所謂爛片對(duì)觀眾智力和品位的挑戰(zhàn)幾乎是沒有下限的，但是爛片的流行、以影視偶像工業(yè)為核心的娛樂產(chǎn)業(yè)以及整個(gè)文化的娛樂化、低俗化，在當(dāng)下似乎成了席卷一切的潮流。

尼爾·波茲曼在《娛樂至死》里發(fā)出警告，在電視文化時(shí)代，如果一個(gè)民族的文化生活只是沒完沒了的低俗娛樂，人民墮落為被大眾傳媒所支配的受眾，而一切公共事務(wù)形同兒戲，“那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃。”[1]202類似波茲曼這樣的警告被淹沒在娛樂產(chǎn)業(yè)制造的狂歡和喧囂當(dāng)中，一些狂熱的粉絲對(duì)此充耳不聞，在這個(gè)情緒資本、偶像產(chǎn)業(yè)、消費(fèi)主義、大眾傳媒合謀而主宰一切的時(shí)代，影視粉絲文化現(xiàn)象的出現(xiàn)有心理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、審美等多方面的必然性。

一、情緒資本時(shí)代影視粉絲情感的生產(chǎn)機(jī)制

影視產(chǎn)業(yè)、偶像工業(yè)具有情緒資本的性質(zhì)，它們通過滿足、制造、操縱消費(fèi)者的情緒來獲取利潤(rùn)。凱文·湯姆森在《情緒資本》一書中指出：在以情緒、情感為基礎(chǔ)的體驗(yàn)型經(jīng)濟(jì)時(shí)代，情緒也是資本，“內(nèi)在情緒資本”存在于企業(yè)員工的內(nèi)心，是創(chuàng)造財(cái)富的巨大動(dòng)力，“外在情緒資本”存在于顧客的內(nèi)心，[2]5消費(fèi)者的情緒感受成了生產(chǎn)和服務(wù)的重要目的，企業(yè)致力于為顧客提供消費(fèi)過程中的“快樂”、“幸?！?、獨(dú)特體驗(yàn)。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)既滿足顧客本有的情緒感受，又開發(fā)制造新的情緒體驗(yàn)游戲，它不只是迎合消費(fèi)者，而且塑造出消費(fèi)者，塑造消費(fèi)者的夢(mèng)想、幻覺、情感、欲望和“需要”。[3]6影視業(yè)作為萬能的夢(mèng)工場(chǎng)，在情感的制造、體驗(yàn)的生產(chǎn)上擁有無與倫比的技術(shù)力量，通過影像夢(mèng)幻的魔力，它能在地上建立天國。數(shù)量龐大的影視粉絲是情緒資本一個(gè)巨大的市場(chǎng)。

影像情緒資本的力量和成功源于當(dāng)下的道德心理困境。當(dāng)下社會(huì)的道德危機(jī)與心理焦慮日益加劇，信任感、安全感日益匱乏，人們迫切需要情感的慰藉和壓力的釋放。于此，諸多情感類型片可謂對(duì)癥下藥，它們刻意制造不附帶任何條件、不摻雜絲毫雜質(zhì)的溫暖、信任與純情，因而極大地填補(bǔ)了受眾情感的饑渴和心靈的匱乏。這正如階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)代結(jié)束后金庸小說及電視劇引起的熱潮。革命年代里太多的大義滅親，站清隊(duì)伍、劃清界限，告發(fā)批斗、殺人流放，親情、友情、愛情全都被僵硬教條、虛偽殘忍的革命表演、階級(jí)立場(chǎng)驅(qū)逐干凈，金庸電視劇中男女之間的癡情純情、朋友之間的信任關(guān)懷、親人之間的關(guān)愛留戀，撫慰、滋潤(rùn)了國人劫后千瘡百孔的內(nèi)心、荒蕪貧瘠的心靈。

當(dāng)下影視的情緒資本本質(zhì)決定了影像產(chǎn)業(yè)只管生產(chǎn)情感，滿足情感，從而創(chuàng)造利潤(rùn)，其余便與其無關(guān)了。影視情緒資本敏銳地發(fā)現(xiàn)，在心靈極度匱乏的時(shí)代，影像市場(chǎng)最需要的“商品”和“服務(wù)”是純情、信任和付出。因此，消費(fèi)者看到了《山楂樹之戀》所著意打造的純情世界，鏡頭集中于青年男女不帶一絲塵滓的愛情，過濾了一切世俗的功利、欲望與陰暗，純粹的人性和愛情超越了家庭出身、社會(huì)地位。這個(gè)純情的烏托邦也排除了當(dāng)時(shí)殘忍愚昧的社會(huì)現(xiàn)實(shí)因素，因?yàn)槔暇毜挠跋袂榫w資本很清楚當(dāng)下市場(chǎng)需要的是什么，不能在市場(chǎng)上展示的又是什么。在飽受金錢、權(quán)力、冷漠對(duì)人性和情感的擠壓的當(dāng)下，影片滿足了受眾的情感需求，為避免沖淡對(duì)純情純愛的投入體驗(yàn)，自然將當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也過濾了。從市場(chǎng)投資的角度看，影片是成功的，但是由于回避歷史和現(xiàn)實(shí)的真相，只是一味制造純情的幻景，影片實(shí)際上淪為了與冷漠現(xiàn)實(shí)和歷史遺債合謀的謊言。

影視產(chǎn)業(yè)迎合、制造情感，往往利用偶像崇拜，操縱受眾的病態(tài)心理。越低級(jí)的欲望便越是強(qiáng)有力，越基本的需求便越是必須予以滿足，在欲望和現(xiàn)實(shí)的巨大鴻溝面前，影像情緒資本通過制造虛擬情感和影像幻像來掩蓋這條鴻溝，從而操控著巨大的市場(chǎng)?！抖爬氂洝吠瑯右彩锹曰F(xiàn)實(shí)的職場(chǎng)斗爭(zhēng)，只突出杜拉拉的愛情，通過影像幻像對(duì)職場(chǎng)男女進(jìn)行補(bǔ)償，年輕人為了財(cái)富和成功疲于奔命，只能壓抑自己的愛情沖動(dòng)，愛情成了他們的奢侈品，而在影片中他們的愛情欲求和幻想終于得到充分的釋放。這正是情緒資本的策略和規(guī)則，它依靠制造情感滿足顧客，它不能展示現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻，激發(fā)理智的審視，以免將相當(dāng)一部分受眾從影院的甜蜜夢(mèng)幻中驅(qū)趕出來，無助地站在現(xiàn)實(shí)的難題和行動(dòng)的抉擇之前。

二、粉絲情感與影視資本的運(yùn)營(yíng)體系

影視產(chǎn)業(yè)和娛樂工業(yè)為掌控消費(fèi)者和粉絲的情感和欲求，形成了成熟系統(tǒng)的生產(chǎn)銷售體系。影視產(chǎn)業(yè)針對(duì)受眾和粉絲的情感和需求類型形成明確的市場(chǎng)定位，為特定的情感需求主體量身打造欲求與夢(mèng)幻的體驗(yàn)之旅。例如為迷戀偶像明星的少男少女粉絲策劃《槍王之王》；在情人節(jié)期間推出《全城熱戀》；安徽衛(wèi)視為廣大中老年男性受眾設(shè)置《男性劇場(chǎng)》，在上午播出歷史類、公安反腐類電視劇，滿足這一部分受眾對(duì)“歷史的光榮和輝煌”、“現(xiàn)實(shí)的公正和正義”的夢(mèng)想；針對(duì)廣大的農(nóng)民粉絲，制片商推出趙本山、小沈陽主演的《大笑江湖》，影片中平庸的底層小鞋匠“拐跑了”高貴美麗的皇后娘娘，極大地滿足了受眾對(duì)美色的意淫與權(quán)勢(shì)的覬覦。

現(xiàn)代影視業(yè)依托情緒資本運(yùn)營(yíng)規(guī)則，注重打造、利用品牌和偶像明星效應(yīng)，保持和提升粉絲的熱情和忠誠度，同時(shí)激發(fā)潛在的情緒消費(fèi)行為，開發(fā)新的情緒商業(yè)資源，鞏固、擴(kuò)展受眾與粉絲的規(guī)模?！断惭蜓蚺c灰太狼之虎虎生威》是這方面的經(jīng)典個(gè)案。熱播長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嬈呀?jīng)為《虎虎生威》準(zhǔn)備了良好的受眾基礎(chǔ)，培養(yǎng)了無數(shù)的“喜羊羊”粉絲，為了進(jìn)一步擴(kuò)展市場(chǎng)，營(yíng)銷者在網(wǎng)絡(luò)上炒作網(wǎng)絡(luò)熟語“嫁人要嫁灰太狼，做人要做懶羊羊”，利用當(dāng)下流行的雜糅了獨(dú)立、張揚(yáng)個(gè)性、適度虐待等因素的“野蠻女性”心理，將部分年輕男女也吸引過來。因?yàn)槭鼙娭黧w是眾多兒童粉絲，所以盡管是賀歲片，也沒有等到過年再上映，而是在寒假第一天便火熱推出。影片上映期間，同時(shí)進(jìn)行全國13座城市的路演推廣、“喜羊羊”與“灰太狼”人偶巡演、網(wǎng)絡(luò)游戲互動(dòng)，等等，各種形式的營(yíng)銷活動(dòng)激發(fā)、加深了粉絲對(duì)心愛品牌和明星的熱情和依戀，在全國引起了觀影熱潮。

影視情緒資本注重以粉絲情感為中心進(jìn)行立體、整合營(yíng)銷。如影視產(chǎn)業(yè)品牌《杜拉拉升職記》，營(yíng)銷者周密規(guī)劃炒作進(jìn)程，在電視劇熱播期間，適時(shí)出版同名小說、演出同名話劇造勢(shì)；在電影制作、發(fā)行的同時(shí)，有計(jì)劃地發(fā)布新聞，并策劃“杜拉拉上映歡樂會(huì)”等活動(dòng)，建立親密如一家的粉絲組織——粉絲的情感投入越多，影像資本賺取的利潤(rùn)也便更多。立體生產(chǎn)營(yíng)銷體系能將影視品牌的可能利潤(rùn)進(jìn)行最大程度的開發(fā)，即算后期的產(chǎn)品重復(fù)乏味，只要能利用粉絲尚余的情感攫取到品牌最后一筆利潤(rùn)也是值得的。因此品牌影視的后續(xù)產(chǎn)品即算質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如老版本，也要不斷重拍，這是符合情緒資本運(yùn)營(yíng)規(guī)則的。實(shí)際上，影視娛樂產(chǎn)業(yè)存在龐大的盤根錯(cuò)節(jié)的商業(yè)鏈：偶像、經(jīng)紀(jì)公司、制造商、發(fā)行商、廣告商、各種媒體。哈利·波特影視系列和日本動(dòng)漫便是建立娛樂產(chǎn)業(yè)鏈的成功范例，影視資本與大眾傳媒結(jié)合為不斷擴(kuò)張的如同貪食蛇一般的文化產(chǎn)業(yè)鏈，從圖書出版、影視票房，到服裝飾品、主題餐廳，最終形成以偶像效應(yīng)和粉絲情感為中心的娛樂產(chǎn)業(yè)王國。

明星效應(yīng)是影視情緒資本運(yùn)營(yíng)機(jī)制的核心要素。湖南衛(wèi)視《快樂大本營(yíng)》的成功即在于利用受眾近距離了解、接觸明星的愿望，制造觸星的驚喜激動(dòng)和輕松快樂的夢(mèng)幻。影視偶像工業(yè)精心設(shè)計(jì)粉絲與偶像的情感接觸，制造并滿足粉絲對(duì)偶像的熱愛、思戀和傾訴，設(shè)置各種各樣的接觸方式，如媒體寄言、博客對(duì)話、現(xiàn)場(chǎng)會(huì)見、合影留念等，這些接觸方式的現(xiàn)實(shí)性牢牢操控了青少年粉絲的夢(mèng)想和愿望。偶像魅惑力不僅表現(xiàn)在公眾場(chǎng)合，更全面滲透到家庭生活里，支配著部分人的情感、行為和人格。粉絲作為消費(fèi)者，觀看影視產(chǎn)品、電視節(jié)目并購買各類伴生商品，娛樂產(chǎn)業(yè)從中選擇忠實(shí)代表與偶像近距離接觸，這意味著所有粉絲也都有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己接觸偶像的夢(mèng)想，從而刺激粉絲進(jìn)一步的“盡忠”、“示愛”的消費(fèi)行為。

三、粉絲情感與影視資本的產(chǎn)品屬性

情緒資本要求影像產(chǎn)品卸下思想的重?fù)?dān)，學(xué)會(huì)“膚淺”甚至“惡俗”，因?yàn)楫?dāng)下的顧客到影院來主要就是為了放松。大眾影視對(duì)偽道德、偽深刻有一定的解毒之效，它以非對(duì)抗的姿態(tài)消解意識(shí)形態(tài)，但它受制于市場(chǎng)和資本唯利是圖的慣性，常常為票房而不顧及作品的道德價(jià)值和思想內(nèi)涵。以致不少有違邏輯和缺乏藝術(shù)性的爛片，單憑偶像明星的出鏡就能獲得高收視率。

影像產(chǎn)品作為情緒資本，針對(duì)粉絲的各種欲望、夢(mèng)想和匱乏，提供相應(yīng)的替代性滿足或轉(zhuǎn)移。人在現(xiàn)實(shí)中遇到各種痛苦與困難，大多數(shù)不能得到徹底解決，大眾影像產(chǎn)品以暫時(shí)的情感宣泄和焦慮轉(zhuǎn)移的方式來緩解心理危機(jī)。傳統(tǒng)文化雖然壓抑自由，但提供宗教、道德價(jià)值給人心靈上的歸屬和認(rèn)同感，但當(dāng)代人擁有了絕對(duì)自由之后，卻“使個(gè)人更孤獨(dú)、更孤立，并使他深深感到自己的微不足道、無能為力?！盵4]76在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，人為競(jìng)爭(zhēng)、金錢、技術(shù)所奴役，成了單向度的人，成為技術(shù)體系、科層制度中的一個(gè)零件。而在影像的王國中，一切現(xiàn)實(shí)中所缺乏的，都能得到補(bǔ)償和滿足。影視產(chǎn)品可以呈現(xiàn)出想象當(dāng)中的一切，人在觀影過程當(dāng)中，可以變成屏幕上任何他所意欲的對(duì)象。所有現(xiàn)實(shí)當(dāng)中不能得到的、禁忌的東西，在影視中都可以擁有或體驗(yàn)。根據(jù)弗洛伊德的理論，影視產(chǎn)品可以通過各種“潤(rùn)飾”作用，來躲避受眾的自我道德檢查。受眾可以“自居”[5]210為各種不道德的主人公，沉浸在各種不道德的夢(mèng)中，然而最終不道德的人物總會(huì)受到譴責(zé)和懲罰，以保證受眾在宣泄了各種犯禁的情感和欲望之后，可以心安理得地返回現(xiàn)實(shí)。就好像人們離不開馬桶一樣，大眾影視可以充當(dāng)垃圾情感和違禁欲望的宣泄渠道，也是人們所離不開的。

影像產(chǎn)品能使消費(fèi)者的任何奇思異想都得以“實(shí)現(xiàn)”。如《流星花園》類型的偶像劇永遠(yuǎn)也不會(huì)過時(shí)，因?yàn)檫@類電視劇提供的便是夢(mèng)想的替代滿足，粉絲將自己視為劇中的灰姑娘，獲得愛情和財(cái)富。人的現(xiàn)實(shí)生活通常是單調(diào)灰色的，而在虛構(gòu)的影像和故事當(dāng)中，任何欲望和幻想都能得到替代性的補(bǔ)償和虛擬性的實(shí)現(xiàn)，神游各種夢(mèng)境，將現(xiàn)實(shí)的難堪暫時(shí)忘卻，超越個(gè)體的無能。影像產(chǎn)品這一擬現(xiàn)實(shí)效應(yīng)源于其技術(shù)特性：“電影或電視并沒有將觀眾擋在屏幕之外，攝影機(jī)巧妙地將觀眾的眼睛安頓在現(xiàn)場(chǎng)鏡頭的位置上。讓身體通過‘看’卷入事件的空間，這即是弗·詹姆遜所說的‘空間邏輯’。一切都變成了空間上的聯(lián)系。這樣，時(shí)間的體驗(yàn)永遠(yuǎn)是‘現(xiàn)代時(shí)’，一個(gè)當(dāng)下的現(xiàn)場(chǎng)?！盵6]350由于這一技術(shù)特性，孤膽英雄、以善抗惡的故事既具有現(xiàn)場(chǎng)感、親歷性，又都是一種“安全冒險(xiǎn)”，受眾可以放心經(jīng)歷各種奇跡和危險(xiǎn)。

四、偶像工業(yè)包圍中影視粉絲的自我蹤跡

影視粉絲情感滿足的重要方式是各種形式的明星偶像崇拜。這種偶像崇拜是消費(fèi)時(shí)代的流行現(xiàn)象，粉絲們迷戀的是偶像們外在的、類型化的因素，如英俊、漂亮、成功、富有、時(shí)尚、個(gè)性、奢侈、傳奇、英雄等，其核心是崇尚消費(fèi)主義和物質(zhì)至上主義的生活方式。偶像崇拜過程中粉絲所滿足的往往是感官、欲望等個(gè)體層面的心理因素，與批判、理智、社會(huì)層面關(guān)系較少。正如鮑曼所指出的：“在今天，是商品令人難以想象的流通、成熟、傾銷和更替的速度——而不是商品的經(jīng)久耐用和持久的可靠性——給業(yè)主帶來利潤(rùn)?！盵7]20粉絲們通過影像產(chǎn)品和明星崇拜滿足的是瞬間變換、停留于淺表的感官欲望，而不是成熟理智的思想追求。同時(shí)，這些官感欲望和情緒沖動(dòng)往往又比較固執(zhí)強(qiáng)勁，抗拒理智和批判的審視。

有相當(dāng)一部分青少年粉絲對(duì)偶像的崇拜和依戀比較情緒化、極端化。他們常常直接模仿影星的言行舉止、個(gè)人愛好甚至服飾發(fā)型，如一些粉絲會(huì)模仿謝霆鋒、劉德華的穿著習(xí)慣、日常動(dòng)作，使用他們慣用的化妝品。因?yàn)槌绨菖枷?，便全盤接受其一切行為和觀念，而不管這些行為是否值得模仿。粉絲們會(huì)狂熱地捍衛(wèi)偶像，拒斥一切對(duì)偶像的懷疑、攻擊和不利信息，由此常常產(chǎn)生不同明星的粉絲之間的罵戰(zhàn)甚至打斗。他們?cè)谂枷癯绨葜姓业搅私饷撟晕业耐緩?，正如《群氓的時(shí)代》中所解釋的，在組織中粉絲交出了自己那煩人的理智，同時(shí)也卸下了難以擔(dān)荷的責(zé)任：“人們像社會(huì)動(dòng)物一樣聚集在一起。他們沉醉于從過度興奮的人群中迸發(fā)出來的神秘力量，然后又逐步進(jìn)入易受暗示影響的狀態(tài)，就像那種由藥物和催眠術(shù)引發(fā)的狀態(tài)。只要在那種狀態(tài)中，別人說什么，他們就相信什么；別人要他們做什么，他們就去做什么。就像在朝圣，愛國游行、音樂會(huì)以及政治集會(huì)中發(fā)生的事情那樣?！盵8]29

有些粉絲對(duì)偶像產(chǎn)生了一種不健康、不理智的依戀，他們將偶像完美化、神圣化，自己卻自輕自賤，以對(duì)偶像的崇拜和迷信充當(dāng)虛假的自我和信心。偶像是無所不能和完美無缺的，而自己則是一無所能和渺小卑微的。當(dāng)偶像亡故，某些粉絲會(huì)自我崩潰，失去精神信念，甚至自殺。如因迷戀“F4”而失蹤的四川夾江女孩，為劉德華服毒自殺的昆明市某學(xué)生等。

某些極端的粉絲失去了返回現(xiàn)實(shí)生活的能力。消費(fèi)主義時(shí)代，人的主體性解體，個(gè)體零碎化、機(jī)械化，生活的異化和疏離日趨嚴(yán)重。人在壓力和空虛當(dāng)中煎熬，越來越失去掌控現(xiàn)實(shí)的能力，越來越依賴大眾傳媒來了解現(xiàn)實(shí)環(huán)境。大眾傳媒的寵兒是明星，明星的生活動(dòng)態(tài)和婚戀傳聞是大眾傳媒的主要內(nèi)容，到處都充斥著明星為化妝品、家用電器所做的美輪美奐的廣告，明星的一切成了粉絲們的生活指南和精神支柱，離開明星，粉絲們無法重建現(xiàn)實(shí)生活。一些粉絲失去了自我，將自我依附、寄居在偶像身上，這是一種奇特的喪失自我的自戀形式。

但是，粉絲文化現(xiàn)象也具有一定的社會(huì)價(jià)值。較早的群眾心理、大眾文化研究較多傾向于批評(píng)粉絲文化的失控和極端，晚近的亞文化、成長(zhǎng)心理學(xué)研究則較多地傾向于肯定粉絲文化的心理、社會(huì)價(jià)值。在影視偶像崇拜中粉絲是狂熱的，但是并不是所有的粉絲都會(huì)失去理智，瘋狂的粉絲也不是時(shí)時(shí)都缺乏現(xiàn)實(shí)感。大部分粉絲在消費(fèi)情緒資本、崇拜偶像的過程中，仍然在成長(zhǎng)并塑造自我，他們具有“辨別力和批判力”。[9]334當(dāng)下的偶像崇拜和影視業(yè)在一定程度上帶來了文化和價(jià)值的多樣性和多元性，這樣不但消解了正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)，對(duì)主流的生活方式、教育體系也具有一定的補(bǔ)充作用。對(duì)各種類型的粉絲個(gè)體，影像產(chǎn)品和偶像工業(yè)能滿足其身體、心理、審美等層面的某些需求。

偶像崇拜是當(dāng)代青少年成長(zhǎng)過程當(dāng)中常見的現(xiàn)象，對(duì)相當(dāng)一部分青少年粉絲而言，偶像是其自我理想、自我確認(rèn)的表征。在偶像崇拜當(dāng)中粉絲滿足了一些心理需求，如心靈的歸屬、價(jià)值的認(rèn)同、情感的補(bǔ)償、情緒的宣泄、被人需要的感覺、對(duì)父母的逆反心理、戀愛的需要、組織歸屬的需求等。在偶像崇拜過程當(dāng)中粉絲表現(xiàn)出諸多過激和極端的行為，由此強(qiáng)烈表達(dá)和宣泄被壓抑的情感。生存負(fù)荷著諸種壓力，生活有單調(diào)灰色的一面，粉絲們有時(shí)只有在明星的作品和生活當(dāng)中才能得到一定的情感釋放和欲望補(bǔ)償。比如風(fēng)靡大江南北的小燕子形象便能多方補(bǔ)償粉絲們的愿望：“丑小鴨”幻想自己長(zhǎng)得像她；渴望做明星的人在她身上體驗(yàn)著明星夢(mèng)；內(nèi)向軟弱的人在她身上模仿活潑勇敢。這多少也能矯正粉絲的某些缺陷，在現(xiàn)實(shí)生活中通過模仿偶像而改造自我。

在娛樂產(chǎn)業(yè)和偶像工業(yè)時(shí)代，粉絲要保持理智，不脫離現(xiàn)實(shí)，需要粉絲自身、家庭、偶像明星、娛樂工業(yè)以及整個(gè)社會(huì)的共同努力。經(jīng)由經(jīng)紀(jì)公司的指導(dǎo)安排，許多偶像越來越注重健康的個(gè)人形象和積極的公眾表現(xiàn)，以此來給自己的粉絲以正當(dāng)?shù)闹敢?，如以偶像的名義創(chuàng)立各種慈善基金，舉辦各種公益活動(dòng)。在“超女”選秀、走紅的過程中，的確有不少粉絲追隨自己的偶像一同成長(zhǎng)。曾有粉絲團(tuán)體要為言承旭生日買報(bào)紙版面登廣告，言承旭希望他們把錢和愛心給那些更需要援助的人，粉絲們受偶像的指引激發(fā)，為失學(xué)兒童建起了“春蕾班”。雖然不少偶像的魅力倚仗的是外在的、感官的、物質(zhì)的因素，但粉絲和大眾傳媒的主流對(duì)偶像的關(guān)注還是多方面的：外表形象、個(gè)性性格、個(gè)人成就、道德品質(zhì)等。因此，盡管存在部分極端粉絲的狂熱舉動(dòng)和少數(shù)大眾傳媒的惡意低俗的炒作行為，但大可不必因此而擔(dān)心和否定整個(gè)影視粉絲文化現(xiàn)象。

五、影像的魅惑與審美的解放

在當(dāng)下這一“視覺文化”[10]40時(shí)代，視聽文化產(chǎn)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)審美文化產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊。影視粉絲數(shù)量之多，是傳統(tǒng)藝術(shù)欣賞者無法比的。傳統(tǒng)藝術(shù)也向視覺文化投誠了，如各種文學(xué)讀物紛紛配上大量圖像，文學(xué)寫作趨向類型化與批量復(fù)制，敘事文體日益模仿影視編劇的商業(yè)化、程式化。人類仿佛進(jìn)入了所謂的“讀圖時(shí)代”，影視儼然成了各門藝術(shù)當(dāng)中的王者。 更值得注意的是正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)與消費(fèi)主義文化有意無意的合謀。消費(fèi)社會(huì)是自由、放縱、快樂的，但消費(fèi)主義迎合的是片面的自由，放縱的是欲望和感官層面的東西。而“正確”、“嚴(yán)肅”的主旋律文化有其與消費(fèi)文化合謀的一面。當(dāng)代國家意識(shí)形態(tài)的控制手段愈加隱晦和巧妙，通過與大眾文化、娛樂產(chǎn)業(yè)的合謀，批判性文化被擠壓到毫無影響力的角落。批判被銷聲，盡管意識(shí)形態(tài)也沒有太大的市場(chǎng)，但它縱容娛樂產(chǎn)業(yè)和大眾文化的擴(kuò)張，借娛樂的喧囂掩護(hù)權(quán)力的游戲，轉(zhuǎn)移對(duì)權(quán)力的批判性注意，同時(shí)混在娛樂產(chǎn)業(yè)里兜售意識(shí)形態(tài)的私貨，如抗日片里嵌入革命道統(tǒng)敘事，清官劇、皇帝劇中充斥著對(duì)權(quán)力的艷羨。市場(chǎng)與權(quán)力合作所給的好處誘惑了制作者。商業(yè)化影視的寵兒們也利用國家意識(shí)形態(tài)?！都t高粱》以匪徒和游民的敘述視角來刺激大眾壓抑的民間趣味，同時(shí)又兜售了抗日愛國的興奮劑。市場(chǎng)化影視制作帶來了娛樂快感，但也帶來了危險(xiǎn)和毒素。《活著》是對(duì)當(dāng)代影像市場(chǎng)中緊缺的人道主義、現(xiàn)實(shí)主義的適時(shí)投資，靠展覽苦難贏取了眼淚，消費(fèi)了同情心。但竭力展覽苦難導(dǎo)致作品成了茍活的說教，以至掩蓋了最基本的判斷：社會(huì)政治的荒唐使得人沒法掌握自己的生，也無法掌握自己的死。批判和控訴也會(huì)被消費(fèi)，這既有制作者對(duì)批判表演的蓄意策劃，更有消費(fèi)社會(huì)對(duì)正義和眼淚的娛樂化。娛樂工場(chǎng)、影像市場(chǎng)與意識(shí)形態(tài)的合謀，使得影視界充斥著沒頭沒腦、沒心沒肺的娛而不樂。

但是傳統(tǒng)審美形態(tài)不會(huì)消亡。至少在目前，消費(fèi)者存在多種類型，盡管思考、批判、品評(píng)的欣賞者只是小眾，但在視覺文化時(shí)代，他們并未消失。即算是沉迷于視覺消費(fèi)的受眾，其心理也是分層次的，他不會(huì)完全淪為感官和欲望的存在。的確存在數(shù)量不少的極端例子，但大部分粉絲并未失去其理智的思考能力和藝術(shù)的鑒賞力。“瘋狂”的粉絲只是少數(shù)，其“瘋狂”有特定的心理、生理的病因，即算沒有影視偶像產(chǎn)業(yè)的影響，也會(huì)因其他刺激而發(fā)作。

審美具有解放的功能。在視覺文化擠壓一切的當(dāng)下，我們迫切呼喚全面的、整體的、清醒的審美解放，通過審美想象將個(gè)體和社會(huì)、欲望和道德、感性和理性、理想與現(xiàn)實(shí)、文明與自然結(jié)合起來。審美昭示人們找到人道和自由，視覺文化和娛樂工業(yè)制造的是依附于物質(zhì)和欲望的短暫快樂，而審美啟發(fā)人們超越欲望和物質(zhì)的束縛，生命不是功利的苦役而是審美的欣賞。自然和物質(zhì)世界也不再是人類征服和索取的對(duì)象了，而能展示其無限的形式的可能性和內(nèi)在的生命，成為人類身體自由棲居的家園和心靈詩意的象征。在審美解放的視域中，視覺文化和影視產(chǎn)品必須兼顧快感與深度，這樣粉絲便不再是情緒資本、影像產(chǎn)業(yè)和娛樂工業(yè)操控的對(duì)象，而是影像審美過程中舒展詩意想象的自由完整的主體。

[1][美]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷，譯. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2004.

[2][英]凱文·湯姆森.情緒資本[M].崔姜薇，石小亮，譯. 北京：當(dāng)代中國出版社,2004.

[3][美]馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社,1989.

[4][美]埃里?！じチ_姆.逃避自由[M].劉林海，譯.北京：國際文化出版公司,2007.

[5][美]勒格，赫爾希.生活心理學(xué)[M].符仁方，等譯. 貴陽：貴州人民出版社,1987.

[6]南帆.問題的挑戰(zhàn)[M]. 福州市：海峽文藝出版社,2002.

[7][英]齊格蒙特·鮑曼.流動(dòng)的現(xiàn)代性[M].歐陽景根，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2002.

[8][法]塞奇·莫斯科維奇. 群氓的時(shí)代[M].許列民，等譯.南京：江蘇人民出版社,2003.

[9][英]比爾·奧斯歌伯.青年亞文化與媒介[M]//陶東風(fēng)，胡疆鋒，主編. 亞文化讀本.北京：北京大學(xué)出版社,2011.

[10][英]伊雷特·羅戈夫．視覺文化研究[M]//陶東風(fēng)等，主編.文化研究第3輯.天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2002.

責(zé)任編輯：萬蓮姣

In English context, the positions of the scholar of the fans stundies have changed from the fan-scholar to the scholar-fans. And in the resistance theory, the theorists have been considing increasingly, the positions of fans had not always be negated. Now,the fans in internet have been in the age of Postnationalism or Postmodernity. The “Steel coin”, they became to the fans of the Pop music group of “Xuri Yanggang”, because of the identity of the grass roots of “Xuri Yanggang”.then they pushed energetically their idol into The mainstream media, so their cultural practice is a kind of cultural appropriation.The movie and tv industry has an attribute of emotional capital in the times of experience economy. It not only satisfies the needs of emotions of fans, but also produces new emotions and needs to open up market. Centering on the production of the emotion of fans the emotional capital of movie and TV industry constructs its operational system and product attributes. Towards the temptation and besiegement?of the idol industry of movie and TV the fans have not lost their selves, and the society hope that the aesthetic liberation can coordinate individuals, society and arts.

fans; fans stundies; resistance theory ; identity ; cultural appropriation ; emotional capital; idol industry

2013-10-12

曾鋒(1974-)，男，湖南湘潭人，文學(xué)博士，廣東金融學(xué)院財(cái)經(jīng)傳媒系副教授； 陳莉(1985-)，女，湖南衡陽人，法學(xué)碩士，廣東金融學(xué)院金融系教師。

G220；G112

A

1001-5981(2014)01-0122-04