周興杰
(貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 文化傳播學(xué)院,貴州 貴陽(yáng) 550000)
新媒體情境中的“草根”粉絲文化生產(chǎn)
——以“旭日陽(yáng)剛”粉絲的文化實(shí)踐為例
周興杰
(貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 文化傳播學(xué)院,貴州 貴陽(yáng) 550000)
網(wǎng)絡(luò)這樣的新媒體締造了不少神話(huà)、傳奇,其中一個(gè)是這樣的:2010年10月,兩個(gè)被稱(chēng)為“農(nóng)民工歌手”的人在網(wǎng)絡(luò)上傳了一段音樂(lè)視頻《春天里》,引發(fā)百萬(wàn)網(wǎng)民圍觀,隨后他們迅速走紅,并一鼓作氣登上央視春晚舞臺(tái),終于成為簽約歌手,其中一人后來(lái)還當(dāng)選了某市政協(xié)委員。這就是“旭日陽(yáng)剛”組合的傳奇。作為一個(gè)突出的文化事件,他們的經(jīng)歷引來(lái)了媒體和學(xué)界的關(guān)注和討論。在此,我們無(wú)意加入對(duì)“旭日陽(yáng)剛”的討論,而是將注意力轉(zhuǎn)向他們身后的粉絲群體——“鋼镚”。因?yàn)?,沒(méi)有“鋼镚”,就不會(huì)有“旭日陽(yáng)剛”,粉絲在新媒體中的推波助瀾,才是這場(chǎng)造“星”運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵,所以,他們的研究?jī)r(jià)值不容低估。而且,他們非常在意自己的“草根”身份(“鋼镚”本指面值很小的硬幣,故而“鋼镚”的自我命名本身就包含這種意思),既希望偶像鍍上明星光環(huán),又指望他們保留底層本色,要求“旭日陽(yáng)剛”的歌唱永遠(yuǎn)傳達(dá)草根心聲。因此,研究他們,對(duì)于認(rèn)識(shí)新媒體情境中的粉絲形象、粉絲的實(shí)踐特性,以及相應(yīng)的“草根”文化創(chuàng)造都不無(wú)裨益?;诖?,我們利用新媒體交流平臺(tái),對(duì)“鋼镚”進(jìn)行了歷時(shí)一年(2012年4月-2013年4月)的考察,以求對(duì)上述問(wèn)題有所揭示。
當(dāng)代中國(guó)的“流行音樂(lè)”很難界定,這也影響著對(duì)流行音樂(lè)粉絲的劃分。因?yàn)樵诋?dāng)代特定的文化語(yǔ)境中,它受多種文化力量牽制,形成了獨(dú)特的歷史演進(jìn)軌跡,又模糊了諸多音樂(lè)類(lèi)型的界限。比如被稱(chēng)為當(dāng)代第一首流行歌曲的《鄉(xiāng)戀》,其實(shí)是唱戲曲出身的李谷一在演唱中加入了一些通俗唱法的技巧?,F(xiàn)在音樂(lè)界甚至形成所謂“民通”(“民族+通俗”)唱法,這類(lèi)作品主要也是通過(guò)市場(chǎng)化來(lái)營(yíng)銷(xiāo)。再如,搖滾樂(lè)本是一個(gè)獨(dú)特的音樂(lè)類(lèi)型,但中國(guó)搖滾之父崔健,卻是憑借1986年的“讓世界充滿(mǎn)愛(ài)”這臺(tái)中央電視臺(tái)錄播的流行音樂(lè)會(huì)才一舉成名的。因此,許多人是把搖滾樂(lè)“當(dāng)作流行歌曲”來(lái)聽(tīng)的。中國(guó)的流行樂(lè)迷因而是一個(gè)非常龐雜的群體。
調(diào)查表明,當(dāng)前中國(guó)流行文化的粉絲群體主要是20世紀(jì)80-90年代出生的人群,年齡主要在12-22歲之間。[1]112流行音樂(lè)粉絲,在人們的印象中更是一群群活蹦亂跳、甚至有時(shí)歇斯底里的年輕人。但同為流行樂(lè)迷的“鋼镚”卻不然,他們要比一般粉絲的年齡大得多。根據(jù)視頻跟帖、百度貼吧(成員有4000多人)和QQ聊天(由于QQ群人數(shù)受限,“鋼镚”QQ群僅有110人左右)中獲得的信息(“旭日陽(yáng)剛”的微博粉絲有390000余人,但根據(jù)微博我們難以把握粉絲的個(gè)人情況,故未著重參考),我們認(rèn)為“鋼镚”的年齡主要應(yīng)該在20-45歲之間,而且主干是20世紀(jì)70年代出生的人群。
必須承認(rèn),新媒體中的追蹤考察獲得準(zhǔn)確可信的數(shù)據(jù)依據(jù)是困難的。我們推斷他們年齡偏大,主要是依據(jù)他們?cè)谛旅襟w平臺(tái)中的言說(shuō)內(nèi)容與活動(dòng)方式。從他們的發(fā)帖和聊天記錄來(lái)看,他們的生活閱歷比較豐富,許多人有打工或在外多年漂泊的經(jīng)歷,言談中有意無(wú)意傳達(dá)懷舊氣息。與許多年輕的粉絲群體相比,例如與人氣最高的李宇春吧(170000多人,61000000多帖子)相比,他們不僅數(shù)量要少很多,活躍程度也明顯偏低。在“鋼镚”那里,你是很難發(fā)現(xiàn)所謂的粉絲的“瘋狂”舉動(dòng)的。正如他們?cè)赒Q群公告中所宣稱(chēng)的:“支持旭日陽(yáng)剛,做文明鋼镚;客觀中肯,求同存異,團(tuán)結(jié)和諧,互勉共進(jìn)?!本褪窃谂c自己偶像的交往中,他們也不像一些更年輕的歌迷群體那樣,表現(xiàn)出那么多的膜拜感,而是一種朋友式的交往。因此,我們認(rèn)為,“鋼镚”整體上是一個(gè)成年男性成員占多數(shù)的,行為方式比較穩(wěn)重、溫和、理智的粉絲群體,而不是媒體描述的“楊麗娟式”的“邊緣性、非理性和破壞性”的“他者”。[2]36
為什么這么多將近中年的人會(huì)成為“鋼镚”呢?我們認(rèn)為,他們對(duì)旭日陽(yáng)剛的喜愛(ài)并非純?nèi)皇且魳?lè)上的,而是源于一種感動(dòng),這種感動(dòng)則源于一種身份意識(shí)——“草根”?!安莞币辉~源自英文“grassroots”。中文語(yǔ)境中,“草根”常被用來(lái)喻指經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)地位等方面的弱勢(shì)階層。在旭日陽(yáng)剛的成名之路上,圍繞草根意識(shí),至少產(chǎn)生了兩個(gè)層面的身份認(rèn)同。
一是旭日陽(yáng)剛被認(rèn)作草根。起初,這兩位中,王旭是工地苦力,劉剛在地下通道賣(mài)唱,他們?cè)局荒芩阕鲹u滾歌星汪峰的粉絲,他們?cè)诔鲎馕輧?nèi)、光著膀子翻唱《春天里》,借用詹金斯的概念,不過(guò)是一次對(duì)汪峰文本的即興“盜獵”(這與他們成名后再拍攝的《春天里》MTV不同。質(zhì)言之,“出租屋版”的是粉絲話(huà)語(yǔ),而MTV則已經(jīng)是偶像敘事了)。但這次“盜獵”式的放歌卻引發(fā)了萬(wàn)眾矚目的感動(dòng)。感動(dòng)不僅來(lái)源于“如果有一天我老無(wú)所依”這樣的歌詞內(nèi)容,而且來(lái)源于視頻整體呈現(xiàn)的情境。網(wǎng)友“么么無(wú)茶”這樣描述道:
兩個(gè)滄桑的男人,光著膀子,在啤酒和香煙中,用最樸實(shí)的聲線吼出多年漂泊的辛酸和委屈以及作為男人那種為人父,為人子,為人夫的快樂(lè)和驕傲……對(duì)于有過(guò)在外漂泊經(jīng)歷的人,這種感覺(jué)是一種共振,震撼你的心靈,穿透你的胸肺,從而讓你的淚腺失去控制! 大哥拈花般的微笑,日曬的膚色,微醉后發(fā)紅的脖子,廉價(jià)的大褲衩,無(wú)意地下蹲抓癢,左手半支煙,背后的火車(chē),旁白的雜音……[3]
“共振”的出現(xiàn)表明,許多人是從旭日陽(yáng)剛的視頻中照見(jiàn)了“自己”,把王旭、劉剛當(dāng)作了和自己一樣的草根階層。因而,盡管這段視頻作為一件媒介文化制品,顯然不具備所謂“公司機(jī)器”(corporate apparatus)制造的MTV文本的技術(shù)流暢性,但恰恰是他們的粗糙展演表征了“草根”生活和情感的原生態(tài),使之具備了專(zhuān)業(yè)MTV無(wú)法擁有的“真實(shí)感”,成為更為讓人感動(dòng)的文本。至今,他們上傳的《春天里》視頻,僅優(yōu)酷網(wǎng)點(diǎn)擊量就超過(guò)400萬(wàn)次,跟帖超過(guò)8000次,網(wǎng)絡(luò)投票評(píng)價(jià)中,表示“頂”的超過(guò)14000,表示“踩”的不足2000??梢哉f(shuō),王旭、劉剛的“盜獵”和網(wǎng)民的圍觀賦予了《春天里》作為“草根”文化的符號(hào)價(jià)值。
二是鋼镚們自身的草根意識(shí)。粉絲文化研究者安德莉亞認(rèn)為,粉絲其實(shí)是“比其他類(lèi)型的觀眾更加細(xì)致地關(guān)注一個(gè)文本的人”。[4]411鋼镚們也是如此。如前所述,他們更關(guān)注旭日陽(yáng)剛,更關(guān)注出租屋版的《春天里》,因?yàn)樗麄儽旧硎遣莞?,出租屋也是他們的棲所,“老無(wú)所依”也是他們的憂(yōu)慮,所以這種喜愛(ài)、支持和感動(dòng)中包含“草根”階層的自我認(rèn)同。在最近票選的“農(nóng)民工最喜愛(ài)的歌手”中,“旭日陽(yáng)剛”也排名第十。這表明,許多“鋼镚”的確是“草根”。
但所有的鋼镚都是“草根”嗎?筆者曾在貼吧中發(fā)帖詢(xún)問(wèn)鋼镚的感動(dòng)經(jīng)歷?;靥娜酥杏幸晃槐槐娙俗鸱Q(chēng)為“秋姐”的,她一度旅居美國(guó),經(jīng)常在貼吧內(nèi)發(fā)表散文,文筆甚好。筆者最熟悉的一位鋼镚還是工程師??梢?jiàn)鋼镚中有相當(dāng)數(shù)量的人的文化層次和社會(huì)地位并不低。因此,成為鋼镚的心理機(jī)制并不能用自我認(rèn)同來(lái)全然解釋。這里,有必要考慮當(dāng)前的一種重要社會(huì)心理——同情“草根”。
前文已述,旭日陽(yáng)剛被貼上了“農(nóng)民工歌手”的標(biāo)簽?!稗r(nóng)民工”是改革開(kāi)放30年中產(chǎn)生的新社會(huì)階層。這一稱(chēng)謂喻示了一種“間性身份”:他們是農(nóng)民和工人的二合一。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)權(quán)力體系中,這種“間性身份”既意味著“兼具”,也意味著“間離”:即他們是離開(kāi)了土地的農(nóng)民,是不是工人的工人,是住在城里的鄉(xiāng)下人,因而失落在既有社會(huì)保障體系和權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的罅隙間,境遇悲苦??梢哉f(shuō)“農(nóng)民工”是典型“草根”階層。他們的境遇折射出眾多社會(huì)問(wèn)題,引發(fā)了社會(huì)各界的持續(xù)關(guān)注與同情?!靶袢贞?yáng)剛”就出現(xiàn)在這樣的社會(huì)情境中。許多人選擇成為“鋼镚”,不盡是對(duì)“旭日陽(yáng)剛”歌聲的欣賞,或者一種身份認(rèn)同感(在這個(gè)意義上,“旭日陽(yáng)剛”被指認(rèn)為底層文化代言人),而是混雜著一種道德關(guān)懷式的感動(dòng)。因而,旭日陽(yáng)剛的走紅和“鋼镚”這個(gè)粉絲群體表明,在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)情境中,草根與同情草根的人已經(jīng)構(gòu)成了龐大的社會(huì)群體。草根文化的出場(chǎng)與熱鬧,正是這種社會(huì)情勢(shì)的文化表征。
對(duì)于流行歌曲粉絲或媒介文化受眾的文化實(shí)踐性質(zhì),歷來(lái)有兩種對(duì)立性的判斷。一種是我們熟知的批判學(xué)派的觀點(diǎn),他們將受眾的文化實(shí)踐描述為受文化工業(yè)操控的盲從。如阿多諾就認(rèn)為流行音樂(lè)受眾的消費(fèi)行為具有偽個(gè)性化特征,最終在意識(shí)形態(tài)上流行音樂(lè)成為了資本主義社會(huì)的黏合劑。[5]阿多諾等對(duì)文化工業(yè)或媒體性質(zhì)的認(rèn)識(shí)中的批判鋒芒,至今我們?nèi)詿o(wú)法忽視。但隨著對(duì)受眾、粉絲文化實(shí)踐考察的深入,人們發(fā)現(xiàn)情況遠(yuǎn)非如此。像本文考察的鋼镚,他們就能從旭日陽(yáng)剛的視頻形象中辨認(rèn)出草根身份,從中“感受到弱勢(shì)群體的那種無(wú)助和強(qiáng)烈的渴望”(網(wǎng)友“尚品123456”的留言)。個(gè)別人的網(wǎng)絡(luò)跟帖甚至表達(dá)了強(qiáng)烈批判訴求。這都與阿多諾等的判斷并不一致。另一種是約翰·費(fèi)斯克的觀點(diǎn)。與批判學(xué)派相反,費(fèi)斯克則著力揭示粉絲文化實(shí)踐的能動(dòng)性和創(chuàng)造力;將他們描述為主流意識(shí)形態(tài)的抵抗者,甚至提出“粉絲是民眾中最具辨識(shí)力、最挑剔的群體,粉絲們生產(chǎn)的文化資本也是所有文化資本中最發(fā)達(dá)、最顯眼的”。[6]18費(fèi)斯克觀點(diǎn)的抗辯意圖一望而知,但其民粹主義傾向也十分明顯。由于上述兩種觀點(diǎn)的明顯不足,20世紀(jì)90年代以來(lái)的粉絲文化研究逐漸跳出了“盲從/抵抗”的對(duì)立理論模式,在承認(rèn)粉絲自主性的基礎(chǔ)上將其文化實(shí)踐視為存在多重復(fù)雜話(huà)語(yǔ)邏輯的文化參與。其中最具代表性的當(dāng)屬詹金斯的見(jiàn)解。他借用德賽都的“文本盜獵”觀念,認(rèn)為粉絲“構(gòu)成了消費(fèi)者中特別活躍和善于表現(xiàn)的一個(gè)社群,他們的活動(dòng)吸引我們關(guān)注文化挪用的過(guò)程”。[7]43
而我們的調(diào)查也表明,“鋼镚”們的文化實(shí)踐的確很像詹金斯所說(shuō),是在“挪用”(appropriation)流行音樂(lè)或者說(shuō)通俗文化?!芭灿谩钡奶攸c(diǎn),首先是在文本解讀中,他們并不著意提煉出對(duì)抗主流意識(shí)形態(tài)的意義,而是與之達(dá)成某種意義兼容。用詹金斯的話(huà)說(shuō)就是,媒介產(chǎn)品“文本的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)和粉絲的意識(shí)形態(tài)承諾之間早已有了某種程度的兼容性”。[7]44“鋼镚”們對(duì)“出租屋版《春天里》”的解讀就是如此。網(wǎng)友“落拓貓豬”這樣描述他的視聽(tīng)感動(dòng):
農(nóng)民工自彈自唱《春天里》,往大了說(shuō),這首歌呈現(xiàn)的是改革開(kāi)放的一個(gè)縮影。是城市和鄉(xiāng)村、夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)的碰撞。縮小城鄉(xiāng)差距消除兩極分化,讓更多弱勢(shì)群體沐浴“春天的陽(yáng)光”,讓勤勞奮斗的人們老有所依……雖然很遙遠(yuǎn)。我們熱淚盈眶的期待著。[4]
“落拓貓豬”的言說(shuō)立場(chǎng)無(wú)疑是底層的,但他仍對(duì)進(jìn)一步的改革開(kāi)放充滿(mǎn)期待。何以如此?我們認(rèn)為,很重要的一個(gè)原因在于,在中文語(yǔ)境中,底層性的群眾意識(shí)長(zhǎng)期以來(lái)就是民間與官方的一種身份共建。如果對(duì)許多社會(huì)地位較低的人來(lái)說(shuō),底層意識(shí)是一種源自生活體驗(yàn)的自我意識(shí)的話(huà),那么不應(yīng)忘記,“群眾路線”也是領(lǐng)導(dǎo)層一直堅(jiān)持的指導(dǎo)方針,而十八大以來(lái),“人民性”的文化創(chuàng)造又被強(qiáng)調(diào)到一個(gè)新高度。如此交相作用,使“草根”、“底層”與“群眾”、“人民”等概念匯聚成一種包含從官方到民間、雜糅各種意識(shí)形態(tài)企圖的身份意識(shí)。在這含混身份意識(shí)作用下,許多“鋼镚”仍將“老有所依”的希望寄托于上層,表現(xiàn)出與主流價(jià)值觀念的某種契合,就不足為奇了。
其次,粉絲的文化挪用還是一種文化“游牧”。詹金斯借用德賽都的“盜獵”模式來(lái)強(qiáng)調(diào)“意義制造的過(guò)程和大眾闡釋的流動(dòng)性”,認(rèn)為每個(gè)讀者都在持續(xù)重估他或她與文本的關(guān)系,根據(jù)更切近的利益重構(gòu)文本的意義,因而粉絲的文化挪用“既是文本性的,也是互文性的”。[7]47鋼镚們?cè)凇靶袢贞?yáng)剛吧”中的“吧樓”同樣體現(xiàn)了這種挪用的互文性?!鞍蓸恰钡膬?nèi)容五花八門(mén),除對(duì)旭日陽(yáng)剛的贊許外,還有詩(shī)歌、散文、美圖等等,不一而足。比如隨著倫敦奧運(yùn)會(huì)的臨近,網(wǎng)友“境外客”建起了“鋼镚體育樓”,許多鋼镚跟帖分享他們的奧運(yùn)記憶或經(jīng)典賽事記憶。網(wǎng)友“左旭右剛”則以“老歌大搜羅”為主題建樓,網(wǎng)友們的跟帖也多是提到自己記憶中的許多老歌,這幾乎涵蓋了當(dāng)代流行歌曲30年的歷程。另一個(gè)跟帖數(shù)量很多的吧樓主題則是回憶童年生活。這樣,貼吧里匯集了各種文本和多種興趣類(lèi)型,形成了一個(gè)互文性的民眾文化群落。
但“鋼镚”的文化實(shí)踐也有詹金斯的“挪用”觀念不能盡然囊括的一面。前文已述,“挪用”概念源于德賽都的“盜獵”觀。在運(yùn)用中,該觀念暗示“禁獵區(qū)”的存在以及相應(yīng)的“意義掠出”行為。由于制度、教育和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的文化霸權(quán)地位,經(jīng)典文本解讀或許存在“禁獵區(qū)”,或者說(shuō)存在德賽都所說(shuō)的由文本生產(chǎn)者和被制度認(rèn)可的闡釋者共同主宰的“圣經(jīng)經(jīng)濟(jì)”。但在流行文化和新媒介文化交流中,“禁獵區(qū)”真的存在嗎?我們認(rèn)為,“禁獵區(qū)”在經(jīng)濟(jì)層面或許存在,但在文化層面卻很難確立,或者說(shuō)流行文化符號(hào)層面本身就是一片疆界模糊的游牧之地。因?yàn)椋绻诹餍形幕?hào)交換中存在“禁獵區(qū)”,那么旭日陽(yáng)剛的“文本盜獵”一開(kāi)始就有可能被扼殺。事實(shí)上,由于符號(hào)價(jià)值交換的便捷性和受眾解讀的自主性,也由于文本生產(chǎn)者和權(quán)威闡釋者很難以“圣經(jīng)經(jīng)濟(jì)”的方式主宰意義闡釋?zhuān)诹餍形幕袆澇觥敖C區(qū)”是很困難的。甚至在符號(hào)交換和意義闡釋層面,文本生產(chǎn)者允許和鼓勵(lì)受眾的自主闡釋或挪用,因?yàn)檫@有利于擴(kuò)大媒介產(chǎn)品的流通,拉動(dòng)產(chǎn)品消費(fèi)。所以,一開(kāi)始旭日陽(yáng)剛的翻唱是受到了原唱汪峰的支持和鼓勵(lì)的,而很多人更是因?yàn)樾袢贞?yáng)剛而知道了汪峰。然而一旦進(jìn)入經(jīng)濟(jì)層面,由于法律制度等的保障,“禁獵區(qū)”就很容易確立,就像汪峰后來(lái)可以禁止“旭日陽(yáng)剛”在商業(yè)演出中演唱《春天里》一樣。
既然文化層面的“禁獵區(qū)”難以確立,以“意義掠出”為特征的“盜獵”就不是必然的。具體到“鋼镚”的文化實(shí)踐,我們發(fā)現(xiàn),他們不僅不追求出離“禁獵區(qū)”的“意義掠出”,相反他們熱衷于推動(dòng)他們喜愛(ài)的“草根”文化進(jìn)占主流媒介構(gòu)建的公共領(lǐng)域,與主流文化雜然共處,使二者都變得性質(zhì)曖昧。如此,“鋼镚”更像在進(jìn)行一場(chǎng)自發(fā)的群體性的文本“狩獵”而不是“盜獵”。因此,“鋼镚”的文化實(shí)踐不止是“挪用”,更是一種與主流媒體、文化貼身而舞的“騰挪”方式。
“騰挪”借自圍棋術(shù)語(yǔ),一般是指在彼強(qiáng)我弱的情況下,采取東碰西靠等一系列輕巧而有彈性的下法?!膀v挪”與“挪用”一樣,既避免正面對(duì)抗,也是一個(gè)話(huà)語(yǔ)協(xié)商和意義“游牧”過(guò)程。但“騰挪”有時(shí)不強(qiáng)調(diào)“掠出”,而是積極進(jìn)入對(duì)方子力范圍之內(nèi),甚至是與對(duì)方子力勾肩搭背的“粘”在一起,從而達(dá)到消解對(duì)方子力,從中獲益的目的。具體到“鋼镚”們的文化實(shí)踐,“騰挪”最突出的表現(xiàn)就是他們和主流媒體一道,將旭日陽(yáng)剛塑造成“勵(lì)志”偶像。本來(lái),被賦予了“底層性”符號(hào)價(jià)值的“出租屋”版的《春天里》是內(nèi)蘊(yùn)一定的批判意味的,但是,鋼镚們卻將旭日陽(yáng)剛作為“烏雞變鳳凰”的成功典范,以此激勵(lì)自己的個(gè)人奮斗。有趣的事情就這樣發(fā)生了,鋼镚們積極將旭日陽(yáng)剛從網(wǎng)絡(luò)推入主流媒體,主流媒體也非常配合,讓他們直達(dá)主流文化平臺(tái)的巔峰——央視春晚舞臺(tái)。在近期北京電視臺(tái)的《全景對(duì)話(huà)》欄目中,旭日陽(yáng)剛還成為了“中國(guó)夢(mèng)”的注腳。這種“勵(lì)志”形象的確立,實(shí)際上構(gòu)建了一個(gè)鋼镚們的“草根”文化訴求與主流文化需求的折中平衡點(diǎn),體現(xiàn)了鋼镚與主流文化之間、與自己選擇的“偶像”或者文化代言人之間,一系列的微妙而復(fù)雜的意義協(xié)商的存在,這其中有能動(dòng)也有被動(dòng),有創(chuàng)造也有接受,有融合也有間離,有妥協(xié)也有抵抗,有放棄也有堅(jiān)持。我們可以從這場(chǎng)文化“騰挪”中發(fā)現(xiàn)這種“草根”型的文化認(rèn)同所展現(xiàn)的文化力量,也可以發(fā)現(xiàn)主流文化的包容和收編(“旭日陽(yáng)剛”成員當(dāng)選了市政協(xié)委員就很能說(shuō)明問(wèn)題)。某種程度上說(shuō),這種文化騰挪展現(xiàn)了中國(guó)草根文化與主流文化奇特的糾纏形態(tài)與方式。
實(shí)際上,近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)等新媒體不但締造了“旭日陽(yáng)剛”的傳奇,還有大衣哥朱之文、西單女孩和筷子兄弟等等具有“草根”特征的紅人、明星,也在各自粉絲的發(fā)掘、推動(dòng)下迅速走紅。一時(shí)間,“草根”造星的速度似乎超過(guò)了傳統(tǒng)的“公司制造”速度。這就提醒我們,不能僅僅從消費(fèi)的意義上,而且要從生產(chǎn)的意義上來(lái)理解粉絲,將之視為特定的文化生產(chǎn)群體。那么,“草根”何以具有如此強(qiáng)大的文化生產(chǎn)力呢?
從“鋼镚”以及其他“草根”明星粉絲的文化實(shí)踐來(lái)看,他們自身的文化資本積累是其發(fā)揮文化生產(chǎn)力的關(guān)鍵主觀因素?!拔幕Y本”是布爾迪厄提出的一個(gè)重要概念,主要表現(xiàn)為三種形態(tài):“它可以以嵌入的形式存在,如表現(xiàn)的風(fēng)格、講話(huà)的方式、美;也可以以對(duì)象化的形式存在,如文化商品圖畫(huà)、書(shū)本、機(jī)器、建筑等;還可以以制度化的形式存在,如受教育的資格?!盵8]154-155布爾迪厄在使用這個(gè)概念時(shí)將它與權(quán)力區(qū)分聯(lián)系在一起,如一般而言,欣賞高雅音樂(lè)的人比欣賞流行歌曲的人更具有文化資本,因而也更有文化權(quán)力。但像“鋼镚”這樣的群體,他們的主要音樂(lè)文化資源是當(dāng)代流行歌曲,是流行歌曲而不是其他音樂(lè)類(lèi)型給他們更多快感,他們構(gòu)成了一個(gè)特定“滿(mǎn)足群組”,即“基于與媒介有關(guān)的興趣、需求與偏好等多種可能性而形成或重組的受眾”。[9]41在這樣的“滿(mǎn)足群組”內(nèi),情況就變成欣賞流行歌曲的人比欣賞高雅音樂(lè)的人更具有文化資本,因而也更有文化權(quán)力。這就是說(shuō)在實(shí)踐中,當(dāng)文化資本指涉特定群體的文化資源時(shí),區(qū)分會(huì)導(dǎo)致有異于社會(huì)習(xí)見(jiàn)的差異化的價(jià)值判定和權(quán)力分配。因而,對(duì)像“鋼镚”這樣的“草根”文化群體而言,恰恰是因?yàn)槎嗄甑牧餍懈枨?以及相應(yīng)的流行文化)欣賞和相應(yīng)的生活習(xí)慣使他們積累了屬于自己的文化資本,這構(gòu)成了他們最基本的文化生產(chǎn)資料,正是在此基礎(chǔ)上,他們才具備“挪用”媒介符號(hào)產(chǎn)品的能力和權(quán)力。
雖然,文化資本差異常常帶來(lái)權(quán)力區(qū)分,但它作為“前理解”制約著快感和意義的生產(chǎn)方式,因而當(dāng)粉絲們?cè)噲D按自己的方式來(lái)“挪用”媒介文化符號(hào)時(shí),他們不是希望抹殺差異,相反他們會(huì)通過(guò)凸顯某些符號(hào)意義來(lái)強(qiáng)化差異。在“鋼镚”那里,這一點(diǎn)是通過(guò)對(duì)“出租屋”的情境和王旭的身體表征(勞動(dòng)者的身體)的辨認(rèn)實(shí)現(xiàn)的。而在“珍珠”(大衣哥朱之文的粉絲)那里,則是通過(guò)對(duì)“大衣哥”的“軍大衣”的辨認(rèn)實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)椤败姶笠隆笔遣蝗霑r(shí)的北方農(nóng)民的日常衣著,作為一種反時(shí)尚符號(hào)與“明星”們的浮華衣著有著明顯反差?!罢渲椤眰冇纱舜_認(rèn),朱之文是個(gè)農(nóng)民,是跟自己一樣的普通人,但是他的歌又唱得如此之好,跟那些專(zhuān)業(yè)民歌演員聽(tīng)不出多少差別,認(rèn)同感與敬佩感由此而生。因此,這些能夠凸顯“草根”意義的文化符號(hào)實(shí)際上構(gòu)成了“公司制造”明星不具備的文化資本(如“旭日陽(yáng)剛”無(wú)法像汪峰那樣創(chuàng)作,汪峰也無(wú)法像“旭日陽(yáng)剛”這樣演繹),成為生產(chǎn)快感和意義的特殊來(lái)源。
當(dāng)然,離開(kāi)具有超強(qiáng)互動(dòng)性的新媒體,“草根”文化粉絲的生產(chǎn)力發(fā)揮也是難以想象的。因而,新媒體是“草根”文化粉絲發(fā)揮其文化生產(chǎn)力的關(guān)鍵客觀因素。說(shuō)新媒體具有超強(qiáng)互動(dòng)性是因?yàn)椴荒苷f(shuō)傳統(tǒng)媒體就是沒(méi)有互動(dòng)性的,而是新媒體的互動(dòng)性相對(duì)于傳統(tǒng)媒體表現(xiàn)得更強(qiáng)。實(shí)際上,傳統(tǒng)媒體的互動(dòng)性在當(dāng)代流行歌曲的發(fā)展歷程中起到了重要作用。例如正是因?yàn)槭讓醚胍暣和聿扇×穗娫?huà)熱線的互動(dòng)形式,李谷一的粉絲們打得電話(huà)線發(fā)燙,才促成了《鄉(xiāng)戀》的解禁。但在傳統(tǒng)媒體情境中,多數(shù)情況下的粉絲的意愿必須經(jīng)過(guò)像導(dǎo)演、編劇這樣的媒體工作人員的信息過(guò)濾才能得到呈現(xiàn),因而其互動(dòng)性體現(xiàn)得并不直觀、充分。但在網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體中,其互動(dòng)性就體現(xiàn)得非常直觀。對(duì)新媒體互動(dòng)性的討論無(wú)論中外都已經(jīng)取得了數(shù)量驚人的成果,因此無(wú)需展開(kāi)詳述。具體到本文語(yǔ)境,我們可以從三個(gè)方面看到它的互動(dòng)性。其一,新媒體為粉絲的文化表達(dá)創(chuàng)造了媒介空間。長(zhǎng)期以來(lái),粉絲文化研究的重大困難就在于粉絲的文化實(shí)踐非常難以考察。而自從有了貼吧、微博和QQ等新媒體交流平臺(tái)之后,粉絲們終于獲得了可以盡情表達(dá)的媒介空間,而他們?cè)诖肆粝碌脑?huà)語(yǔ)蹤跡也給我們提供了豐富的研究資料。其二,新媒體加強(qiáng)了粉絲與明星的聯(lián)系互動(dòng)。有了新媒體,粉絲們不再需要等待媒體節(jié)目來(lái)發(fā)布自己偶像的信息,他們可以利用微博知道偶像的行蹤,甚至可以在貼吧中對(duì)偶像的演出情況進(jìn)行自主性直播。其三,新媒體加強(qiáng)了粉絲之間的聯(lián)系互動(dòng)。如前所述,在貼吧和QQ里,粉絲們不僅關(guān)注偶像,很多時(shí)候他們是在圍繞即興的主題進(jìn)行交流,而這種交流也加深了他們之間的情誼。這樣,盡管置身虛擬空間,但他們的“共同體”感更強(qiáng)。“草根”明星的粉絲們正是充分利用了新媒體的互動(dòng)特性,才擁有了自己制造明星的技術(shù)條件。
誠(chéng)然,新媒體的技術(shù)條件和粉絲們自身的文化資本積累使他們表現(xiàn)出了前所未有的文化生產(chǎn)力。但是,我們是否能樂(lè)觀地認(rèn)定粉絲就此掌握了文化生產(chǎn)的主導(dǎo)權(quán)呢?對(duì)此,我們必須有所保留。其實(shí),在這些“草根”明星迅速走紅后,他們?cè)瓕佟芭灿谩钡姆劢z話(huà)語(yǔ),由于文化產(chǎn)業(yè)體系的再加工與再生產(chǎn),已經(jīng)變成了適應(yīng)利潤(rùn)和特定意識(shí)形態(tài)需要的偶像敘事。如此,“草根”明星還能否保持其本色,他們特定的文化資本還能有多少交換價(jià)值,已經(jīng)變得很成問(wèn)題。一些曾經(jīng)關(guān)注旭日陽(yáng)剛的人就發(fā)出質(zhì)疑,成了名的草根還是草根嗎?他們被“公司制造”出來(lái)的制品還擁有草根性的符號(hào)價(jià)值嗎?這樣的疑問(wèn),實(shí)際上是在提醒我們思考,草根的文化資本積累,加上新媒體的技術(shù)力量,足以與主導(dǎo)性文化生產(chǎn)體制的力量制衡了嗎?
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2013-10-12
周興杰(1973- ),男,湖南懷化人,文學(xué)博士,貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文化傳播學(xué)院副教授,主要從事美學(xué)與文化研究。
本文系2012年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目(編號(hào):12YJCZH317)階段性成果。
G112;G122
A
1001-5981(2014)01-0118-04
湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2014年1期