文化生產(chǎn)事件中的話語權(quán)爭(zhēng)奪——以《爸爸去哪兒》為樣本

徐燕杭

(杭州電子科技大學(xué) 人文與法學(xué)院，浙江杭州310018)

作為文化工業(yè)的產(chǎn)品，當(dāng)今的大眾文化不再像當(dāng)年的藝術(shù)作品那樣是個(gè)人靈感和創(chuàng)造力的產(chǎn)物，而是許多行動(dòng)者合作的集體產(chǎn)物，這些產(chǎn)品的生產(chǎn)過程則受制于眾多的社會(huì)因素。各種話語類型在眾多的社會(huì)因素中進(jìn)行權(quán)力爭(zhēng)奪，試圖使節(jié)目傳達(dá)自己的理念，因此文化工業(yè)的產(chǎn)品往往呈現(xiàn)出在各種不同類型的話語之間妥協(xié)的狀態(tài)。對(duì)一些有代表性的作品加以分析，可以窺見主流意識(shí)形態(tài)、投資商和大眾等是如何利用大眾傳媒來灌輸或者構(gòu)造自己的觀念的。湖南衛(wèi)視大型明星親子旅行生存體驗(yàn)真人秀《爸爸去哪兒》，自2013年10月開播以來受到社會(huì)各界廣泛的關(guān)注:廣告客戶競(jìng)相投標(biāo)，《人民日?qǐng)?bào)》等主流媒體多次論及這一節(jié)目，觀眾借助新浪博客、微博等發(fā)表對(duì)嘉賓的種種看法。他們以各自不同的話語對(duì)這檔娛樂節(jié)目加以關(guān)注，進(jìn)行闡釋，并影響了節(jié)目自身的形態(tài)。從這種意義上講，《爸爸去哪兒》是一個(gè)典型的文化生產(chǎn)事件，在其中可以看到不同的話語對(duì)大眾文化產(chǎn)品的影響。

一、官方話語——主流媒體的觀點(diǎn)及其對(duì)節(jié)目的介入

娛樂節(jié)目雖然不以宣傳主流的意識(shí)形態(tài)為目的，但是也不能與主流的觀念相矛盾，否則就很難獲得播出許可。只要娛樂節(jié)目的內(nèi)容不觸動(dòng)國(guó)家政策法規(guī)、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值觀念，代表國(guó)家意志的主流媒體往往對(duì)這些娛樂節(jié)目持默許的態(tài)度。但是，娛樂節(jié)目出于收視率的考慮，往往會(huì)迎合大眾消費(fèi)性的享樂需求，與主流意識(shí)形態(tài)所追求的精神文明的理念存在相當(dāng)大的出入，因此通常不會(huì)受到主流媒體的推崇。湖南衛(wèi)視當(dāng)年的《超級(jí)女聲》曾驚動(dòng)了中央電視臺(tái)，《焦點(diǎn)訪談》、《今日說法》等欄目邀集媒體專家批評(píng)《超級(jí)女聲》節(jié)目低俗化，央視的一些著名節(jié)目主持人還聚集在梅地亞中心召開研討會(huì)抨擊“超女”，給湖南衛(wèi)視施加了很大的壓力〔1〕。而《爸爸去哪兒》播出不久后卻得到了《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》等多家主流媒體的關(guān)注，并多次受到評(píng)論，這在娛樂節(jié)目中是不多見的。相比當(dāng)年主辦《超級(jí)女聲》，如今的湖南衛(wèi)視似乎更善于迎合官方話語并獲得了認(rèn)可;時(shí)隔八年之后，制作《爸爸去哪兒》的團(tuán)隊(duì)更為成熟，能夠在不違背主流官方話語的前提下挖掘節(jié)目的娛樂效果，可謂上了一層樓。那么這檔節(jié)目究竟是怎樣得到主流媒體的認(rèn)可的呢?它的精髓又是什么?

從題材的角度看，《爸爸去哪兒》是一檔名人家庭代際溝通的紀(jì)實(shí)節(jié)目，它將視角對(duì)準(zhǔn)親子關(guān)系。節(jié)目組要求參與節(jié)目的明星爸爸們跟自己的子女進(jìn)行72小時(shí)的鄉(xiāng)村體驗(yàn)，其中涉及親子關(guān)系、兒童教育、父親在家庭中的角色、家庭和親情等。這些理念都可以用主流意識(shí)形態(tài)的話語來進(jìn)行闡釋，而且這些理念的滲透也是節(jié)目受到主流媒體關(guān)注，并在一定程度上獲得好評(píng)的原因。

首先，家庭是社會(huì)的基本單位，家庭的和諧則是社會(huì)穩(wěn)定與和諧發(fā)展的前提條件?，F(xiàn)代社會(huì)以核心家庭居多，父親是一個(gè)重要角色，他對(duì)于兒童的社會(huì)化具有極為重要的引導(dǎo)和示范作用。因此，對(duì)于任何社會(huì)而言，家庭的和諧、父親的責(zé)任都會(huì)被塑造為普遍的意識(shí)形態(tài)。而代表國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語的主流媒體對(duì)于這檔節(jié)目的評(píng)論首先就是從這個(gè)角度切入的。《人民日?qǐng)?bào)》的評(píng)論強(qiáng)調(diào)這檔節(jié)目讓人想到父愛的經(jīng)常性缺席會(huì)對(duì)孩子的未來造成負(fù)面影響，因此希望父親不要遠(yuǎn)離家庭、遠(yuǎn)離孩子、遠(yuǎn)離父親的責(zé)任〔2〕?！豆饷魅?qǐng)?bào)》則指出:目前，不僅是父親，而且母親在兒童成長(zhǎng)過程中也經(jīng)常缺席，許多家庭將育兒的責(zé)任推到了上一代老人身上。而《爸爸去哪兒》則警醒觀眾，“父母去哪兒，孩子就會(huì)去哪兒;孩子去哪兒，社會(huì)就會(huì)去哪兒”〔3〕。另外，《文匯報(bào)》、《中國(guó)婦女報(bào)》等媒體也認(rèn)為，《爸爸去哪兒》的一個(gè)效應(yīng)就是引導(dǎo)父親回歸家庭。從這些觀點(diǎn)可以看到，主流媒體是站在國(guó)家立場(chǎng)上強(qiáng)調(diào)家庭及父親角色對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定的重要性的，并進(jìn)而要求家長(zhǎng)承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任。

那么，如何使父親回歸家庭?主流觀點(diǎn)秉承一貫的文藝觀認(rèn)為，文藝的作用就是以情感人，最終通過情感實(shí)現(xiàn)教育的作用?！度嗣袢?qǐng)?bào)》認(rèn)為，這檔節(jié)目撇去浮華的娛樂泡沫，營(yíng)造了濃郁的親情，由此引發(fā)了廣泛關(guān)注〔4〕。《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》則進(jìn)一步指出這檔節(jié)目“起到了傳遞社會(huì)核心價(jià)值的公益性真人秀作用”〔5〕。這些觀點(diǎn)同樣是典型的主流話語，認(rèn)為文藝不僅僅提供娛樂，而是要寓教于樂。

湖南衛(wèi)視在制作節(jié)目的時(shí)候，在不影響娛樂效果的前提下，主動(dòng)配合了官方媒體對(duì)娛樂節(jié)目寓教于樂的要求。該節(jié)目反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己在傳播一種“正能量”，節(jié)目組導(dǎo)演謝滌葵也通過其他媒體表示，希望這檔節(jié)目播出后能讓觀眾有所感悟，“讓親子之間的關(guān)系溝通順暢，感情更親密，這就是我們節(jié)目所要傳達(dá)的正能量”〔6〕。導(dǎo)演在節(jié)目環(huán)節(jié)設(shè)置和剪輯過程中，突出強(qiáng)調(diào)父子、父女間親情的感人畫面:林志穎在兒子熟睡的時(shí)候細(xì)心地用舊報(bào)紙糊窗戶，田亮守護(hù)女兒滑沙，王岳倫父女多次深情相擁，父子、父女臨睡前還多次進(jìn)行談話，父親還給孩子們寫一封信。這種正能量的傳遞甚至超出了親子感情，個(gè)人的小愛上升為了對(duì)社會(huì)和他人的關(guān)愛。在雞鳴島時(shí)，節(jié)目要求孩子們?nèi)フ疹欁优谕獯蚬さ墓陋?dú)老人，父親們則幫助老人們修繕房子而且還請(qǐng)老人們吃飯、游戲。在平江，節(jié)目要求孩子們照顧一歲左右的小朋友，以期傳遞“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的思想。在沙坡頭則由父親帶領(lǐng)孩子們參與沙漠改造，目的是強(qiáng)調(diào)對(duì)環(huán)境的關(guān)注。在節(jié)目播出的過程中，制作方還時(shí)不時(shí)將一些主流媒體的評(píng)價(jià)、觀眾的短信和嘉賓的博客話語插入下行的滾動(dòng)字幕中播放，以突顯節(jié)目體現(xiàn)正能量的特征。

此外，有些媒體將這檔節(jié)目與韓國(guó)版《爸爸，我們?nèi)ツ膬骸愤M(jìn)行了對(duì)比，指出韓國(guó)版的《爸爸，我們?nèi)ツ膬骸饭?jié)目中大量使用韓國(guó)符號(hào)的食物傳播了韓國(guó)文化，因而本土的電視人也應(yīng)該傳播中國(guó)優(yōu)秀文化〔7〕。對(duì)此，湖南衛(wèi)視也盡可能地予以滿足。從竹筒飯到東北大水餃、從云南民間風(fēng)俗和舞蹈到傳統(tǒng)的皮影戲，都是節(jié)目重要的內(nèi)容。

對(duì)任何國(guó)家而言，主流意識(shí)形態(tài)話語的社會(huì)功能都應(yīng)當(dāng)是維持社會(huì)的穩(wěn)定、秩序的，并弘揚(yáng)民族文化。這種話語希望將娛樂塑造為一種教育手段，而娛樂節(jié)目則試圖通過節(jié)目的娛樂效果吸引大量受眾，從而吸引廣告商，因而兩者的目標(biāo)并不一致。然而，任何文化產(chǎn)品都受到主流話語的審核，即使不與主流話語保持同步，至少也不能與它相矛盾，否則無法得到播出許可，尤其是當(dāng)某些主流話語與大眾的觀念保持一致時(shí)，文化產(chǎn)品的制作者更愿意迎合這種主流話語，以獲得更多的支持。比如《爸爸去哪兒》所表現(xiàn)的親情，雖然從官方話語的角度來看，對(duì)親情的關(guān)注主要是以維持家庭和諧，從而維持社會(huì)和諧的視角切入的，但親情本身卻是超越社會(huì)形態(tài)的差異能夠引起全人類共鳴的感情，因此官方話語和大眾話語都提倡親情，親情自然也是節(jié)目所渲染的重點(diǎn)。

二、營(yíng)銷話語——節(jié)目中的廣告植入

大眾文化研究專家費(fèi)斯克曾指出:文化產(chǎn)品進(jìn)入流通領(lǐng)域有兩種流通方式，首先是節(jié)目的生產(chǎn)者將節(jié)目賣給銷售者，這時(shí)節(jié)目是一種直接的物質(zhì)商品，它遵循商品經(jīng)濟(jì)的流通方式;然后，作為商品的節(jié)目又變換角色成為生產(chǎn)者，并生產(chǎn)出新的商品，即觀眾，而這種新的商品又被轉(zhuǎn)而出售給廣告商或主辦人〔8〕。在文化成為一種工業(yè)產(chǎn)品的時(shí)代，絕大多數(shù)的電視臺(tái)都是進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作的，它們需要依靠廣告收入維持自身的運(yùn)轉(zhuǎn)，因此制作擁有大量受眾的娛樂節(jié)目，一個(gè)重要的目的就是為了增加廣告收入。

《爸爸去哪兒》開拍初期，湖南衛(wèi)視和廣告商們似乎對(duì)這檔節(jié)目的收視率并不十分自信，據(jù)說最初的冠名者是一家電器公司，這家公司在跟拍第一期節(jié)目時(shí)看到錄制現(xiàn)場(chǎng)亂糟糟的場(chǎng)面就撤資了，因此讓999感冒靈撿了一個(gè)大便宜。這一傳聞?wù)f明:廣告商對(duì)于節(jié)目的期待就是節(jié)目將會(huì)擁有更高的收視率，并為他提供大量的廣告受眾，使他的產(chǎn)品通過節(jié)目間隙的廣告和品牌植入讓受眾產(chǎn)生深刻的印象。

隨著《爸爸去哪兒》節(jié)目的熱播，從CSM46城測(cè)量?jī)x提供的數(shù)據(jù)來看，這檔節(jié)目的收視率從最初的1．423，到11月15日就已經(jīng)上升到了4．024，在同時(shí)段節(jié)目中排名第一，市場(chǎng)份額占18．16%〔9〕。而且“爸爸粉”年齡橫跨“50后”至“00”后，覆蓋面極廣。在性別分布上，以女觀眾居多，但也不乏男性觀眾〔10〕。這樣一群包含不同性別、年齡、數(shù)量極為龐大的受眾同時(shí)觀看著《爸爸去哪兒》，自然是制作方進(jìn)行廣告?zhèn)鞑サ淖罴褧r(shí)機(jī)。特別是一些日用消費(fèi)品、兒童用品制造商，更希望將這群受眾當(dāng)作可能會(huì)消費(fèi)自己商品的傳播對(duì)象。999感冒靈以2800萬元獲得了第一季《爸爸去哪兒》的冠名權(quán)，繼后又有思念食品、英菲尼迪汽車、青蛙王子面霜等廠商成為了贊助商。這些品牌的廣告不僅在節(jié)目前后以及節(jié)目中間幾次插播，而且還植入節(jié)目之中成為推進(jìn)節(jié)目進(jìn)程的道具，使觀眾能在觀看節(jié)目的同時(shí)接觸并記住這些品牌。比如英菲尼迪汽車就是這幾對(duì)明星父子從機(jī)場(chǎng)趕往拍攝地的專用座駕;在普者黑、平江、雪鄉(xiāng)的拍攝過程中，嘉賓們床邊多數(shù)都放著999小藥箱;在雪鄉(xiāng)和雞鳴島的拍攝過程中，張亮、郭濤分別讓兒子天天和石頭使用青蛙王子面霜，而且拍攝者還給了有著明顯的品牌標(biāo)志的面霜瓶子一個(gè)非常清楚的鏡頭;在白寺村照看一歲孩子的環(huán)節(jié)中，天天、王詩齡和Kimi用了整整4瓶立白去漬霸洗衣液洗衣服;在雞鳴島海島之旅的拍攝中，張亮、田亮都給孩子煮了思念水餃，而且田亮還在自己的灶臺(tái)邊意外地發(fā)現(xiàn)了思念熊仔包和豬仔包，蒸完包子還讓女兒挨家挨戶地把這些形象可愛的兒童早餐分送給其他嘉賓。這些品牌的植入，是通過對(duì)節(jié)目的投資而獲得的。為了能夠讓投資品牌植入，節(jié)目甚至改變了原定的程序，目的是使產(chǎn)品能夠在節(jié)目中出現(xiàn)，以增加觀眾對(duì)這些品牌的熟悉程度。比如在白寺村，天天等小朋友洗衣服的環(huán)節(jié)、田亮蒸熊仔包、豬仔包的環(huán)節(jié)，都是刻意為去漬霸和思念食品兩個(gè)產(chǎn)品安排的。這些隱性廣告的植入足可以看出營(yíng)銷話語在娛樂節(jié)目中的強(qiáng)大話語權(quán)，廣告客戶們能借助自己手中的經(jīng)濟(jì)資本在一定程度上改變節(jié)目的形態(tài)，從而使節(jié)目為自己的需要服務(wù)。

當(dāng)然，產(chǎn)品植入和節(jié)目前插播的廣告成功與否，節(jié)目的收視率是最關(guān)鍵的因素。只有當(dāng)節(jié)目的收視率提高、廣告的目標(biāo)受眾人數(shù)大增的時(shí)候，廣告才能取得良好的效果。因此，在節(jié)目中植入的廣告數(shù)量不能太多，更不能顯得生硬，否則會(huì)破壞節(jié)目的整體風(fēng)格。節(jié)目和植入式廣告之間的關(guān)系應(yīng)該是讓植入的產(chǎn)品為節(jié)目的進(jìn)程服務(wù)，而不是相反，只有這樣，觀眾才感覺自己是在觀看一檔娛樂節(jié)目，而不是在被迫看廣告。換言之，營(yíng)銷話語必須以尊重大眾話語為前提，也就是說它要遵循娛樂節(jié)目自身的規(guī)律才能獲得更高的收視率。而《爸爸去哪兒》這檔節(jié)目雖然植入了大量的廣告，但是這些植入的廣告并沒有明顯地破壞節(jié)目原定的程序和風(fēng)格，這種營(yíng)銷活動(dòng)尊重了大眾話語，植入的品牌成為了節(jié)目的道具和有機(jī)的組成部分，所以獲得了大量收視率。

三、大眾話語——節(jié)目的娛樂效果

在意識(shí)形態(tài)話語和營(yíng)銷話語爭(zhēng)相以自身的方式改變娛樂節(jié)目形態(tài)的同時(shí)，電視機(jī)前的大眾則爭(zhēng)奪著大眾話語的話語權(quán)。雖然觀眾既沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)資本，也沒有強(qiáng)大的媒體作為爭(zhēng)奪話語權(quán)的工具，他們只有選擇觀看和不觀看的權(quán)力，但是他們的判斷卻影響著商業(yè)電視臺(tái)的收視率。而收視率又是電視臺(tái)爭(zhēng)取廣告收入的重要依據(jù)，因此為觀眾提供所需的娛樂資源就是娛樂節(jié)目關(guān)注的要點(diǎn)，這些娛樂資源就是電視受眾建構(gòu)自己的大眾話語的基礎(chǔ)，觀眾們可以借助這些瑣碎而無關(guān)大局的娛樂細(xì)節(jié)，解讀出一些不同于主流話語和營(yíng)銷話語的含義，并表達(dá)自己對(duì)社會(huì)等級(jí)制度、性別格局和一些社會(huì)規(guī)則的態(tài)度。在《爸爸去哪兒》這檔節(jié)目中，我們可以看到受眾是如何通過看似嘻嘻哈哈的節(jié)目來表達(dá)自己對(duì)既成的社會(huì)規(guī)則的躲避和反叛，并以自己的方式爭(zhēng)取話語權(quán)的。

《爸爸去哪兒》的版權(quán)和模式來自韓國(guó)電視臺(tái)的《爸爸!我們?nèi)ツ膬骸贰Ｔ谫徺I版權(quán)的同時(shí)，湖南衛(wèi)視還獲得了節(jié)目制作的流程手冊(cè)，包含了制作方提供的操作經(jīng)驗(yàn)和商業(yè)運(yùn)作意識(shí)，具體到設(shè)置節(jié)目環(huán)節(jié)、展現(xiàn)人物性格、音樂和視覺設(shè)計(jì)、電腦特效乃至機(jī)位擺放〔4〕。韓國(guó)電視臺(tái)提供的流程手冊(cè)事實(shí)上是提供了一套如何制作大眾娛樂節(jié)目生產(chǎn)的基本規(guī)則，只有遵循娛樂節(jié)目的基本規(guī)律，才可能制作一檔成功的大眾娛樂節(jié)目。而《爸爸去哪兒》在嘉賓的邀請(qǐng)、節(jié)目環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)、字幕的添加等方面都考慮到了娛樂效果和受眾的歡迎程度，因而從某個(gè)側(cè)面反映了受眾在其中擁有話語權(quán)。

首先，節(jié)目按照韓國(guó)模式選取了明星父子或父女組合，也就是網(wǎng)絡(luò)上所說的“萌寶貝加帥爸爸”。選明星家庭為嘉賓，是考慮到明星本身的明星效應(yīng)，而且在收視上有影響力，加之許多觀眾對(duì)明星隱私持有好奇心。比如林志穎在參加節(jié)目前，從未讓自己的家庭在媒體上曝光，因此，許多觀眾是沖著林志穎和他的孩子才觀看這檔節(jié)目的。

其次，娛樂節(jié)目要使觀眾觀看后能感到輕松愉悅，并由此而發(fā)笑，才能算是成功。觀眾看了節(jié)目之后能笑，是因?yàn)楦械絼∏椤⒛硞€(gè)畫面或場(chǎng)景滑稽。《爸爸去哪兒》又是如何在這檔真人秀節(jié)目中制造滑稽效果的呢?首先，我們考察一下“滑稽”這一審美范疇。所謂滑稽是指不合理或荒謬的事物被揭露或發(fā)現(xiàn)，而揭露者本人又超越于不合理性之上。而且對(duì)于滑稽的審美對(duì)象，我們經(jīng)常給予的是一種善意的笑，因?yàn)槲覀冸m然站在標(biāo)準(zhǔn)的立場(chǎng)上看待對(duì)象，但并不總是維護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的立場(chǎng)，而是經(jīng)常站在可笑事物的立場(chǎng)上，把自己與對(duì)象視為一體。喜劇精神既是慣例的捍衛(wèi)者，也是惡作劇者和叛逆者〔11〕。也就是說，觀眾們笑是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了嘉賓們?cè)阡浿七^程中衣食住行、言談舉止的“不合理”。事實(shí)上，觀眾們并不要求嘉賓們舉止文雅得體，反而對(duì)這些“不合理”感到愉悅，并歡迎這些“不合理”的細(xì)節(jié)出現(xiàn)。因此，節(jié)目需要在爸爸和孩子共度的三天兩晚中找出一些不合乎慣例和規(guī)則的細(xì)節(jié)，并將這些細(xì)節(jié)放大，展現(xiàn)給觀眾，才能讓觀眾感到滑稽。而《爸爸去哪兒》作為一檔親子節(jié)目，在兩個(gè)方面容易挖掘出笑點(diǎn)。

第一個(gè)方面是孩子。成人在充分社會(huì)化之后往往會(huì)主動(dòng)遵循社會(huì)規(guī)則，比如在公眾場(chǎng)合的著裝、言談舉止等都要符合社會(huì)規(guī)范，否則就會(huì)受到社會(huì)的排斥。但是孩子因?yàn)樯形赐耆鐣?huì)化，因此當(dāng)他們破壞了約定俗成的規(guī)范時(shí)通常是會(huì)被包容的，大人們往往以他們是孩子、具有“孩子的天性”的理由而允許他們違背社會(huì)規(guī)則。《爸爸去哪兒》中的主角就是五個(gè)萌孩，他們的年齡在4～6周歲之間，這個(gè)年齡段的孩子顯然還不很懂事，因此，當(dāng)這些孩子破壞規(guī)則的時(shí)候，觀眾不僅不反感，反而會(huì)在觀看時(shí)因能釋放自己受制于社會(huì)規(guī)則產(chǎn)生的壓力而感到愉快。比如在節(jié)目的首映禮中，孩子們?cè)谂_(tái)上玩起了游戲，并時(shí)不時(shí)地發(fā)出怪叫，全然不顧儀式的進(jìn)程，以至于主持人李銳感慨:“這是有史以來最混亂的一次首映禮?！毙imi在主持人問及他是否喜歡觀眾朋友的時(shí)候，斷然地回答說“不喜歡”;在首次靈水村的節(jié)目錄制過程中，天天因?yàn)椴辉敢饨怀鐾婢吆褪謾C(jī)、田雨橙因?yàn)椴辉溉胱l件簡(jiǎn)陋的民宅而大哭大鬧;石頭在節(jié)目錄制過程中在鏡頭前不時(shí)地放屁;田雨橙因?yàn)楦赣H不懂穿衣打扮而穿著打底褲錄制節(jié)目。這些行為若發(fā)生在大人身上，后果是不可想象的，會(huì)讓人反感，但是發(fā)生在這些孩子身上，人們反而感到真實(shí)。事實(shí)上，人們?cè)趦?nèi)心深處渴望和孩子一樣，自然而本真地生活，無需掩飾，無需約束自己，但是社會(huì)的諸多規(guī)則卻為他們?cè)O(shè)置了種種限制。當(dāng)觀眾們看到這些年幼的孩子犯了這些“錯(cuò)誤”的時(shí)候，一方面會(huì)站在成人的立場(chǎng)上笑這些孩子不懂事，另一方面卻化身為孩子充分體驗(yàn)了違反規(guī)則的快樂。

第二個(gè)方面是家庭生活。符號(hào)互動(dòng)論將社會(huì)生活比喻為一個(gè)劇場(chǎng)，因而人們的行為有了前臺(tái)和后臺(tái)之分。在公眾性的場(chǎng)合與人互動(dòng)屬于前臺(tái)，在私人性的場(chǎng)合獨(dú)處或與家人互動(dòng)則屬于后臺(tái)。在前臺(tái)，人們期待人的社會(huì)地位、道具、表情機(jī)制和行為方式相一致。這種前臺(tái)行為是公眾性的。而到了后臺(tái)，則可以休息，其行為是不正規(guī)的〔12〕。事實(shí)上，前臺(tái)行為也可以看作是遵循社會(huì)規(guī)范的行為，因?yàn)樵诠娒媲?，行為是否合乎社?huì)規(guī)范是時(shí)刻有著無形的監(jiān)督的，而后臺(tái)行為則是在社會(huì)規(guī)范約束之外的個(gè)人行為。也就是說，明星在公眾場(chǎng)合參加演出、發(fā)布會(huì)，這是前臺(tái)行為，必須遵循社會(huì)規(guī)范，穿著體面，行為得體，保持自己的公眾形象。而《爸爸去哪兒》里的明星父親則是帶著孩子參與生存體驗(yàn)，這只是明星的家庭生活，其行為是后臺(tái)行為，因此公眾并不要求他們嚴(yán)格遵循規(guī)范。于是，觀眾們?cè)陔娨暀C(jī)前看到的是明星父親們并不符合自己明星身份的行為:導(dǎo)言王岳倫沾了滿手的面糊往鍋里下面疙瘩，神情尷尬而無奈;郭濤在節(jié)目組的要求下用50塊錢購買食材，不得不腆著臉將稱好的水果拿出來;林志穎為了開一罐醬油竟然用牙咬;T臺(tái)上風(fēng)光無限的張亮和兒子一人一條花睡褲坐在床上聊天;五位明星父親帶著自己的孩子在村民家里蹭飯。所有這些行為都完全和一個(gè)明星的身份不相符，然而恰恰是這種行為與社會(huì)地位的不一致使得觀眾感受到了社會(huì)規(guī)則的松動(dòng)，并由此而產(chǎn)生愉悅。這些內(nèi)容是在舞臺(tái)上或錄影棚內(nèi)拍攝的其他親子類節(jié)目中看不到的，因?yàn)橐坏⑴臄z場(chǎng)地設(shè)置在舞臺(tái)上或錄影棚里，明星們所面對(duì)他們平日里所熟知的前臺(tái)設(shè)置，如布景、燈光、化妝等，而不是帶著孩子去戶外參加生存體驗(yàn)，明星們的后臺(tái)行為很自然就轉(zhuǎn)換成了前臺(tái)行為，他們的言談舉止都將恪守自己的身份地位所囿于的規(guī)則而不會(huì)輕易越界。

《爸爸去哪兒》因?yàn)檫@兩方面的素材的先天優(yōu)勢(shì)，絕不缺乏笑點(diǎn)。而節(jié)目組對(duì)于這些題材的挖掘也展示了湖南衛(wèi)視作為國(guó)內(nèi)電視界的娛樂先鋒不容小覷的實(shí)力。該片攝像組及時(shí)地捕捉到了許多令觀眾愉悅的鏡頭，剪輯組在巨大的素材庫中挖掘了這些日常生活的片段，字幕組則通過添加字幕的方式強(qiáng)化了這些笑點(diǎn)，使笑點(diǎn)鏡頭更充分地展示在觀眾面前。這些笑點(diǎn)事實(shí)上就是大眾用于構(gòu)造自己的話語的資源。借助孩子的童言無忌，借助明星們的后臺(tái)行為，大眾構(gòu)造了一種不同于他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中所遵從的社會(huì)規(guī)范。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，社會(huì)規(guī)范規(guī)定了個(gè)體不同的身份地位和階層，規(guī)定了不同身份的個(gè)體恰當(dāng)?shù)男袨榕e止，人們循規(guī)而不敢逾此矩。然而在節(jié)目中，觀眾們?cè)趯?duì)孩子和明星的后臺(tái)行為的笑聲中表達(dá)出對(duì)破壞這種社會(huì)規(guī)范的認(rèn)可和贊同，雖然大眾并不對(duì)當(dāng)下的社會(huì)規(guī)范持激烈的對(duì)抗態(tài)度，而是采取虛擬的方式，在觀看他人破壞規(guī)則時(shí)尋求自身的替代性滿足，但這種大眾話語多少預(yù)示著大眾有著對(duì)抗現(xiàn)存社會(huì)規(guī)則的潛能。

《爸爸去哪兒》是一個(gè)典型的文化工業(yè)時(shí)代的文化生產(chǎn)事件，之所以稱它為文化生產(chǎn)事件，不僅僅因?yàn)樗且粋€(gè)龐大的制作團(tuán)隊(duì)的產(chǎn)品，而且也因?yàn)樵谥谱鬟^程中，文化管理部門、主流媒體所代表的主流話語、投資商所運(yùn)用的營(yíng)銷話語以及以娛樂為目的的大眾話語都是制作者必須考慮并在產(chǎn)品中加以體現(xiàn)的，這些話語在無形中參與了文化產(chǎn)品的制作，并共同構(gòu)造了文化產(chǎn)品的形態(tài)。這檔親子戶外生存體驗(yàn)節(jié)目成為了各種話語在其中爭(zhēng)奪自己地盤并獲取自己所需素材的場(chǎng)所，同時(shí)也啟發(fā)大眾文化研究的學(xué)者從各個(gè)不同的視角切入文化產(chǎn)品來考察其背后的主導(dǎo)性因素。

〔1〕徐 歡．作為大眾傳媒時(shí)代文學(xué)文本的媒介事件——對(duì)《超級(jí)女聲》的個(gè)案分析〔C〕∥蔣原倫，張 檸．媒介批評(píng)(第二輯)．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2006:55．

〔2〕李泓冰．爸爸，請(qǐng)別走得太遠(yuǎn)〔N〕．人民日?qǐng)?bào)，2013-11-28(005)．

〔3〕李 妍．《爸爸去哪兒》背后的教育困惑〔N〕．光明日?qǐng)?bào)．2013-11-4(002)．

〔4〕沙 蕙．溫傳統(tǒng)的“故”知?jiǎng)?chuàng)造的“新”——在傳統(tǒng)文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中找尋中國(guó)電視的原創(chuàng)動(dòng)力〔N〕．人民日?qǐng)?bào)，2013-11-19(014)．

〔5〕趙博雅．《爸爸去哪兒》怎么火起來的〔N〕．中國(guó)藝術(shù)報(bào)，2013-11-06(004)．

〔6〕孟祥菊．《爸爸去哪兒》教明星帶孩子傳遞親子正能量［EB/OL］．(2013-9-17)［2014-01-05］．http://yule．sohu．com/20130917/n386766435．shtml

〔7〕孟 麗．從韓國(guó)“拿”來的《爸爸去哪兒》，是否“拿”出了——娛樂與文化間的平衡〔N〕．文藝報(bào)，2013-11-11(004)．

〔8〕約翰·費(fèi)斯克．大眾經(jīng)濟(jì)〔C〕∥羅 鋼，劉象愚．文化研究讀本．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000:230．

〔9〕維基百科．《爸爸去哪兒》(第一季)［EB/OL］．(2014-4-28)［2014-4-28］http://zh．wikipedia．org/zh．

〔10〕劉景洋．愛在那兒!《爸爸去哪兒》大數(shù)據(jù)解讀〔N〕．新華每日電訊，2013-11-8(005)．

〔11〕徐燕杭，王文奇，舒仕斌．慢慢走，欣賞啊——寫給非專業(yè)人士的美學(xué)〔M〕．上海:上海交通大學(xué)出版社，2013:24-25．

〔12〕喬納森·特納．社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)(下)〔M〕．邱澤奇，等，譯．北京:華夏出版社，2001:61-63．