單體文化及其資本量化分析（下）

■ 周鴻鐸

單體文化及其資本量化分析（下）

■ 周鴻鐸

（續(xù)上期）

（七）市場文化

市場文化是當(dāng)今世界人們接觸最多的單體文化之一，是與人民大眾生活息息相關(guān)的一種單體文化，但是，它同金融文化一樣也是很多人不了解、不懂得的一種單體文化。就市場營銷界來說，他們關(guān)注的是市場營銷，很少有人從市場文化的角度關(guān)注市場。正因為這樣，在我國文化大發(fā)展大繁榮戰(zhàn)略的實施過程中，許多地區(qū)、部門、行業(yè)、運營商等都拿不出適應(yīng)文化大發(fā)展大繁榮戰(zhàn)略思想要求的具體策略，找不到推進(jìn)我國文化大發(fā)展大繁榮的切入點或突破口，嚴(yán)重地影響了我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?？梢姡芯渴袌鑫幕?，把握市場文化的形式上的規(guī)律和本質(zhì)上的規(guī)律，對于推進(jìn)我國文化大發(fā)展大繁榮具有重要意義。

市場文化是以市場為中心而確立的關(guān)于文化的概念、理念、符號的總稱。市場文化所抽象的關(guān)于文化的概念、理念、符號就是文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的市場文化產(chǎn)品，也就是推進(jìn)我國文化大發(fā)展大繁榮的切入點或突破口。概念、理念、符號是所有文化產(chǎn)品的代稱，但是，由于文化涵蓋的內(nèi)容不同，由概念、理念、符號表示的市場文化產(chǎn)品的具體形式或形態(tài)也就不同。比如迪士尼娛樂公司生產(chǎn)的市場文化產(chǎn)品的“概念”就是娛樂文化，經(jīng)營“理念”就是向消費者傳播誠信，市場“符號”就是具有代表性的米老鼠與唐老鴨。迪士尼娛樂公司市場文化產(chǎn)品營銷的戰(zhàn)略手段就是培養(yǎng)受眾對迪士尼的信任感，目的是實現(xiàn)由迪斯尼娛樂公司生產(chǎn)的鉛筆盒、玩具、褲子、衣服等物品?？梢?，市場文化運營過程是一種高層次的現(xiàn)代市場營銷過程，研究市場文化的最終目的不是單純?yōu)榱虽N售實體性文化產(chǎn)品，而是通過對文化產(chǎn)品的銷售創(chuàng)造出具有特質(zhì)性的文化產(chǎn)品，即引領(lǐng)、驅(qū)動物質(zhì)產(chǎn)品發(fā)展的運營模式。

現(xiàn)在，我國的市場文化體系還處在起步階段，或者說還處在萌芽時期，它就像大雨過后的小草，從土中剛剛露出嫩芽，還很小，經(jīng)不起大風(fēng)大浪的吹打，急需要保護(hù)。這種市場文化雖然還很嫩小，但是它的市場占有份額很大，甚至是大面積地同時萌發(fā)，從這個意義上看，它又具有很強的集體生命力，即便是有個別小草嫩芽夭折了，市場文化整體還存在，而且成長速度很快。所謂小草嫩芽主要是指當(dāng)前人們還沒有把市場文化的“嫩芽”當(dāng)作文化元素；所謂市場占有份額很大包括兩層含義：一是指市場文化已成為整體文化體系中一支重要的單體文化；二是指市場文化已成為我國各地區(qū)、各部門、各行業(yè)關(guān)注的一個重要問題。根據(jù)我國有關(guān)文化政策的要求，已經(jīng)能夠構(gòu)成市場文化嫩芽的文化主要包括兩個大的種類：1.已經(jīng)獨立的并具有一定規(guī)模的單體文化群，比如科技文化、傳媒文化、企業(yè)文化、金融文化、娛樂文化、模式文化、人力文化以及市場文化本體等；2.已被社會認(rèn)可的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)群，比如信息服務(wù)文化、動漫游戲文化、設(shè)計服務(wù)文化、傳媒文化、教育培訓(xùn)文化、工藝文化、文化休閑旅游、會展文化等。隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的振興和發(fā)展，市場文化體系將會在更寬泛的領(lǐng)域內(nèi)形成。

市場文化體系是一個復(fù)雜的文化體系，它隨著我國推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮戰(zhàn)略的實施和具體文化政策的落實以及人們對文化引領(lǐng)功能、驅(qū)動功能認(rèn)知度的提高，將會有更多的單體文化產(chǎn)業(yè)實體、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)群體成為市場文化體系的重要組成部分。

市場文化同其他單體文化相比較，它不僅是一種獨立的單體文化，而且是撬動各類文化引領(lǐng)功能、驅(qū)動功能以及直接生產(chǎn)功能實現(xiàn)的“杠桿”。

（八）人力文化

“人力文化”作為一個獨立的概念可能還是第一次被使用，它的涵義是什么？這是實施文化大發(fā)展大繁榮戰(zhàn)略必須弄清楚的問題。從文字結(jié)構(gòu)上來看，“人力文化”由“人力”和“文化”兩個概念構(gòu)成。在習(xí)慣上，對于“人力”一般解釋為人的勞力、人的力量、人的數(shù)量等；對于“文化”一般解釋為人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。這種解釋科學(xué)嗎？概括地講，這種對“人力”和“文化”的解釋有其合理的地方，但是不完整，既不嚴(yán)謹(jǐn)，也不利于操作。

所謂人力是指人的能力，即勞動者在其有目的的活動中所表現(xiàn)出來的體力、技能、心理等狀態(tài)的結(jié)合。人的能力主要表現(xiàn)在兩個方面，即人的內(nèi)在能力和外在能力。所謂人的內(nèi)在能力是指隱藏在人的機(jī)體內(nèi)的各種能量元素的平衡。這種平衡的能量主要表現(xiàn)是：人們?yōu)閷崿F(xiàn)其有目的的活動，在其智力的引領(lǐng)下，通過人的體力、技能、心理的科學(xué)結(jié)合所形成的各種活動形式。比如工業(yè)工人的勞動形式、農(nóng)民的勞動形式、文化人的勞動形式、公務(wù)人員的勞動形式等。勞動形式是不斷變化的，各類勞動者，由于職業(yè)的不同，其勞動形式是不相同的。所謂人的外在能力是指人們?yōu)榱烁浞值亻_發(fā)自身機(jī)體內(nèi)的各種能量元素而采取不斷學(xué)習(xí)、“充電”等手段，推動自身內(nèi)在能力的提高、延伸和拓寬。

人的能力是有差別的。比如在能力類型上，人的能力可區(qū)分為一般能力和較強能力、多種能力和特殊能力、基本能力和綜合能力等；在能力水平上，人的能力可區(qū)分為能力水平低下、能力水平一般、能力水平較高、能力水平極高等；在能力表現(xiàn)上，人的能力可區(qū)分為兩類：一類是在人生能力表現(xiàn)的時間上有早有晚，即“早熟”和“大器晚成”；一類是在人生能力表現(xiàn)的方式上，由于人們的氣質(zhì)和性格的不同，其表現(xiàn)方式有易于表現(xiàn)和不易于表現(xiàn)兩種。人的能力的這種差別性，大多是自然性形成的或者說是天生的，少數(shù)是由外力作用的結(jié)果。由于人們內(nèi)在能力的這種自然性差異，同樣采用學(xué)習(xí)、“充電”等手段，其內(nèi)在能力提高的幅度是不相同的，有的人經(jīng)過學(xué)習(xí)、“充電”后，自身的內(nèi)在能力大幅度提高，有的人的自身內(nèi)在能力并未發(fā)生大的變化。可見，人的外在能力的提高受制于人的內(nèi)在能力的這種自然性。從這個意義上分析，提高人口質(zhì)量對于人力文化的發(fā)展具有重要意義。

在通常情況下，人的內(nèi)在能力的發(fā)揮程度取決于外在能力的驅(qū)動力，人的外在能力的發(fā)揮程度取決于人（各類勞動者）對于外在能力的認(rèn)識度和對環(huán)境條件、對知識的感悟能力。在總體上，人的能力發(fā)揮的根本動力在于其內(nèi)在能力的開發(fā)。人的能力的開發(fā)取決于兩個條件：1.人的身體健康狀況，包括人的智商健康狀況；2.人的內(nèi)在能力的開發(fā)度，即人的內(nèi)在能力的自我開發(fā)度和在外力作用下人的內(nèi)在能力的延伸、拓寬程度。

根據(jù)對人力即人的能力的簡要分析和文化共享性特點的要求，所謂人力文化就是指在特定的自然條件和社會環(huán)境條件下，人的內(nèi)在能力的自我開發(fā)和外力開發(fā)的科學(xué)結(jié)合所形成一種獨特的文化，其體系的核心文化是“能力文化”。它的基本特點是：

1.動態(tài)性。人是社會組織或社會集團(tuán)中最活躍、最革命、最具有生命力的群體，由人力文化元素構(gòu)成的人力文化最能夠體現(xiàn)由“人”構(gòu)成的這一生命力群體的動態(tài)性，它隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷調(diào)整著人力文化在整體文化體系中的地位和作用，同時影響和引導(dǎo)著其他文化的發(fā)展。

2.創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是人類的一種本能，是社會發(fā)展的一種必然現(xiàn)象，是人類生存和發(fā)展過程中的思維核心（創(chuàng)造性的思維包括聚合思維和發(fā)散思維）。黨的十七屆六中全會提出的“文化大發(fā)展大繁榮”戰(zhàn)略思想的核心就是文化創(chuàng)新，人力文化的發(fā)展是實現(xiàn)這一戰(zhàn)略思想的核心單體文化。所謂人力文化的創(chuàng)造性特征，主要體現(xiàn)在四個方面：一是指人力文化的運營者和研究者們在人力文化引領(lǐng)下發(fā)現(xiàn)的尚未被人們認(rèn)知的文化現(xiàn)象和文化規(guī)律；二是指人力文化的運營者和研究者們在人力文化引領(lǐng)下的獨立發(fā)明和創(chuàng)新；三是指人力文化的運營者和研究者們在人力文化引領(lǐng)下創(chuàng)立的新穎的解決文化運營問題的新方式；四是指人力文化的運營者和研究者們在人力文化引領(lǐng)下產(chǎn)生的新的、有意義的，并能產(chǎn)生理想的社會效益、經(jīng)濟(jì)效益的理論和思維方式。

3.個性化。個性化是指對那種“去大眾化”的、具有自我特質(zhì)的、獨具一格的人、事物以及其它現(xiàn)象的抽象。具體到人力文化來說，其個性化強調(diào)的是以人為本的個性化，即強調(diào)人力的個性化。其主要表現(xiàn)是：人的創(chuàng)新力、思維力、運作力、協(xié)調(diào)力、組織力、說服力、活動力、感悟力等。人力文化的個性化特征要求其運營者必須從人力文化的具體實際出發(fā)，特別是要從人力文化的核心文化元素——“能力文化”出發(fā)，因時制宜、因地制宜、實事求是地開發(fā)人力文化資源。由于人的能力的發(fā)揮與環(huán)境條件具有密切的關(guān)系，因此，有些人在甲地其才能會得到充分的發(fā)揮，在乙地其才能就可能得不到有效的發(fā)揮。可見，人力文化個性化特征對于其資源的有效開發(fā)具有重要意義。

4.多樣性。人力文化的本源是人力，但是，由于人力的差異性很大，同一的人力文化范疇，在不同的地區(qū)、不同的部門、不同的行業(yè)的表現(xiàn)形態(tài)不相同。因此，人力文化的運營者應(yīng)從本地區(qū)、本部門、本行業(yè)的實際出發(fā)確定其相應(yīng)的人力文化發(fā)展戰(zhàn)略和策略。

5.適應(yīng)性。從總體上來說，任何一種文化資源的開發(fā)利用都必須考慮文化的適應(yīng)性，否則，文化的效益是很難得到發(fā)揮的。所謂人力文化的適應(yīng)性特征，除了具有文化共有的適應(yīng)性特征外，在人力文化創(chuàng)建的過程中，作為人力文化的核心文化元素——“能力文化”本身就為人力文化的形成營造好了一個適應(yīng)性的環(huán)境條件。正因為這樣，人力文化是一種易于發(fā)展的單體文化。

三、單體文化資本

單體文化是多種多樣的，但是真正能成為資本服務(wù)于人類的單體文化還不算很多。當(dāng)前能夠成為單體文化資本的單體文化主要有科技文化、傳媒文化、企業(yè)文化、金融文化、娛樂文化、模式文化、市場文化、人力文化等。那么，這八大單體文化為何能成為當(dāng)前服務(wù)于人類的文化資本呢？這是因為它們已具備了文化資本的基本條件。

作為一種單體文化要能夠成為資本應(yīng)該具備哪些條件呢？

其一，任何一種單體文化要成為資本，它必須具有一般資本共有的特點，這是基礎(chǔ)，其中最重要的就是它必須能夠使其價值增值。否則，文化就是文化，它是不能成為文化資本的。

其二，任何一種單體文化要能成為資本，它必須具有完整的并成為社會共識的單體文化模式理論體系。這種單體文化模式理論體系的構(gòu)成是：（一）由各類單體文化支點理論、動力理論、結(jié)構(gòu)理論、資源理論構(gòu)成的文化基礎(chǔ)理論體系；（二）由各類單體文化資源理論、產(chǎn)品理論、經(jīng)營理論、產(chǎn)業(yè)理論、運營理論、管理理論構(gòu)成的文化應(yīng)用理論體系；（三）由各類單體文化市場理論構(gòu)成的文化市場理論體系；（四）由各類單體文化創(chuàng)新理論構(gòu)成的文化納新理論體系。這種單體文化模式理論體系是引領(lǐng)單體文化資本運營的靈魂和思想武器。

其三，任何一種單體文化要能成為資本，它必須能夠?qū)τ谖镔|(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有巨大的引領(lǐng)性作用，而且這種引領(lǐng)性作用具有很強的穩(wěn)定性、基礎(chǔ)性、普遍性。單體文化的引領(lǐng)性作用是客觀存在的，但是它的作用的發(fā)揮卻不是自發(fā)的，而是通過單體文化運營者對單體文化的運營才能夠得到發(fā)揮。單體文化引領(lǐng)性作用的發(fā)揮程度同單體文化運營者對單體文化的性質(zhì)、功能的認(rèn)知度成正比，同時受制于經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境和國家的文化以及文化產(chǎn)業(yè)政策。如若單體文化運營者的行為能夠充分體現(xiàn)單體文化發(fā)展規(guī)律的要求，社會環(huán)境和國家政策也有利于單體文化以及整體文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，那么，單體文化的引領(lǐng)性作用發(fā)揮的程度就高，反之就低。但是，單體文化的引領(lǐng)性作用總是會發(fā)揮的，因為這是單體文化發(fā)展規(guī)律要求的，是不能違背的。

其四，任何一種單體文化要能成為資本，它必須是一種產(chǎn)業(yè)，必須具有自我生產(chǎn)的能力，必須能夠創(chuàng)造價值。產(chǎn)業(yè)是人類對其經(jīng)營活動過程中的那些能夠有利于人類生存和發(fā)展并能夠帶來經(jīng)濟(jì)效益的一切力量的抽象。當(dāng)人類創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)這個概念時已經(jīng)有三個問題是十分明確的：第一，產(chǎn)業(yè)一定是能夠給人類帶來價值的經(jīng)營實體，否則，就不是產(chǎn)業(yè)。第二，所謂產(chǎn)業(yè)能夠給人類帶來價值有兩種含義，即直接創(chuàng)造價值和間接創(chuàng)造價值。所謂直接創(chuàng)造價值的產(chǎn)業(yè)一般是指物質(zhì)性產(chǎn)業(yè)實體和一些市場運營模式比較成熟的文化性產(chǎn)業(yè)實體；所謂間接創(chuàng)造價值的產(chǎn)業(yè)主要是指那些具有引領(lǐng)力或驅(qū)動力的文化性產(chǎn)業(yè)實體。第三，產(chǎn)業(yè)是人類為了創(chuàng)造更多的價值，更充分地利用一切可利用的資源，在生產(chǎn)過程中探索出來的一種聯(lián)合性的經(jīng)營實體。根據(jù)人類對產(chǎn)業(yè)的理論抽象，對于產(chǎn)業(yè)也可以這樣定義：產(chǎn)業(yè)是一種具有經(jīng)濟(jì)力（即生產(chǎn)力、市場力、服務(wù)力、協(xié)作力、衍生力、引領(lǐng)力或驅(qū)動力、聚合力等經(jīng)濟(jì)力的合力）的聯(lián)合性經(jīng)營實體?？梢?，產(chǎn)業(yè)是人類在其經(jīng)營活動過程中創(chuàng)造的一個具有實踐意義的概念，具體來說，它是生產(chǎn)具有同性質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)單位所組成的生產(chǎn)群體，或者是具有同類社會經(jīng)濟(jì)職能的社會經(jīng)濟(jì)單位所組成的群體。它區(qū)分為三類，即第一次產(chǎn)業(yè)、第二次產(chǎn)業(yè)和第三次產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是二十世紀(jì)初人們創(chuàng)造的又一個新的產(chǎn)業(yè)概念。從二十世紀(jì)初到現(xiàn)在的近百年間，隨著信息社會的到來，文化經(jīng)濟(jì)屬性的被認(rèn)知和產(chǎn)業(yè)功能的被開發(fā)，人們?yōu)楸硎鑫幕?jīng)濟(jì)的新形態(tài)提出了文化產(chǎn)業(yè)概念，并解釋為“文化工業(yè)”，又譯為文化產(chǎn)業(yè)。聯(lián)合國教科文組織把文化產(chǎn)業(yè)定義為按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動。

其五，任何一種單體文化要能成為資本，它必須具有聚合功能。聚合本來是有機(jī)化學(xué)和高分子化學(xué)中的一個重要術(shù)語，它是指許多小分子通過化學(xué)作用結(jié)合成為大分子，進(jìn)而形成為一種新材料——高分子材料?，F(xiàn)在，聚合已成為金融、計算機(jī)、資訊等許多行業(yè)、部門的日常用語。那么，具體到單體文化，要發(fā)揮其資本功能，培育單體文化的聚合功能具有重要意義。單體文化的聚合功能主要體現(xiàn)在三個方面：一是同類單體文化內(nèi)部的聚合；二是不同類型單體文化之間的聚合；三是現(xiàn)代單體文化與歷史單體文化、異地單體文化的聚合。單體文化的聚合功能是單體文化的一種本質(zhì)性功能，是單體文化運行規(guī)律的一種體現(xiàn)，是單體文化資本運營效益的一種體現(xiàn)，是單體文化資本運營者能力的一種體現(xiàn)。

單體文化是文化資本重要的組成部分，也是現(xiàn)代文化資本運營的起始文化資本，因此，加強對單體文化資本研究，確立單體文化資本運營的切入點，有效提高單體文化資本效益，對于推進(jìn)我國文化大發(fā)展大繁榮具有重要意義。

四、單體文化資本的量化

目前在我國，隨著改革的不斷深化，文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)社會中的地位和作用日益凸顯，一個前所未有的推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的群眾潮即將到來。在這種環(huán)境條件下，人們對于文化的關(guān)注重點已開始從對文化本體的認(rèn)知轉(zhuǎn)向了對文化資本的認(rèn)知，即在推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的群眾潮中如何經(jīng)營文化，如何經(jīng)營文化資本，如何實現(xiàn)文化資本的增殖。

在經(jīng)營文化資本的過程中，要保證文化資本像物資資本那樣能夠持續(xù)地實現(xiàn)其價值的增值，就必須對文化資本實施量化經(jīng)營。根據(jù)物資資本運營提供的經(jīng)驗，對資本實施量化，無論是從企業(yè)的角度分析，還是從社會的角度分析，都有重要意義。同樣，對文化資本實施量化，對于企業(yè)來說，它既有利于企業(yè)大膽地去使用文化資本，又有利于企業(yè)對文化資本實施科學(xué)管理；對于社會來說，它既有利于國家從宏觀的角度計量文化資本的價值，又有利于國家從宏觀的角度強化對文化資源的管理。

文化資本是一個總概念，所謂文化資本的量化也就是對一個個單體文化資本的量化。下面以知識資本為個案對文化資本量化進(jìn)行系統(tǒng)分析。

人們對于知識資本的認(rèn)識是一個過程，這個過程大致可區(qū)分為兩個大階段，即以20世紀(jì)中葉信息社會初露端倪為界，以前為知識本體論階段，以后為知識認(rèn)知論階段。在知識本體論階段，人們更多地是創(chuàng)造知識、解釋知識，缺乏的是對知識的深度感悟。正因為這樣，知識一般都控制在少數(shù)人手里，很少傳播關(guān)于知識的應(yīng)用問題。在知識認(rèn)知論階段，人們在積極地創(chuàng)造新知識、解釋新知識的同時強化了對知識的深度研究，特別是加強了對知識的應(yīng)用研究。20世紀(jì)中葉以后，隨著信息社會的到來，人們發(fā)現(xiàn)：知識是一種生產(chǎn)力，對于經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展具有巨大的引導(dǎo)力和驅(qū)動力。特別是人類社會進(jìn)入21世紀(jì)以后，知識作為一種完整的力量——知識資本力量日益凸顯，并逐漸成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新型動力注入到了企業(yè)和社會生產(chǎn)其他部門。

知識資本作用的凸顯，給企業(yè)的發(fā)展帶來了三大變化，即企業(yè)勞動力結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化、企業(yè)發(fā)展的支柱資本發(fā)生了變化、企業(yè)文化的地位發(fā)生了變化。企業(yè)勞動力結(jié)構(gòu)發(fā)生的變化主要體現(xiàn)在兩個方面：一是勞動者知識化率大幅度提高；二是知識勞動者已成為現(xiàn)代企業(yè)勞動者的主體?，F(xiàn)代知識勞動者主要有兩類，即文化基礎(chǔ)知識的創(chuàng)造者——知識分子和對人文資源、知識資源的直接應(yīng)用者。企業(yè)發(fā)展的支柱資本發(fā)生的變化主要是指企業(yè)發(fā)展的支柱資本已由過去的單一的物質(zhì)資本轉(zhuǎn)變成為以文化資本為導(dǎo)向的雙項資本，即知識資本和物資資本。企業(yè)文化地位發(fā)生的變化主要指企業(yè)文化的輔助性功能轉(zhuǎn)變成為引導(dǎo)性或驅(qū)動性功能。

知識資本是知識經(jīng)濟(jì)社會的核心資本，它不僅對企業(yè)產(chǎn)生著重大影響，而且對于社會也產(chǎn)生著重大影響。近幾年來，隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的振興和發(fā)展，作為文化產(chǎn)業(yè)支柱產(chǎn)業(yè)的知識產(chǎn)業(yè)得到了快速發(fā)展，知識資本對于經(jīng)濟(jì)社會的作用力逐漸被人們認(rèn)識，并在知識產(chǎn)業(yè)內(nèi)部和其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)開始使用，取得了比較理想的效益。在這種環(huán)境條件下，要保證知識資本作用的有效發(fā)揮，必須加強對知識資本的運營管理。根據(jù)當(dāng)前我國知識資本的運營現(xiàn)狀，加強對知識資本運營管理的首要任務(wù)就是對知識資本實施量化，這是對知識資本實施管理的重要前提。

量化本來是一個生物學(xué)的概念，后來隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，量化這個概念已運用到社會生活的許多方面。具體到知識資本來說，量化就是指知識資本的構(gòu)成及其運營目標(biāo)或任務(wù)的具體、明確的計量指標(biāo)體系和計量范圍，便于準(zhǔn)確地界定知識資本的內(nèi)涵和外延，便于準(zhǔn)確地計算知識勞動者所擁有的知識資本量，便于準(zhǔn)確地計算在一定期間內(nèi)能夠釋放的知識資本量，便于準(zhǔn)確地計算知識勞動者創(chuàng)造的新價值及其利潤。比如當(dāng)前我國學(xué)術(shù)界計量科研成果量化指標(biāo)和確定“核心期刊”的依據(jù)指標(biāo)，應(yīng)該是知識資本量化的一種形式。但是，這種計量方式不是知識資本量化的標(biāo)準(zhǔn)形式，只是一種參考性的形式。

要準(zhǔn)確地對知識資本進(jìn)行量化，應(yīng)在科學(xué)地界定知識內(nèi)涵和外延的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確地把握知識勞動者的內(nèi)涵和外延。知識勞動者是一種復(fù)合性概念，它主要包括知識分子、知識工人、知識的直接應(yīng)用者。

那么，怎樣界定知識分子？1989年版的《辭?！穼χR分子是這樣界定的：知識分子是指“有一定文化科學(xué)知識的腦力勞動者。如科技工作者、文藝工作者、教師、醫(yī)生、編輯、記者等?！蹦壳霸谖覈缍ㄖR分子的標(biāo)準(zhǔn)是：具有中專以上的文化水平，從事科研、教育、文化傳播、技術(shù)應(yīng)用、企業(yè)管理等專業(yè)技術(shù)工作的腦力勞動者。在習(xí)慣上，一般認(rèn)為：知識分子是指具有較高文化水平的腦力勞動者，主要是指以創(chuàng)造、積累、傳播、管理及應(yīng)用科學(xué)文化知識為職業(yè)的腦力勞動者，多分布在科學(xué)研究、教育、工程技術(shù)、文化藝術(shù)、醫(yī)療衛(wèi)生等領(lǐng)域。對知識分子這種界定有其科學(xué)的一面，但也有欠科學(xué)的一面，它混淆了知識分子和知識工人的界限，把知識理論與知識應(yīng)用等同起來。要對知識資本進(jìn)行量化，必須把知識分子與知識工人科學(xué)地區(qū)分開來。知識分子是創(chuàng)造知識的勞動者，知識工人是應(yīng)用知識的勞動者。知識分子創(chuàng)造的價值是通過知識工人的勞動實現(xiàn)的，而知識工人創(chuàng)造的價值是通過市場實現(xiàn)的，只有知識分子與知識工人的有機(jī)結(jié)合并通過市場才能實現(xiàn)完整的知識價值。知識分子創(chuàng)造知識，知識工人應(yīng)用知識并不是絕對的，有的知識分子既能夠創(chuàng)造知識，又能夠應(yīng)用知識。同樣，有的知識工人既能夠應(yīng)用知識，又能夠創(chuàng)造知識。但是，從總體上來看，知識分子創(chuàng)造知識，知識工人應(yīng)用知識的規(guī)律是不能改變的?，F(xiàn)在在我國，大量的知識成果不能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的一個重要的原因就是在觀念上誤認(rèn)為知識分子既然創(chuàng)造了知識，就一定能夠把知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。這種觀念上的誤區(qū)造成了我國許多高水平的研究成果長期“沉睡”在研究機(jī)構(gòu)的保險柜里，也使一些人形成了不重視知識、不重視知識分子的錯誤觀念。

知識工人是一個新概念，也是一個寬概念，它主要包括知識產(chǎn)品的直接生產(chǎn)者、知識產(chǎn)品生產(chǎn)和市場的管理者、工程和技術(shù)設(shè)備的制造者、文化藝術(shù)的實踐者、醫(yī)療衛(wèi)生的實踐者、職業(yè)性行政和事業(yè)運營戰(zhàn)略的策劃者等。在這些人群中，有一些人可能具有高深的文化知識，但是他們從事的是知識應(yīng)用類的工作，就應(yīng)該屬于知識工人，而不能因為他有知識就說成是知識分子，這是知識產(chǎn)業(yè)工人與物質(zhì)產(chǎn)業(yè)工人的根本性區(qū)別。在知識經(jīng)濟(jì)社會，不管是知識分子，還是知識工人，他們之間的不同并不是在于他們的知識水平的高低，而是在于他們的分工，因為他們都具有高深的文化知識。可見，在知識經(jīng)濟(jì)時代，由于社會生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和知識資本功能的顯露，不僅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間的差別開始消失，而且腦力勞動與體力勞動之間的差別也開始消失。

根據(jù)對知識資本量化及其核心量化內(nèi)容的分析，實施知識資本量化，一定要深化對資本理論的創(chuàng)新研究；一定要深化對資本構(gòu)成的動態(tài)化研究；一定要深化對知識商品價值的研究；一定要深化對資本價值構(gòu)成研究；一定要深化對知識資本功能理論、管理理論研究。一句話，一定要用動態(tài)的眼光、創(chuàng)新的眼光、發(fā)展的眼光、效益的眼光研究知識資本、應(yīng)用知識資本，充分發(fā)揮知識資本在經(jīng)濟(jì)社會活動中的作用。

從資本理論的角度來看，知識資本同物質(zhì)資本一樣，都是由不變資本——原材料、燃料、輔助材料等生產(chǎn)資料（C）和可變資本——勞動者的勞動（V）構(gòu)成。在勞動過程中，通過勞動者的勞動，一方面實現(xiàn)了生產(chǎn)資料價值向新產(chǎn)品的轉(zhuǎn)移，另一方面創(chuàng)造了新價值，即勞動者的自身價值和超過勞動者自身價值的那部分價值——剩余價值（M），或稱為社會提供的價值，最終形成了一定時間內(nèi)的特定的商品價值（或稱社會總價值），即馬克思在《資本論》中所概括的C+V+M的商品價值。

從價值形態(tài)來看，資本的價值構(gòu)成也就是由不變資本和可變資本組成的比例關(guān)系，在形式上表現(xiàn)為生產(chǎn)資料價值和勞動力價值的比例關(guān)系。資本的價值構(gòu)成是由資本的技術(shù)構(gòu)成決定，并通過價值構(gòu)成表現(xiàn)出來。

根據(jù)資本理論的共性特征和知識資本的特點，所謂知識資本的價值構(gòu)成是由其不變資本的價值和可變資本的價值組成的一種比例關(guān)系，在形式上表現(xiàn)為生產(chǎn)知識產(chǎn)品的生產(chǎn)資料價值和勞動力價值的比例關(guān)系。

作為知識資本的不變資本的價值，即生產(chǎn)知識產(chǎn)品的生產(chǎn)資料價值主要由兩部分構(gòu)成：（一）物質(zhì)性生產(chǎn)資料的價值，可用C來表示；（二）知識性生產(chǎn)資料的價值，可用CZ來表示。由于知識性生產(chǎn)資料就是知識本體，它是知識分子的一種勞動生產(chǎn)物，其價值由三部分組成：1.學(xué)習(xí)性的勞動力價值，可用CZX來表示；2.應(yīng)用性的勞動力價值，可用CZY來表示；3.創(chuàng)新性的勞動力價值，可用CZC來表示。

作為知識資本的可變資本的價值，即生產(chǎn)知識產(chǎn)品的勞動力價值，它主要是由三部分構(gòu)成：（一）知識產(chǎn)品的傳統(tǒng)生產(chǎn)者，即知識工人“1”，可用V來表示；（二）知識產(chǎn)品生產(chǎn)的設(shè)計者、引領(lǐng)者、管理者，即知識工人“2”，可用VZ來表示；（三）知識產(chǎn)品生產(chǎn)的創(chuàng)新者，即知識工人“3”，可用VZC來表示。

知識產(chǎn)品勞動者為社會創(chuàng)造的價值可以用M表示。這樣，知識產(chǎn)品的價值可用以下公式來表示：C +CZ（CZX+CZY+CZC）+V（V+VZ+VZC）+M。

知識資本價值構(gòu)成是客觀存在的，關(guān)鍵是如何認(rèn)識知它、如何運用它、如何對知識資本進(jìn)行量化、量化到什么程度。現(xiàn)在在我國，知識經(jīng)濟(jì)時代已經(jīng)到來，能否對知識資本進(jìn)行科學(xué)的量化，能否把傳統(tǒng)的勞動形式盡快地提升到以知識為基礎(chǔ)的勞動形式，能否把知識資本的價值構(gòu)成進(jìn)行科學(xué)細(xì)致的量化，它既是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)達(dá)程度的標(biāo)志，也是企業(yè)管理現(xiàn)代化程度的標(biāo)志，對于社會生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動者積極性的提高都具有重要意義。

五、單體文化資本的走勢

單體文化資本的走勢是同單體文化的狀況相聯(lián)系的，是同單體文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)程度相聯(lián)系的，因此，研究單體文化資本的走勢必須同研究單體文化、單體文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來；單體文化資本的走勢是同單體文化的地位和作用相聯(lián)系的，因此，要準(zhǔn)確地把握單體文化資本的走勢，一定要強化對具有支柱性地位的單體文化研究，它是整體文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的要求，是促進(jìn)整體文化大發(fā)展大繁榮的前提、保證和體現(xiàn)；單體文化資本的走勢是同一個國家、一個民族、一個地區(qū)的整體文化的發(fā)展走勢相聯(lián)系的，任何一類單體文化又都是整體文化的組成部分，都是從宏觀文化體系內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的，因此，要準(zhǔn)確的把握單體文化資本的走勢，一定要強化對宏觀的整體文化研究，它是研究單體文化資本走勢的基礎(chǔ)。

在我國現(xiàn)階段，單體文化產(chǎn)業(yè)一般承擔(dān)著兩項基本任務(wù)：一是實現(xiàn)單體文化自身的大發(fā)展大繁榮；二是在推進(jìn)我國整體文化大發(fā)展大繁榮過程中應(yīng)充分發(fā)揮單體文化產(chǎn)業(yè)的主體性作用。

當(dāng)前，要保證單體文化產(chǎn)業(yè)的這兩項基本任務(wù)的實現(xiàn)，應(yīng)注意解決以下三個關(guān)鍵性問題：

第一，必須在理論上和實踐上弄清楚現(xiàn)在人們?yōu)槭裁催@樣關(guān)注文化問題。（一）文化是一種資源，而且是一種可開發(fā)性的資源，但是在歷史上，人們對于多數(shù)的文化資源只停留在認(rèn)知的層面上，并未開發(fā)，如果說有開發(fā)的話，也僅僅是在意識形態(tài)層面上有一定的利用，并未實現(xiàn)文化資源開發(fā)同物質(zhì)性資源開發(fā)的科學(xué)結(jié)合，使許多文化資源長期處于沉睡狀態(tài)。（二）從一般意義上分析，人類認(rèn)知和開發(fā)的資源有兩類，即物質(zhì)資源和非物質(zhì)資源或稱文化資源；從文化資源形成的“根”來分析，人類認(rèn)知和開發(fā)的資源只有一類，即物質(zhì)資源，文化資源是人類開發(fā)利用物質(zhì)資源過程中創(chuàng)造的一種新資源。可見，文化資源是一種創(chuàng)新資源。由于人類文化創(chuàng)新的深度和廣度不斷加強，所以文化資源是一種取之不盡用之不竭的資源，具有很強的衍生性。（三）隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一方面是原始的、可簡單開發(fā)的物質(zhì)資源越來越少，要深度開發(fā)物質(zhì)資源，必須借用于文化的力量；另一方面是未開發(fā)的文化資源越來越多，并成為社會資源的主體，所以開發(fā)利用文化資源已成為當(dāng)今世界各國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必選戰(zhàn)略。（四）文化資源開發(fā)利用的深度和廣度是衡量一個國家、一個民族整體實力的標(biāo)志、文化水平高低的標(biāo)志、公民素質(zhì)高低的標(biāo)志、經(jīng)濟(jì)影響力高低的標(biāo)志。在農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)文化是最具有影響力的文化；在工業(yè)社會，工業(yè)文化是最具有影響力的文化?，F(xiàn)在，人類社會已進(jìn)入信息社會，信息文化將是最具有影響力的文化。信息文化是一個總概念，它是一切自然文化、人文文化初級形態(tài)的總稱。所謂最具有影響力的信息文化是指人類通過對自然文化的加工所形成的對人類有益的信息文化，即創(chuàng)新的人文文化和科技文化?？梢?，在信息社會對人類有益的信息文化已不是單純的自然文化或科技文化，它還包括人文文化。人文文化是自然文化或科技文化深度開發(fā)利用的指導(dǎo)性文化、引領(lǐng)性文化、驅(qū)動性文化。（五）文化資源的開發(fā)利用既是對社會人文資源的開發(fā)，也是對勞動者素養(yǎng)的培養(yǎng)。不具有一定文化素養(yǎng)的勞動者是不可能開發(fā)文化資源的，所以文化資源的開發(fā)過程也就是對經(jīng)營者、勞動者實施文化培養(yǎng)的過程。

第二，必須樹立科學(xué)的整體文化觀。從文化形成和發(fā)展的規(guī)律來看，現(xiàn)代整體文化的出現(xiàn)是文化發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果，是一種必然的現(xiàn)象，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。

文化泛指人類文化，它是由人類創(chuàng)造的，為人類所特有的一種資源；文化是指人類社會文化，是同人類社會發(fā)展同步的，只有在人類社會發(fā)展的長河中才能夠形成這種文化。具有悠久歷史的人類文化的形成發(fā)展過程大致可區(qū)分為三個大階段，即單一化的人類文化發(fā)展階段、多元化的人類文化發(fā)展階段、整體化的人類文化發(fā)展階段。所謂單一化的人類文化發(fā)展階段是指人類文化在社會生產(chǎn)力水平極其落后的環(huán)境條件下緩慢發(fā)展的階段，一般是指原始社會人類文化的發(fā)展階段。在這個階段，由于社會生產(chǎn)力水平低下，人類活動的領(lǐng)域比較狹窄，生產(chǎn)和生活被限制在一個特定的范圍內(nèi)，在這種環(huán)境條件下的人類文化是一個單一化的統(tǒng)一體，故稱為單一化的人類文化。所謂多元化的人類文化發(fā)展階段是指人類文化在社會生產(chǎn)力水平較高的環(huán)境條件下快速發(fā)展的發(fā)展階段，一般是指農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和信息社會初期人類文化的發(fā)展階段。在這個階段，由于社會生產(chǎn)力水平逐步提高，人類活動的領(lǐng)域也就逐步拓寬，生產(chǎn)和生活的范圍也就逐步擴(kuò)大，特別是人類進(jìn)入信息社會以后，人類活動的領(lǐng)域、生產(chǎn)和生活的范圍出現(xiàn)了奇跡性的變化，打破了傳統(tǒng)科學(xué)的限制，要求在更廣泛的領(lǐng)域、更大的范圍內(nèi)開展活動。為適應(yīng)人類社會發(fā)展的要求，整體文化成為當(dāng)前人們關(guān)注的一個重要問題。所謂整體化的人類文化發(fā)展階段是指人類文化在生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)的環(huán)境條件下高速發(fā)展的發(fā)展階段，一般是指在信息社會，特別是人類進(jìn)入信息社會中期以后的人類文化的發(fā)展階段。在這個階段，由于社會生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)，人類活動的領(lǐng)域和生產(chǎn)、生活范圍已不是一般的拓寬、擴(kuò)大問題，而是如何提高品位問題，是很多事情不是做不到而是想不到的問題。

從文化的發(fā)展過程可以看出，文化是一個復(fù)雜的概念，但是又是簡單的概念。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們可以從不同的角度、不同的領(lǐng)域去研究各種自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，進(jìn)而形成各類不同的文化（注：嚴(yán)格意義上說應(yīng)該是知識，還尚未形成文化）?？梢?，在人們立足點不同的環(huán)境條件下，統(tǒng)一的、被社會公認(rèn)的文化定義是不可能形成的，于是造成了文化的復(fù)雜性。但是，若從整體文化的角度去定義文化，所謂給文化定義又是一個很簡單的事情，它只不過是人類在生產(chǎn)實踐和社會實踐中形成的各類認(rèn)知客觀實際和經(jīng)驗的概念、理念、符號的集合體。其他文化定義都是由這一整體性文化定義派生出的單體文化定義。

文化是一個整體。整體文化是人類學(xué)鼻祖泰勒最早使用過的概念，他認(rèn)為：整體文化包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗、才能、習(xí)慣等。整體文化這一概念雖然是由泰勒最早使用，但是，泰勒的整體文化觀是一種不徹底的整體文化觀，他僅僅是從意識形態(tài)的角度概括了整體文化。盡管如此，從泰勒的整體文化觀中可以看出整體文化觀的形成是一個過程，在整體文化發(fā)展過程中的某一階段上的整體文化只能是一種相對性的整體文化，而且是一種有意義的整體文化。

整體文化觀是一種科學(xué)的、宏觀的文化觀，是有利于全面的、科學(xué)地把握文化發(fā)展規(guī)律的文化觀，是有利于深刻地把握某一單體文化范疇實質(zhì)的文化觀，是有利于推動文化大發(fā)展大繁榮的文化觀，是在信息社會才能形成的一種現(xiàn)代文化觀，是建立在高技術(shù)基礎(chǔ)上的文化觀。

單體文化是人類整體文化體系中的一個個具有相對獨立性的文化，其中有些單體文化就是人類整體文化體系中的主體文化。比如傳媒文化就是人類整體文化體系中的一種主體性單體文化，它是在人類為傳播其創(chuàng)造的物質(zhì)文化或非物質(zhì)文化而借用傳播媒介實施信息傳播活動過程中形成的一種文化。傳媒的本體是一種物質(zhì)形態(tài)的工具，是一種傳播信息的載體，是人類可以共享的一種物質(zhì)文化。從傳媒文化構(gòu)建來看，它是一種單體文化體系，在電子傳媒未形成以前，傳媒文化是指印刷傳媒文化（當(dāng)然也會包括語言傳媒、物體傳媒、人物傳媒、事件傳媒、組織傳媒等，但是在歷史上，人們并不認(rèn)識這些傳媒文化）?，F(xiàn)在的傳媒文化是一個體系完整的傳媒文化，它既包括完整的印刷傳媒文化，又包括完整的電子傳媒文化和其他傳媒文化。

第三，必須逐步實現(xiàn)單體文化的重構(gòu)。在促進(jìn)我國文化大發(fā)展大繁榮的環(huán)境條件下，要發(fā)揮各類單體文化在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的作用，必須根據(jù)單體文化發(fā)展的“模式集聚”戰(zhàn)略的要求，逐步實現(xiàn)單體文化的重構(gòu)，即在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的框架下逐步實現(xiàn)單體文化的重構(gòu)。

根據(jù)我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展走勢的要求，我國的各類單體文化發(fā)展戰(zhàn)略必須同我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總體戰(zhàn)略保持一致，即必須同我國推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略保持一致。比如我國的傳媒文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，它必須在我國整體文化發(fā)展戰(zhàn)略的宏觀調(diào)控下，根據(jù)我國傳播媒介發(fā)展提供的經(jīng)驗和傳媒融合時代對我國傳播媒介的要求，采用“模式集聚”發(fā)展戰(zhàn)略，即實施市場化、產(chǎn)業(yè)化、跨區(qū)域化，競合化、融合化、民生化和本地化模式相結(jié)合的“模式集聚”發(fā)展戰(zhàn)略，這是我國傳播媒介健康、快速發(fā)展的最佳選擇。

傳媒文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展走勢也就是其它單體文化產(chǎn)業(yè)，特別是國民經(jīng)濟(jì)支柱性單體文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展走勢。

現(xiàn)在是我國各類單體文化發(fā)展的最佳時機(jī)，一定要根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展戰(zhàn)略的總體要求和國家關(guān)于單體文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，努力把我國的各類單體文化產(chǎn)業(yè)，特別是主體性的單體文化產(chǎn)業(yè)做強做大，充分發(fā)揮各類單體文化產(chǎn)業(yè)在我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的作用，有效地促進(jìn)我國文化的大發(fā)展大繁榮。（續(xù)完）

① ［德］馬克思、恩格斯著：《馬克思恩格斯全集》（第二十三卷），中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1972年版。

② 周鴻鐸著：《傳媒經(jīng)濟(jì)論》（傳經(jīng)解讀卷），中國書籍出版社2013年版。

③ 周鴻鐸著：《傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社2007年版。

④ 1996年，世界經(jīng)合組織關(guān)于《以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)》報告對“知識經(jīng)濟(jì)”的定義。

⑤ 李學(xué)勤教授談“文化是一個整體”：參見人民日報《大地》雜志2008年第7期。

⑥ 《中國大百科全書·教育》，中國大百科全書總編輯委員會、中國大百科全書出版社1993年版。

⑦ 陳華文著：《文化學(xué)概論》，上海文藝出版社2001年版。

⑧ 周鴻鐸著：《信息資源開發(fā)利用策略》，中國發(fā)展出版社2000年版。

⑨ 周鴻鐸著：《網(wǎng)絡(luò)傳播與知識經(jīng)濟(jì)》，北京廣播學(xué)院出版社2001年版。

（作者系中國傳媒大學(xué)傳媒經(jīng)濟(jì)研究所所長，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)研究所所長，教授、博士生導(dǎo)師）

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