身體轉(zhuǎn)向語(yǔ)境下的電影審美消費(fèi)

■ 王英莉 王志敏

身體轉(zhuǎn)向語(yǔ)境下的電影審美消費(fèi)

■ 王英莉 王志敏

明星現(xiàn)象是大眾文化的重要現(xiàn)象，明星身體文化的研究卻在學(xué)術(shù)界姍姍來(lái)遲?！吧眢w轉(zhuǎn)向”文化熱潮中，身體得到前所未有的解放，卻未能得到真正地表達(dá)。消費(fèi)主義文化盛行時(shí)，觀眾游走在視覺(jué)狂歡的審美與消費(fèi)之間，精神與靈魂被閑置甚至摒棄。如何解決電影身體文化的內(nèi)在矛盾和缺陷成為當(dāng)下電影身體文化發(fā)展的緊迫問(wèn)題。在反思和批評(píng)之際，如何重構(gòu)中國(guó)電影文化的未來(lái)，則是研究身體文化的主要目的和落腳點(diǎn)。

電影明星；身體轉(zhuǎn)向；審美消費(fèi)；身體狂歡

藝術(shù)，率先為禁錮的心靈啟蒙。敬畏身體、崇拜身體、欣賞身體是世界藝術(shù)史上一個(gè)連綿不絕的源流。古希臘、古羅馬早已將身體作為中心題材搬入了色彩斑斕的繪畫(huà)藝術(shù)與頗具人文之美的雕塑之中，或表現(xiàn)陽(yáng)剛與陰柔，抑或呈力的抗?fàn)帯⑹〉谋?、沖動(dòng)的迷狂。電影從一開(kāi)始就與身體息息相關(guān)，吉爾·德勒茲曾言：“電影正是通過(guò)軀體（而不是通過(guò)軀體的中介）完成它同精神、思維的聯(lián)姻?！雹?，身體在電影人強(qiáng)烈的主體創(chuàng)作意識(shí)中成長(zhǎng)，使得影視藝術(shù)面臨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)審美的終極抉擇。必然地，鏡頭畫(huà)面被物欲、艷俗、甚至穢亂所累，把我們的身心帶入“肉體消費(fèi)”與“物化娛樂(lè)”的泥潭，游離在欲望與審美消費(fèi)之中，令身體無(wú)法還原生命的本真。

李小龍、成龍、李連杰在好萊塢打拼，相繼成為華人面孔的世界級(jí)巨星，在國(guó)際影展中占有一席之地。鞏俐、張曼玉、章子怡等女性面孔頻繁出現(xiàn)在世界各大電影節(jié)，在海內(nèi)外擁有大批影迷，范冰冰的國(guó)際A級(jí)影展紅毯走秀屢次成為世界媒體娛樂(lè)焦點(diǎn)。明星現(xiàn)象早已彌漫于我們的日常生活，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的慢熱卻與國(guó)外明星的理論研究產(chǎn)生了距離，明星理論研究的匱乏并不意味著身體話(huà)語(yǔ)缺失，只是明星身體存在的方式有所改變，理論研究方法隨之多元?！吧眢w轉(zhuǎn)向”是繼語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，20世紀(jì)哲學(xué)理論研究的一大突破，成為哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的研究新寵。明星身體本身所具有的豐富文化內(nèi)涵在“身體轉(zhuǎn)向”背景下成為影視理論的研究熱點(diǎn)。

一、身體轉(zhuǎn)向：解放與悖論

身體一直以來(lái)都是藝術(shù)創(chuàng)作的中心題材。從史前社會(huì)對(duì)母體的原始崇尚與炫耀，到古希臘、古羅馬對(duì)肌體的人性升華，文藝復(fù)興對(duì)人性的覺(jué)醒與極致宣泄，乃至17～19世紀(jì)對(duì)中世紀(jì)之前身體藝術(shù)的重演與豐富，再到現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)身體文化的顛覆與重構(gòu)，身體呈現(xiàn)在西方藝術(shù)史上占據(jù)了重要地位。

“身體轉(zhuǎn)向”是當(dāng)今哲學(xué)文化關(guān)注的重要問(wèn)題?？v觀西方哲學(xué)史，從柏拉圖、基督教，經(jīng)笛卡爾直到黑格爾都將身體作為靈魂或者意識(shí)的一個(gè)部分，更甚者讓身體與靈魂形成對(duì)立，認(rèn)為身體是一個(gè)需要提防和壓制的邪惡之源。直到尼采，身體才被納入到哲學(xué)研究的重要視野之中，尼采宣稱(chēng)“一切從身體開(kāi)始”。米歇爾·福柯在尼采的理論基礎(chǔ)之上著述《瘋癲與文明》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，對(duì)身體文化進(jìn)行了探索，引領(lǐng)了學(xué)術(shù)界對(duì)這一領(lǐng)域的關(guān)注，其意義在于啟發(fā)新的思想，從根本上改變身體與靈魂二元對(duì)立的研究范例。布萊恩·特納在談到研究身體的動(dòng)因時(shí)就特別指出“我們當(dāng)代對(duì)身體的興趣和理解是西方工業(yè)社會(huì)長(zhǎng)期深刻轉(zhuǎn)變的結(jié)果”②。伊格爾頓更是指出：“美學(xué)是作為有關(guān)身體的話(huà)語(yǔ)而誕生的?！雹蹖W(xué)者們從身體哲學(xué)、身體政治學(xué)、身體社會(huì)學(xué)和身體美學(xué)等不同角度深入研究，而這算得上全球性關(guān)涉范式轉(zhuǎn)型的知識(shí)性大事件。

中國(guó)電影在“身體轉(zhuǎn)向”的語(yǔ)境下建構(gòu)出了不同程度的身體呈現(xiàn)、身體關(guān)注、身體表達(dá)以及情色臆想，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文藝、生活等各個(gè)領(lǐng)域。電影產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程加速的今日，明星備受關(guān)注，他們成為電影產(chǎn)業(yè)的重要元素和票房收入的強(qiáng)針劑。觀眾會(huì)因?yàn)槊餍堑膫€(gè)人魅力走進(jìn)電影院，從而形成了大眾文化中的“粉絲”現(xiàn)象?！渡そ洹罚ɡ畎?，2007）中湯唯、梁朝偉，《蘋(píng)果》（李玉，2007）中范冰冰、梁家輝、佟大為，《讓子彈飛》（姜文，2010）中陳坤、張默等明星的裸露肌膚或身體暴力昭示了創(chuàng)作者和觀眾對(duì)于明星身體的高度關(guān)注。電影觀眾的觀看心理產(chǎn)生互動(dòng)時(shí)，決定了明星的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和產(chǎn)業(yè)價(jià)值，紛繁的身體文化變?yōu)闀r(shí)尚的身體“美學(xué)”和消費(fèi)體驗(yàn)。然而，明星現(xiàn)象不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象，他們也傳達(dá)了一定的社會(huì)和文化價(jià)值。從身體維度切入明星身體研究，明星呈現(xiàn)在大眾視野中，在中國(guó)的公共話(huà)語(yǔ)空間里受到極大追捧和關(guān)注，同時(shí)也伴隨著諸多消極評(píng)價(jià)，由于國(guó)內(nèi)明星經(jīng)紀(jì)制度、監(jiān)管體系不夠健全，明星層出不窮的負(fù)面新聞對(duì)于觀眾影響頗大，尤其是對(duì)青少年的不良影響為大眾所詬病，這種悖論形成的文化現(xiàn)象備受爭(zhēng)議。

不同的歷史語(yǔ)境與社會(huì)文化生態(tài)建構(gòu)了電影的身體文化，中國(guó)身體文化的發(fā)展歷史被記載于影像中。1949年后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，身體不能在藝術(shù)場(chǎng)域中合法出演，對(duì)于身體的遮蔽和回避成了主流。20世紀(jì)80、90年代個(gè)體主義話(huà)語(yǔ)被重申，壓抑的身體文化傳統(tǒng)對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，中國(guó)電影出現(xiàn)了一批表現(xiàn)人性本能壓抑主題的影片，如《芙蓉鎮(zhèn)》（謝晉，1986）、《湘女瀟瀟》（謝飛、烏蘭，1986）、《菊豆》（張藝謀、1990）等，壓抑核心指向女性身體。新時(shí)期中國(guó)電影中，充滿(mǎn)欲望的身體難以出現(xiàn)與文化傳統(tǒng)和電影審查制度相關(guān)，身體一度服務(wù)于宏觀政治和微觀政治權(quán)力，欲望的身體被禁欲主義壓抑，影像中對(duì)于人體美的呈現(xiàn)成為禁區(qū)。到了新世紀(jì)消費(fèi)主義，欲望的身體摩登入場(chǎng)，被異化為欲望與資本雙重奴役的消費(fèi)符號(hào)，充盈著欲望饑渴和本能沖動(dòng)，生命處于一種“敞開(kāi)的狀態(tài)”，身體文化剛剛從生產(chǎn)主義的枷鎖中解脫出來(lái)，又淪入消費(fèi)主義的桎梏。米歇爾·福柯關(guān)注的歷史是身體被納入生產(chǎn)主義的歷史，是身體遭受懲罰的歷史。正如學(xué)者汪民安所言“身體處在消費(fèi)主義中的歷史，是身體被納入到消費(fèi)計(jì)劃和消費(fèi)目的中的歷史，是權(quán)力讓身體成為消費(fèi)對(duì)象的歷史，是身體受到贊美、欣賞和把玩的歷史。”④

消費(fèi)主義導(dǎo)致了感官享樂(lè)的盛行，身體成為消費(fèi)主體，一度成為流行文化產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)代化進(jìn)程中追求個(gè)性解放和感官欲望，消費(fèi)主義讓明星身體成為消費(fèi)主體，但這種身體解放并沒(méi)有給人帶來(lái)真正的生命自由，個(gè)體生命反倒在消費(fèi)欲望中迷失。大眾傳媒和電子網(wǎng)絡(luò)推波助瀾，視覺(jué)文化與商業(yè)利益聯(lián)姻，對(duì)受眾形成了諸多影響。消費(fèi)主義社會(huì)中，身體奇觀的形塑變成了電影創(chuàng)作者樂(lè)此不疲的工作，情色和暴力占據(jù)主場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，人類(lèi)性本能和死本能所產(chǎn)生動(dòng)力和能量的集體無(wú)意識(shí)迷戀。對(duì)性感身體的癡迷是情色電影的心理依據(jù)，而對(duì)強(qiáng)大身體的崇尚則是暴力美學(xué)的心理依據(jù)，這些皆滿(mǎn)足了觀眾觀賞情色與宣泄暴力的心理需求。影星亦成為許多信仰缺失的現(xiàn)代人的“精神偶像”。顯然，在消費(fèi)主義盛行時(shí)，真正的身體未得到充分的表達(dá)，身體的悖論是文化研究一個(gè)無(wú)法解決且必須面對(duì)的重要問(wèn)題。

二、視覺(jué)狂歡：審美與消費(fèi)

全球化浪潮與消費(fèi)主義社會(huì)來(lái)臨之際，復(fù)雜的社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境造就了身體消費(fèi)?！翱梢月詾榭鋸埖卣f(shuō)，消費(fèi)社會(huì)的文化就是身體文化，消費(fèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)是身體經(jīng)濟(jì)，消費(fèi)社會(huì)的美學(xué)是身體美學(xué)”⑤，后現(xiàn)代的泛審美化和消費(fèi)主義使身體變成一種重要的審美載體和消費(fèi)介質(zhì)。消費(fèi)社會(huì)在欲望的背后無(wú)法掩飾精神文化的匱乏，身體消費(fèi)作為匱乏的表征在電影中占據(jù)了重要地位。

在消費(fèi)文化盛行的社會(huì)語(yǔ)境中，經(jīng)由“消費(fèi)”這一手段身體被轉(zhuǎn)化為一個(gè)社會(huì)性的文化符號(hào)，其最具有視覺(jué)沖擊力的交換條碼被電影產(chǎn)業(yè)所運(yùn)用，電影創(chuàng)作者因勢(shì)利導(dǎo)，依靠明星的個(gè)人魅力為票房大肆制造商業(yè)噱頭。王小帥曾坦言，“票房比拿獎(jiǎng)更重要”?！袄眲儆谛坜q，電影商業(yè)化的趨勢(shì)讓更多的電影人為“五斗米”而無(wú)法兼顧甚至犧牲藝術(shù)審美意義上的創(chuàng)作，考驗(yàn)電影人駕馭能力的明星身體是否能夠作為電影人名利兼收的籌碼。

電影工業(yè)成為圖像生產(chǎn)和影像的主要提供者。電影對(duì)于視覺(jué)形象的強(qiáng)調(diào)把觀眾注意力引向明星身體，明星作為身體表演者被商業(yè)化包裝打造，在消除缺陷的前提下供應(yīng)大眾消費(fèi)。喬治·薩杜爾說(shuō)：“制片人自己只在幕后指揮一切。在好萊塢露面的乃是電影明星，而‘明星制度’也成為好萊塢征服世界的基礎(chǔ)?！雹廾餍鞘呛萌R塢大片中重要的配置，明星以及明星組合是電影票房號(hào)召力的重要保障。好萊塢商業(yè)片的明星配置同樣適用于國(guó)產(chǎn)商業(yè)大片，在《英雄》（張藝謀，2002）中梁朝偉、李連杰、張曼玉、章子怡等眾多明星成為了票房保障的一項(xiàng)基本策略。顯然，這樣的明星組合不只是制作者或投資方的個(gè)人偏好，而是理性考慮到明星潛在的商業(yè)價(jià)值，《英雄》中明星的選用已經(jīng)頗具好萊塢明星制的特點(diǎn)。明星雖然不是影片成功的必備因素，卻是票房的有力保障，電影中對(duì)于明星的刻意強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致了電影場(chǎng)景將展示重點(diǎn)放在明星身體之上，敘事結(jié)構(gòu)單純呈現(xiàn)明星的外形，而這恰恰不利于中國(guó)電影藝術(shù)的健康發(fā)展。

在消費(fèi)文化占據(jù)主導(dǎo)地位的當(dāng)下，審美進(jìn)一步走向大眾化、世俗化。明星身體游走在電影表演和“社會(huì)表演”中，而對(duì)明星身體的關(guān)注改變著觀眾的個(gè)人喜好和生活方式，“身體文化以視覺(jué)愉悅與快感經(jīng)驗(yàn)為主⑦”，對(duì)于明星身體的迷戀暗合了當(dāng)下都市中大眾需求與自我認(rèn)同。在傳統(tǒng)媒體和電子媒體的傳播中，明星身體被放置在重要的地位上，原本的神秘性、高貴性逐漸被大眾媒體消解成世俗的日常生活審美。觀眾對(duì)銀幕上明星、名流、精英的身體進(jìn)行凝視，在反觀自身的同時(shí)，通過(guò)模仿、追捧、認(rèn)同、參照、學(xué)習(xí)，無(wú)意識(shí)地縮小自己和明星之間的距離，達(dá)到自我身體理想化的塑造，現(xiàn)代人自我意識(shí)的覺(jué)醒通過(guò)明星身體得到表層的實(shí)現(xiàn)。明星有意無(wú)意地影響觀眾身體外在的審美追求，觀眾對(duì)自身形象的塑造自由多樣，觀眾通過(guò)服飾妝容等形式來(lái)改變自己的外形，對(duì)自身外形達(dá)到全方位的塑造。看似追求時(shí)尚個(gè)性和自由解放的身體卻被高科技所綁架，抽脂隆胸、整容減肥后的身體已經(jīng)超出了自然的界限，這是現(xiàn)代工業(yè)對(duì)于身體的“暴力”，也是社會(huì)文化形態(tài)對(duì)于身體的壓力、束縛乃至戕害。電影擁有眾多的接受者，這是其他藝術(shù)形式無(wú)法企及的。明星作為電影中的重要因素被觀眾熟知，從認(rèn)同的角度而言，觀眾對(duì)明星的認(rèn)同動(dòng)因也是多種多樣的。身體文化在當(dāng)代的凸顯與現(xiàn)代人自身的心理需求有著密不可分的關(guān)系。在拉康的“鏡像理論”中，自我是在與鏡中的身體形象進(jìn)行感知和認(rèn)同中構(gòu)成的，且在這個(gè)環(huán)節(jié)中獲得一致性的歡愉。

《廬山戀》（黃祖模，1980）中周筠（張瑜飾）的“銀幕第一吻”，標(biāo)志著中國(guó)電影新時(shí)期的到來(lái)。30多年來(lái)，中國(guó)電影對(duì)于明星身體的表達(dá)發(fā)生了巨大的變化。如今的華語(yǔ)大片大都放棄了國(guó)家民族的宏大敘事，多以欲望為敘事動(dòng)力，多姿身體不斷釋放出暴力和情色奇觀?！讹L(fēng)聲》（陳國(guó)富、高群書(shū)，2011）中酷刑成了身體表達(dá)奇觀，惡狗撕咬女性下體，武田（黃曉明飾）用冰冷的精密儀器測(cè)量李寧玉（李冰冰飾）的身體，令女性喪失尊嚴(yán)。老槍?zhuān)◤埡栾棧┦鼙M各種酷刑的痛苦猙獰?！讹L(fēng)聲》毫不吝嗇地借助身體暴力奇觀，完成了意識(shí)形態(tài)的呼喚功能，這是由消費(fèi)主義與主流意識(shí)合謀所致?！短O(píng)果》（李玉，2007）中蘋(píng)果（范冰冰飾）與其老板和丈夫（梁家輝、佟大為）大膽的激情戲成為票房賣(mài)點(diǎn)，身體成為了一場(chǎng)虛無(wú)的狂歡。即使是題材嚴(yán)肅的《南京！南京！》（陸川，2009），將中國(guó)女性裸體暴露在影片中，引來(lái)了不少質(zhì)疑：民族刺痛的歷史被電影中女性裸露的身體消解。當(dāng)電影越來(lái)越重視身體呈現(xiàn)時(shí)，所有的肉欲和暴力被明目張膽地?cái)[放在大眾視野中，明星承擔(dān)的責(zé)任不只是滿(mǎn)足觀眾視覺(jué)快感，也讓觀眾的某些本能得到合法滿(mǎn)足。諸如李小龍、成龍、甄子丹等男星的健美身軀，章子怡、舒淇、范冰冰的多姿酮體均成為電影中最具消費(fèi)力的主體，電影因明星而成欲望工廠。

明星在成為大眾消費(fèi)對(duì)象或者引導(dǎo)大眾文化消費(fèi)的同時(shí)，自身也往往在一定程度上被消費(fèi)，而這恰恰是消費(fèi)文化的一大特征。明星因大眾媒體不恰當(dāng)?shù)年P(guān)注而成為焦點(diǎn)，裸鏡、走光、私密情感被頻頻曝光成為娛樂(lè)事件，從電影中延伸出來(lái)的“身體”已不再是身體本身。大眾媒體對(duì)于明星身體的呈現(xiàn)尺度越來(lái)越夸張，電影內(nèi)外明星身體被商業(yè)利益綁架，明星身體的過(guò)度商業(yè)開(kāi)發(fā)導(dǎo)致身體肆意展示，創(chuàng)作者為了獲取更多的利益不惜將肉體無(wú)意義地展示。我們不得不承認(rèn)的是，在消費(fèi)語(yǔ)境下，明星身體帶來(lái)的視覺(jué)盛宴和消費(fèi)熱潮摻雜著諸多負(fù)面因素。觀眾價(jià)值觀被過(guò)度商業(yè)開(kāi)發(fā)的“身體”引導(dǎo)到了低俗的境地，道德觀被輕易詆毀，明星代言虛假產(chǎn)品和負(fù)面新聞對(duì)于觀眾信任是種肆意揮霍，對(duì)觀眾產(chǎn)生諸多不良影響，尤其是對(duì)青少年的影響成為公眾所擔(dān)心的。

電影票房若要攀升，迎合觀眾的審美心理是一個(gè)殺雞取卵的策略，未必有利于國(guó)產(chǎn)電影保持繁榮。大眾對(duì)商業(yè)電影的信任度下降，一味重復(fù)明星的裸露鏡頭已經(jīng)讓觀眾對(duì)創(chuàng)作者的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生懷疑。所以，導(dǎo)演對(duì)明星身體的展示，必須堅(jiān)守道德底線(xiàn)和審美基準(zhǔn)，電影創(chuàng)作者有義務(wù)將身體審美導(dǎo)向健康積極的層面。然而，思想解放、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁卻讓受眾感官世界的刺激愈發(fā)張揚(yáng)、泛濫，最后走向社會(huì)審美與情感的困惑。這個(gè)時(shí)候，電影人應(yīng)當(dāng)履行社會(huì)道德的義務(wù)，秉持電影人獨(dú)立的精神，反思當(dāng)今文化熱潮，在物欲橫流的社會(huì)中，為觀影群體重塑生活的信心指引一條美好的人生旅途。

三、身體文化：反思與未來(lái)

在不同歷史時(shí)期的社會(huì)文化生態(tài)中，創(chuàng)作者反復(fù)編寫(xiě)文本的身體，身體作為“漂浮的能指”被賦予了豐富的內(nèi)涵，指涉政治、文化、社會(huì)、心理等命題，成為各種語(yǔ)義爭(zhēng)奪的場(chǎng)域，不斷擴(kuò)張和蔓延的身體所展示出它的魔力和魅力，諸多權(quán)力在身體場(chǎng)域博弈，電影的身體被不斷塑型、改寫(xiě)。身體總是被當(dāng)作審美、改造、消費(fèi)的客觀對(duì)象，真正意義上的身體在中國(guó)電影里鮮有表達(dá)。從20世紀(jì)80年代的啟蒙身體到新時(shí)期的欲望身體，身體附加于電影上，不斷被批判又不斷被重塑。雖然如此，電影身體文化還是以其獨(dú)特的氣質(zhì)，內(nèi)附于當(dāng)代中國(guó)文化龐大的生態(tài)系統(tǒng)中，推動(dòng)著中國(guó)文化的發(fā)展。新時(shí)期中國(guó)電影身體文化的建構(gòu)中出現(xiàn)種種矛盾、缺陷和悖論，我們必須尋找問(wèn)題所在，冷靜剖析電影文化自身的弊端和危機(jī)，為重構(gòu)中國(guó)電影身體文化的未來(lái)提供批判的支撐。不難發(fā)現(xiàn)的是，中國(guó)電影市場(chǎng)中，璀璨的明星身體作為噱頭鼓吹出來(lái)的票房無(wú)法掩飾中國(guó)電影文化的內(nèi)在危機(jī)。電影身體的過(guò)度開(kāi)發(fā)帶來(lái)了大眾文化的價(jià)值危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。為了進(jìn)一步對(duì)電影身體文化加以批判，除了著手研究電影身體外，我們要跳出電影場(chǎng)域，放眼觀察社會(huì)文化生態(tài)。

中國(guó)電影人對(duì)身體的價(jià)值缺乏自覺(jué)的意識(shí)，已經(jīng)造成了他們價(jià)值觀上的瞻前顧后，甚至缺失。中國(guó)影視文化亂象叢生，影視劇缺乏基本公共理性，票房和收視率所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益似乎已經(jīng)沖昏了創(chuàng)作者的頭腦，大幅度身體呈現(xiàn)成為了蒼白的商業(yè)利益符號(hào)。央視《新聞1+1》批判抗日劇的粗制爛俗，內(nèi)容涉及抗日劇中窈窕裸背的村姑與紅軍戰(zhàn)士相互敬禮致意。對(duì)于“下半身思考”沒(méi)有底線(xiàn)的抗日題材影像，網(wǎng)友驚呼雷人，業(yè)界也對(duì)此類(lèi)不負(fù)責(zé)任瞎編亂造的劇情提出質(zhì)疑。反觀中國(guó)電影市場(chǎng)，在商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)下，身體暴力和情色誘惑的身體已經(jīng)成為視覺(jué)娛樂(lè)的主體，電影中的明星身體走向了娛樂(lè)狂歡。觀眾已經(jīng)無(wú)法分清哪些是創(chuàng)作者的藝術(shù)訴求，哪些是刻意制造的肉欲和暴力的娛樂(lè)域場(chǎng)。光影華視投資的網(wǎng)絡(luò)電影《青春期》系列等幾乎接近了道德的高壓線(xiàn)，管小杰導(dǎo)演的影片任意揮灑著荷爾蒙，網(wǎng)民邊看邊罵，卻絲毫不影響其點(diǎn)擊率。審美、教育、認(rèn)知和娛樂(lè)是藝術(shù)的主要功能。如果把娛樂(lè)放在第一位置，將影視推向商業(yè)化趨勢(shì)的終極目的，勢(shì)必導(dǎo)致電影藝術(shù)審美與文化教育功能的缺失，那么，電影便真的淪為“玩意兒”了。

中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)觀念的泛西化，尤其歷史的、民族的文化傳統(tǒng)逐漸式微，個(gè)人心理創(chuàng)傷與潛意識(shí)極力凸顯，原始族群心理與民族潛意識(shí)瞬間從社會(huì)意義上的終極審美轉(zhuǎn)移到個(gè)人心理意義上的悲劇，這也是越來(lái)越多的觀眾對(duì)國(guó)產(chǎn)電影期望值過(guò)低的原因。電影對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸在一定程度上使生命意志與觀影欲望之間的關(guān)系得到平衡，并能逐漸增強(qiáng)觀影者的歷史歸屬感。

值得反思的是，情色身體不應(yīng)該成為電影的禁忌，更不應(yīng)該僅僅只是欲望的宣泄。肉體承擔(dān)的責(zé)任不局限于單純的商業(yè)利用，應(yīng)該是電影追問(wèn)人類(lèi)存在、探索人類(lèi)自身的一門(mén)藝術(shù)。如同《1942》（馮小剛，2012）、《少年派的奇幻漂流》（李安，2012）、《一代宗師》（王家衛(wèi)，2013）、《北京遇上西雅圖》（薛曉璐，2013）等影片，身體鮮活地呈現(xiàn)在電影中。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人類(lèi)身體的摧殘，人類(lèi)對(duì)抗自然的健碩身體，私己愛(ài)欲和家仇國(guó)恨的坦誠(chéng)身體，人類(lèi)對(duì)愛(ài)情追求的性感身體，帶給觀眾以全新的體驗(yàn)和生命感悟。

電影身體在社會(huì)文化生態(tài)的不斷變化中已經(jīng)讓觀眾開(kāi)始眩暈，明星身體被作為商品，在電影場(chǎng)域內(nèi)外進(jìn)行消費(fèi)。傳統(tǒng)的道德理性文化被身體文化所取代，身體取代精神和靈魂，成為了電影產(chǎn)業(yè)的核心產(chǎn)品和主要消費(fèi)品，這是新時(shí)期文化模式的一大轉(zhuǎn)型。在這場(chǎng)身體的觀照中，享樂(lè)主義釋放身體的欲望，精神和心靈被弱化，影視明星被大眾崇拜，高雅藝術(shù)卻遭冷落。當(dāng)下中國(guó)的文化危機(jī)造成了身體文化的過(guò)度商業(yè)開(kāi)發(fā)，身體缺乏真正的表達(dá)，也使創(chuàng)作者和明星的誠(chéng)信缺失以及信仰瓦解等問(wèn)題頻出。對(duì)此，價(jià)值觀的改造成了一項(xiàng)長(zhǎng)期且艱巨的工作。這不僅要改善社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境，更需要電影創(chuàng)作者的自覺(jué)與內(nèi)省。在反思和批評(píng)之際，如何重構(gòu)中國(guó)電影文化的未來(lái)，則是研究身體文化的主要目的和落腳點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)：讓身體在電影中得到真實(shí)表達(dá)

電影商業(yè)化趨勢(shì)愈演愈烈，明星身體作為一種文化消費(fèi)，在中國(guó)文化生態(tài)環(huán)境中承載著多重的社會(huì)文化元素，又有著極其復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系運(yùn)作?！吧眢w轉(zhuǎn)向”語(yǔ)境中身體的視覺(jué)呈現(xiàn)被異化，現(xiàn)代化進(jìn)程讓身體不斷走向解放，個(gè)體生命無(wú)休止地消費(fèi)明星身體，使觀眾在影像肉欲和暴力的迷幻森林中迷失。復(fù)雜的社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境讓身體無(wú)法得到真實(shí)表達(dá)，身體呈現(xiàn)成為悖論。在消費(fèi)主義社會(huì)的推動(dòng)下，無(wú)意義暴力身體和欲望身體泛濫成災(zāi)，形成了一種扭曲的、復(fù)雜的身體文化亂象，這使電影創(chuàng)作大多流于表面、缺乏內(nèi)省，淡化了批判力度。如何解決電影身體文化的內(nèi)在矛盾和缺陷成為當(dāng)下電影身體文化發(fā)展的緊迫問(wèn)題。

明星被放置到社會(huì)中，大眾傳媒所帶來(lái)的視覺(jué)沖擊令明星身體的影像成為聚焦的目標(biāo)。明星的產(chǎn)生與電影創(chuàng)作者、媒體、觀眾有著密不可分的關(guān)系。然而，電影明星的打造并非是在積極良性的驅(qū)動(dòng)力量下形成的，大眾媒體中諸多消極信息也會(huì)引起觀眾的關(guān)注度。中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展受多方制約，明星制尚未形成體系，一個(gè)演員的走紅摻雜著各種各樣的復(fù)雜因素，明星仍無(wú)法真正引導(dǎo)文化消費(fèi)，他們?cè)谂新曋谐蔀槲幕M(fèi)的主要對(duì)象?；诋?dāng)下不良的社會(huì)文化生態(tài)，建立健康的、身心和諧的社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境需要多方的努力。電影作為大眾媒介，明星作為公眾人物，觀眾作為消費(fèi)者需要自覺(jué)肩負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任和使命，這要從打破身體消費(fèi)開(kāi)始，讓身體在電影中得到真實(shí)表達(dá)。

電影商業(yè)化的趨勢(shì)使得藝術(shù)與審美漸行漸遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)與欲望翻江倒海般涌來(lái)，形成了國(guó)產(chǎn)電影在欲望身體與終極審美之間的游離。電影的藝術(shù)性式微，轉(zhuǎn)而在明星身體上大做文章，物化人體的影像無(wú)法與電影人的使命接軌。國(guó)人對(duì)身體尺度的憂(yōu)慮，未必是無(wú)稽之談；國(guó)人對(duì)華語(yǔ)電影命運(yùn)的擔(dān)憂(yōu)，未必是杞人憂(yōu)天。我們必須認(rèn)真反思影視明星和身體文化，理性地思索身體呈現(xiàn)與燦爛“星光”，電影人有義務(wù)建立獨(dú)立影像來(lái)重塑?chē)?guó)人的精神信仰。

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① 楊柳在專(zhuān)著《只緣身在此鏡中——中國(guó)電影身體文化研究》的首頁(yè)引用了這句話(huà)，原文出自［法］德勒茲著：《時(shí)間·影像電影2》，謝強(qiáng)等譯，湖南美術(shù)出版社2004年版，第229-230頁(yè)。

② 廖述務(wù)：《身體美學(xué)與消費(fèi)語(yǔ)境》，上海三聯(lián)書(shū)店2011年版，第76頁(yè)。

③ ［英］特里·伊格爾頓著：《審美意識(shí)形態(tài)》，王杰等譯，廣西師范大學(xué)出版社2001年版，第1頁(yè)。

④ 汪民安：《身體、空間與后現(xiàn)代性》，江蘇人民出版社2005年版，第21-22頁(yè)。

⑤ 陳東風(fēng)：《消費(fèi)文化中的身體》，《貴州社會(huì)科學(xué)》，2007年第11期。

⑥ ［法］喬治·薩杜爾著：《世界電影史》，徐昭、胡承偉譯，中國(guó)電影出版社1982年版，第244頁(yè)。

⑦ 金丹元、王瑩瑩：《后現(xiàn)代消費(fèi)語(yǔ)境下當(dāng)代身體文化的審美觀照與理性超越》，《中州學(xué)刊》，2006年第5期。

（作者王英莉系重慶人文科技學(xué)院講師；王志敏系北京電影學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

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