葫蘆神話里的葫蘆文化

凌夢(mèng)尋

東晉葛洪所著《神仙傳》中記載了這樣一個(gè)故事：（河南）汝南有一名市吏叫費(fèi)長(zhǎng)房，有一天他在酒樓喝酒，見(jiàn)到街上有一名賣(mài)藥的老翁，在屋檐下總是懸掛一個(gè)空葫蘆，每當(dāng)街上行人散去的時(shí)候，老翁就跳到葫蘆里了。費(fèi)長(zhǎng)房看了之后十分詫異，于是他特意準(zhǔn)備了酒肉前來(lái)拜見(jiàn)這位老翁，老翁被費(fèi)長(zhǎng)房的誠(chéng)意所打動(dòng)，帶他一同鉆入葫蘆中，費(fèi)長(zhǎng)房睜眼一看，葫蘆里竟然別有洞天，里面建筑富麗堂皇，點(diǎn)綴著奇花異草，宛如仙山瓊閣。從此他跟隨老翁學(xué)道，后來(lái)學(xué)成縮地之術(shù)，“一日之間，人間千里外者數(shù)出”。

這個(gè)故事充滿了神話色彩，給讀者展示了一個(gè)神奇的葫中世界。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，與葫蘆有關(guān)的典故也數(shù)不勝數(shù)。

寶物葫蘆的神話

在我國(guó)西南地區(qū)的民間傳說(shuō)中，葫蘆是可以生出人來(lái)的。在傣族民間流傳著這樣一個(gè)故事，遠(yuǎn)古時(shí)期，洪水泛濫，從遠(yuǎn)處漂來(lái)一只葫蘆，葫蘆里走出八個(gè)男子，一位仙女讓其中的四位變?yōu)榕?，與剩下的四名男子結(jié)婚，繁衍后代。佤族也有類(lèi)似的傳說(shuō)，在洪荒時(shí)代，大海與陸地水天相接，一日，從浩瀚海洋漂來(lái)一個(gè)葫蘆，一頭饑餓的黃牛用舌頭將葫蘆舔破，葫蘆籽散落大海，結(jié)果奇跡發(fā)生了，海里竟然長(zhǎng)出了陸地和山崗，山崗上長(zhǎng)出一個(gè)大葫蘆，一只飛鳥(niǎo)將葫蘆啄開(kāi)，葫蘆里竟然走出人來(lái)。此外，在彝族、基諾族和阿昌族等其他少數(shù)民族民間都有關(guān)于葫蘆生人的神話傳說(shuō)，這說(shuō)明，在遠(yuǎn)古時(shí)代，先民們?cè)?jīng)一度崇拜葫蘆，將葫蘆看作人類(lèi)始祖的起源。

葫蘆與道教也有著密切關(guān)系。在《西游記》里，太上老君經(jīng)常使用葫蘆，觀音菩薩為了試探唐僧師徒西天取經(jīng)的誠(chéng)心，借太上老君手下兩位童子化作金角大王和銀角大王前往平頂山蓮花洞，阻止唐僧師徒取經(jīng)，銀角大王拿了太上老君盛金丹用的紫金紅葫蘆作為寶物，這個(gè)紫金紅葫蘆法力無(wú)邊，竟然連孫悟空都被裝進(jìn)葫蘆，還差點(diǎn)被葫蘆里的陰陽(yáng)二氣化掉，送了性命。《東游記》里的八仙之首鐵拐李的法寶之一也是葫蘆，里面裝著靈丹妙藥，能夠?yàn)槿酥尾’焸?，在過(guò)海的時(shí)候還可當(dāng)成渡海工具，其他七位神仙也都乘坐自己的法器過(guò)海，正所謂“八仙過(guò)海，各顯神通?！?/p>

葫蘆與道教的密切關(guān)系可以追溯到莊子?！肚f子·逍遙游》記載了莊子與其好友惠子的對(duì)話，惠子認(rèn)為葫蘆沒(méi)有什么實(shí)際用途，而莊子對(duì)惠子的言論進(jìn)行了駁斥，莊子認(rèn)為，葫蘆至少可以作為“腰舟”使用，如果把葫蘆系在腰上，利用它的浮力可以遨游江湖，葫蘆成為莊子擺脫塵世的工具，后世道教逐漸將莊子的這一思想演化為神仙境界。本文開(kāi)頭講述的費(fèi)長(zhǎng)房與壺翁的故事是道教關(guān)于葫蘆的最早傳說(shuō)，由于“葫”與“壺”諧音，“壺天仙境”、“壺中日月”等成語(yǔ)皆出自這一典故，體現(xiàn)了道教以壺作為宇宙的象征，認(rèn)為葫蘆里無(wú)所不有，是一個(gè)獨(dú)立的時(shí)空系統(tǒng)，葫蘆成為溝通現(xiàn)實(shí)與仙境的橋梁。

此外，葫蘆在日常生活中還經(jīng)常出現(xiàn)在手工藝品和繪畫(huà)作品中，在逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，人們經(jīng)常制作各種葫蘆狀的面塑食品用來(lái)祭祀神靈，在工筆和寫(xiě)意繪畫(huà)作品中，葫蘆也經(jīng)常作為創(chuàng)作者筆下的經(jīng)典繪畫(huà)元素，如《五福同春》、《葫蘆小雞圖》等等。在云南的少數(shù)民族地區(qū)，葫蘆還被制作成葫蘆絲，葫蘆絲是富有濃郁地方特色的經(jīng)典樂(lè)器之一。葫蘆絲以整個(gè)葫蘆做氣箱，在葫蘆底部插入三根粗細(xì)不同的竹管，中間的竹管有七個(gè)音孔，作為竹管樂(lè)器，葫蘆絲音色清雅婉轉(zhuǎn)，優(yōu)美獨(dú)特，深受廣大民眾喜愛(ài)。

“多子多?！钡南笳?/p>

葫蘆文化之所以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有如此重要的地位，與它的名稱(chēng)、造型以及在古人日常生活中的使用價(jià)值是密不可分的。首先，“葫蘆”與“福祿”諧音，葫蘆的枝“蔓”又與“萬(wàn)”字諧音，同時(shí)葫蘆里的葫蘆籽特別多，人們就聯(lián)想到“子孫萬(wàn)代，繁茂吉祥”的寓意，因此，在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中，經(jīng)常出現(xiàn)帶有枝蔓的葫蘆圖。如果以“猴子上葫蘆”為題材，就象征著“代代封侯”的意思。

我國(guó)云南少數(shù)民族地區(qū)之所以十分喜愛(ài)葫蘆，將葫蘆制作成葫蘆絲，也是源于遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)葫蘆的圖騰崇拜，由于葫蘆內(nèi)部中空，能夠漂浮于水面，洪澇災(zāi)害來(lái)臨之時(shí)能夠救人于危難，因此古代少數(shù)民族創(chuàng)造了“葫蘆救人”的神話傳說(shuō)。相傳在云南勐養(yǎng)江畔，一日山洪爆發(fā)，一位小伙子抱起一個(gè)碩大的葫蘆，跳進(jìn)滔天巨浪，救出了自己的心上人。佛祖被他的忠貞所感動(dòng)，把竹管插入金葫蘆，送給了小伙子，小伙子拿起金葫蘆吹奏出了美妙的音樂(lè)，洪水頓時(shí)退去，此時(shí)鮮花盛開(kāi)、孔雀開(kāi)屏，對(duì)這對(duì)情侶表示祝福，葫蘆絲這一樂(lè)器從此在傣族人中間流傳開(kāi)來(lái)，并傳播到了其他民族。

與葫蘆救人相對(duì)應(yīng)的是我們?cè)谏衔奶岬降摹昂J生人”的傳說(shuō)，中國(guó)古人將葫蘆視為母體的象征，這與葫蘆的自身特征密切相關(guān)，葫蘆體內(nèi)中空并且多籽，把葫蘆籽掏出，葫蘆可以用來(lái)當(dāng)器皿使用，葫蘆的形狀為飽滿的球形，這就讓人將其與母體自然聯(lián)想到了一起。人們將葫蘆作為一種圖騰而加以崇拜，葫蘆崇拜成為生殖崇拜的一種。中國(guó)民間至今流傳著送瓜求子的習(xí)俗，將南瓜送給尚未生子的女性，以此來(lái)祝福她早生貴子，南瓜與葫蘆體貌特征相似，送瓜求子與人們對(duì)葫蘆的生殖崇拜在文化意義上是一致的。在剪紙、刺繡等民間藝術(shù)中，也多有葫蘆圖案，以此作為吉祥的象征。

此外，古人崇拜葫蘆也是源自葫蘆在古人日常生活中所起到的重要作用。甜葫蘆可以食用，苦葫蘆可以當(dāng)工具使用；葫蘆的體積有大有小，如水缸一樣大的葫蘆用來(lái)盛谷物，而體型較小的葫蘆可以用來(lái)裝食物等其他物品，甚至可以作為裝飾品；將葫蘆切成兩半還可以當(dāng)瓢使用。由此可見(jiàn)，葫蘆在古人的日常生活中真是太重要了，因此古人難免會(huì)將葫蘆作為至高無(wú)上的圖騰加以崇拜。