華夏文化視域中的西南與西南社會
——秦漢時期巴蜀華夏認同的確立過程

尹建東，馮小麗

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650031）

華夏文化視域中的西南與西南社會
——秦漢時期巴蜀華夏認同的確立過程

尹建東，馮小麗

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650031）

先秦及秦漢時期，中原華夏人群對西南和西南社會的認識了解，是伴隨著華夏認同與華夷邊界的變化而不斷發(fā)展形塑的，巴、蜀不同族源故事的講述即其明例。從土著族源的“淡化”、“失憶”到“華夏共祖”及共祖祖先們在巴蜀地區(qū)遺跡、“記憶”的重新發(fā)現(xiàn)，巴蜀在血緣、空間、政治經(jīng)濟與文化的認同上被逐漸吸入華夏。華夏西南邊緣從最初的巴、蜀進一步移到后來的“西南夷”地區(qū)，反映隨著華夏政治力量擴張，“新邊緣”不斷地調(diào)適，最終在經(jīng)濟和文化上不同程度地加入了華夏群體。

西南地區(qū)；華夏邊緣；巴蜀；族源；文化認同

先秦及秦漢時期，中原華夏人群對“天下”的認識，是伴隨著華夏認同與華夷邊界的變化而不斷發(fā)展形塑的。到了漢代，主要以居住方位、族源和文化表征來劃分“華”、“夷”的二元結(jié)構(gòu)已被人們所認同。同時，用“蠻”、“夷”、“戎”、“狄”來稱呼分布于周邊的非華夏族群，并隨著與周邊族群交往、了解的深入，逐漸記載各族群詳細的名稱、習(xí)俗等情況。對于這些華夏邊緣的“異族”，當(dāng)時一些學(xué)者“根據(jù)自己的觀點來記載他們的族源或‘歷史’，以及描述他們的生活習(xí)慣，借此表現(xiàn)這些異族與中國人之間的文化與族群距離”。[1]198如《史記》在“列傳”部分對匈奴、南越、東越、朝鮮、西南夷及大宛的記載。通過這些記載，我們可以看出不同的族群在漢代人的心目中有著不同的“異族意象”。因此所謂的華夏邊緣，不但同時包括了幾種不同性質(zhì)的邊緣[1]199，而且在同一邊緣方向亦可根據(jù)夷夏之間的關(guān)系作出層次性的劃分。漢代史籍中對西南地區(qū)和人群的分類描述及認識變化，則正是這一歷史進程中夷夏交融與華夷邊界變遷的具體表現(xiàn)（見圖1）。

圖1 秦漢文籍“中國”周邊族群簡圖①

一、作為華夏西南邊緣的巴蜀

華夏人群對西南地區(qū)的認識和了解，最初是從巴蜀開始的。巴蜀四面環(huán)山，中西部的盆地是其主要部分，在邛崍山、大巴山、巫山、大婁山等山系的環(huán)繞下，地理上與中原阻隔，形成了一個相對獨立的地理單元。這種近乎封閉的地理環(huán)境使得世居巴蜀的土著居民（主要是東部巴人和西部蜀人）在社會形態(tài)、文化習(xí)俗上與華夏有著很大的不同，與中原缺乏緊密的政治、經(jīng)濟和文化上的聯(lián)系，所以在戰(zhàn)國之前很長一段時間里，僻處西南，為“戎狄之長”。[2]卷3同其他華夏周邊的民族一樣，在華夏視域中，巴蜀之民勇武善戰(zhàn)、精于弓矢、喜愛歌舞。因此首先出現(xiàn)在《尚書·牧誓》中的記載，成為巴蜀地區(qū)的土著人群參與中原華夏政治事件的重要引文和呈現(xiàn)于華夏視野中的第一形象，武王伐商，“庸蜀羌髳微盧彭濮”人參與戰(zhàn)爭?？艘笾?，武王分封同姓子弟于巴、蜀，這即是漢以后史籍中巴蜀立國的起源。

然而，在華夏文化的視野中，巴蜀的蠻夷身份的確持續(xù)了很長時間。西周初期大分封，“封建親戚以藩屏周”[3]卷15，巴、蜀雖然均被封國，但巴、蜀和荊楚一樣均被當(dāng)時的“諸夏”視為蠻夷之國，故“其爵稱子”，而且“有周之世，限以秦、巴，（蜀）雖奉王職，不得與春秋盟會，君長莫同書軌”[4]卷3，巴則因“楚主夏盟，秦擅西土，巴國分遠，故于盟會?！盵4]卷1。巴、蜀都難以與當(dāng)時中原“諸夏”融為一體。戰(zhàn)國后期，已具有華夏身份的秦國曾就伐周還是伐蜀的問題在內(nèi)部發(fā)生過激烈爭論，兵鋒所向，一東一西，意見截然相反，但爭論雙方對于蜀地文化特征的認識上卻沒有絲毫分歧。一方認為：“夫蜀，西僻之國也，而戎翟之長也”；另一方認為：“今夫蜀，西僻之國而戎翟之倫也?！盵5]卷70表明巴蜀之地在此時仍處于華夏邊緣，被視為文明程度遠不及中原的待開化地區(qū)和對中原政治角逐略無影響的邊鄙之地。

另外，從巴人、蜀人對其族源的最初記憶來看，似乎也印證了其與華夏的差異性。關(guān)于巴人的族源，在《世本》中有所謂“廩君種”的說法。由于此書早已亡佚，我們只能在其他文獻中看到所征引該書的部分內(nèi)容，如：“廩君種不知何代”，②“廩君之先，故出巫誕”③等。在《后漢書·西南夷列傳》中，范曄從《世本》中引用了一段更為詳細的文字，其文云：

巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、曋氏、相氏、鄭氏。皆出于武落鐘離山。其山上有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨中之，眾皆嘆，又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君，余姓悉沉，惟務(wù)相獨浮。因共立之，是為廩君。乃乘土船，從夷水至鹽陽。鹽水有神女，謂廩君曰：“此地廣大，魚鹽所出，愿留共居?！睆[君不許。鹽神暮輒來取宿，旦即化為飛蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥。積十余日，廩君伺其便，因射殺之，天乃開明。廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之。廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載了巴人起源的另一種說法：

西南有巴國，太皞生咸鳥，咸鳥生乘釐，乘釐生后照，后照是始為巴人。有國名曰流黃辛氏，其域中方三百里，其出是塵土，有巴遂山澠水出焉。又有朱卷之國，有異蛇青首食象。

同樣，有關(guān)蜀人的族源，西漢揚雄的《蜀王本紀》記載較詳，書中是這樣說的：

蜀之先稱王者，有蠶叢、柏濩、魚鳧、開明，是時人萌椎髻左衽，不曉文字，未有禮樂。從開明以上至蠶叢積三萬四千歲。

蜀之先，名蠶叢，后代名柏濩。后者名魚鳧。此三代各數(shù)百年，皆神化不死，其民亦頗隨王化去。魚鳧田于湔山，得仙。今廟禮之于湔。時蜀民稀少。④

在以上敘事中，不同時期的文獻均不約而同追溯到了巴蜀早期的歷史。不論是巴氏之初“未有君長，俱事鬼神”，還是蜀人“椎髻左衽，不曉文字，未有禮樂”，都說明遠古時期巴人、蜀人在文化、習(xí)俗上與華夏不同，具有蠻荒和異質(zhì)的明顯特征。這其中有關(guān)遠古巴蜀君王的種種神話傳說，雖不可看作信史，但這類傳說背后隱約反映出了戰(zhàn)國秦漢以來，巴蜀地區(qū)的土著人群在華夏強勢文化面前為尋求新的文化認同而對過去歷史與社會情境已逐漸進行選擇性的記憶與重塑?！笆洝睘橐肴A夏文本記憶，作出前期鋪墊，原來的社會組織、文化形態(tài)、世代傳說等以“民隨王化去”消失在“新蜀民”的文化觀念和記憶之中，社會發(fā)展的始端呈現(xiàn)原始狀態(tài)，以用于構(gòu)造秦漢時期與華夏共同的起源和歷史。

二、巴蜀歷史記憶的重構(gòu)與整合

秦并巴蜀，以其地為郡縣，巴蜀開始被納入華夏政治體系之中。公元前314年，秦設(shè)置巴郡和蜀郡，著手對巴蜀地區(qū)進行政治改造,采取郡縣制與羈縻制或分封制相結(jié)合的政策，根據(jù)兩地的實際情況，實施不同的治理策略。[6]463在巴地，秦采取的辦法是“以巴氏為蠻夷君長，世尚秦女，其民爵比不更，有罪得以爵除。其君長歲出賦二千一十六錢，三歲出義賦千八百錢，其民戶出幏布八丈二尺，雞羽三十鍭”。[7]卷86不難看出，秦國在巴地征收賦稅之舉只是具有某種象征意義，而主要目的還是想通過與巴夷君長聯(lián)姻，在不改變其血緣組織和社會結(jié)構(gòu)的前提下，利用他們的傳統(tǒng)勢力在巴地推行秦的各項政策、制度和法令。這是較為典型的郡縣制與羈縻制相結(jié)合的統(tǒng)治策略。在蜀地，秦國雖然設(shè)置了蜀國守，但同時又分封蜀侯，使其有國、有相，并基本保留了原蜀王國的統(tǒng)治機構(gòu)，實行郡縣制與分封制并用的政策。這期間秦國共封三位蜀侯，三任蜀侯均因謀反罪死于非命，之后只設(shè)置蜀守。從公元前316年滅蜀，到公元前285年誅第三任蜀侯綰，經(jīng)過三十余年的經(jīng)營，秦才最后在蜀地確立郡縣體制。至于巴地，郡縣制的完全確立已晚至漢初了。

在這一歷史背景下，秦漢以來的一些歷史書寫者為正處于文化和社會轉(zhuǎn)型的巴蜀找到了一個華夏起源，一個新的歷史記憶。[1]69于是《世本》中便有了如下記載：“蜀之先，肇于人皇之際，無姓，相承云黃帝后?！薄妒酚洝の宓郾炯o》亦云：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽，高陽有圣德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也?！备鶕?jù)這些說法，遠古時期蜀人的先祖與華夏諸國的始祖一樣，都成了黃帝的后裔。而“借此歷史記憶，漢代之華夏歷史書寫者將‘蜀’納入一個線性歷史與政治秩序之中，這‘歷史’的起點便是黃帝，這個政治秩序，便是戰(zhàn)國至漢代儒家所建立之虞、夏、商、周相傳之華夏政治體系”。[1]69在晉代常璩所著的《華陽國志》中，為了使重新發(fā)現(xiàn)的與華夏共同祖源的記憶和本土記憶源流相統(tǒng)一，將《蜀王本紀》中近乎傳說的內(nèi)容，合并在前述華夏代繼相傳的世系中：

周失紀綱，蜀先稱王。有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。死，作石棺石槨，國人從之，故俗以石棺槨為縱目人冢也。次王曰柏灌。次王曰魚鳧。魚鳧田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，為立祠。后有王曰杜宇，教民務(wù)農(nóng)，一號杜主?！邍Q王，杜宇稱帝，號曰望帝。……其相開明，決玉壘山以除水害，帝遂委以政事。

開明位號曰叢帝。叢帝生盧帝。盧帝攻秦，至雍。生保子帝?！攀烙虚_明帝，始立宗廟，以酒曰醴，樂曰荊。人尚赤，帝稱王?！卮蠓驈垉x、司馬錯、都尉墨等從石牛道伐蜀……開明氏遂亡。凡王蜀十二世。[4]卷3

以此歷史講述，“遠世則黃、炎之支封，在周則宗姬之戚親，故于《春秋》班侔秦楚。”[4]卷1至公元前316年，秦大夫張儀、司馬錯率兵滅巴國、蜀國，巴蜀地區(qū)便進入有明確時間的歷史記載之中。巴蜀地區(qū)土著傳說記憶向華夏文化源流的整合，一方面原因是區(qū)域地方傳承在華夏整體大背景下尋求向主流社會的認同，所以采取對于“非華夏”因素的回避與遺忘，強調(diào)“歷史社會”上一直延續(xù)著的共同經(jīng)歷。另一方面也與中原人士、文化進入巴蜀地區(qū)，社會舊日傳統(tǒng)承載者失勢或消失、文化更新相關(guān)。華夏文化有步驟、有規(guī)劃地跟隨原來居住在華夏內(nèi)部地區(qū)的人群進入巴蜀地區(qū)，可分三個階段：第一，遷有罪之人，謫居巴蜀；第二，移民實邊或流民就食，進入巴蜀；第三，封疆大吏如太守等官，興文學(xué)，移風(fēng)易俗。這也是漢時華夏文化進入其他邊緣之地的一般過程，如交阯南蠻，雖然已經(jīng)設(shè)置郡縣，而治下土著之民語言不同，禮儀、習(xí)俗、服飾皆異于中國，于是“后頗徙中國罪人，使雜居其間，乃稍知言語。光武中興，錫光為交阯、任延守九真，于是教其耕稼，制為冠履；初設(shè)媒聘，始知姻娶；建立學(xué)校，道之禮義。”[7]卷86至地方郡守興文學(xué)、育人才，表明社會治理重心由以武力維護秩序轉(zhuǎn)移到文治下發(fā)展地方經(jīng)濟和文化教育，文化涵化使邊緣與中心的融合達到內(nèi)地化的水平。這一進程，在巴與蜀存在著不同之處。

巴與蜀的華夏化進程步驟不同，反映在文字和傳說故事上，便是蜀地之王有世系，巴氏廩君之后無記載。《山海經(jīng)》中流黃辛氏和朱卷之國，隱約透露出巴地部落社會、諸部落共存的形態(tài)，而蜀地世系被納入“唯一王”前后相繼的歷史講述之中。巴蜀并舉，蜀地重要性在歷史上越來越重于巴地。在兩地共有歷史人物“禹生石紐，今之汶山郡是也”[8]卷38和“禹娶于涂山，今江州涂山是也”[4]卷1之外，蜀地首先出現(xiàn)華夏共祖的事跡遺留，“至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為帝嚳”[4]卷3，并在平原中心區(qū)域再無蠻夷的記載。巴地則在《后漢書》中仍有關(guān)于“巴蠻”的記載部分，曾作為巴國晚期都城的閬中，甚至有名噪一時的“板楯蠻”，《后漢書·南蠻西南夷列傳》：“板楯蠻，天性勁勇，善歌舞。”巴蜀華夏記憶之間的共性，便是隨著時間后移，更多華夏先祖故事的記憶、遺存出現(xiàn)在巴蜀地區(qū)，清人張澍《蜀典》記載伏羲、女媧游巴蜀，并引《路史》中記述，曰華胥于“閬中俞水之地”誕生伏羲。巴與蜀的差異性，反映華夏存在兩種邊緣，即處于外部的政治邊緣和政權(quán)內(nèi)部的文化邊緣。政權(quán)內(nèi)部，“誰比誰更華夏化”的“夸耀”，使得更多的人自動地適應(yīng)華夏文化觀念、生產(chǎn)生活方式，從政權(quán)內(nèi)部的華夏邊緣變成真正的“華夏人”。

三、巴蜀“內(nèi)地化”與華夏文化認同的確立

秦漢時期巴蜀地區(qū)進行了大規(guī)模的經(jīng)濟開發(fā)，巴蜀土著居民和移民廣泛分布于適于農(nóng)耕的平原區(qū)、丘陵區(qū)及部分河谷地帶。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由粗放型向精耕型發(fā)展，鐵農(nóng)具廣泛使用、農(nóng)田水利普遍興修、耕地面積擴大。糧食作物稻、黍、粟、芋、豆等和經(jīng)濟作物麻、蔬、油料、果類、茶等，及蠶桑畜牧、漁獵構(gòu)成復(fù)合生產(chǎn)體系。與此同時，巴蜀地區(qū)以鹽、鐵、紡織為中心的工商業(yè)也得到了長足的發(fā)展?！度A陽國志·蜀志》說秦時蜀地“家有鹽銅之利，戶專山川之材，居給人足，以富相尚。故工商致結(jié)駟連騎，豪族服王侯美衣”。在巴蜀之地優(yōu)越的地理氣候條件基礎(chǔ)上，加之移民和人口繁衍開發(fā)地方，社會經(jīng)濟發(fā)展，很快成為“繁富之區(qū)”，《史記·貨殖列傳》：“巴蜀亦沃野，地饒卮、姜、丹砂、石、銅、鐵、竹、木之器。南御滇僰，僰僮。西近邛筰，筰馬、牦牛。……棧道千里，無所不通”，巴蜀之地是全國十大經(jīng)濟區(qū)之一⑤。成都也與洛陽、邯鄲、臨淄、宛一起，并稱為京城之外的“五都”。對巴蜀之地經(jīng)濟地位的承認，亦反映出對其華夏身份的認同。至此，“血緣”、“空間”與“政治經(jīng)濟”上的認同，意味著華夏“政治地理邊緣”和“社會邊緣”在巴蜀地區(qū)的全方位延伸和擴張。

另外，秦在統(tǒng)一六國之前，就已經(jīng)統(tǒng)治巴蜀九十多年，所以巴蜀文化也被深深打上了秦文化的烙印，中原人士多習(xí)慣于把巴蜀與關(guān)中置于有密切關(guān)系的敘述之中。漢初人們把巴蜀作為關(guān)中或秦地的一部分來看待，顯然是受到之前秦人觀念的影響。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說到“關(guān)中”，班固在《漢書·地理志》中講到“秦地”，都有兼及“巴、蜀”的內(nèi)容。[9]班固《西都賦》在描述長安鄰近地區(qū)的富庶時寫道：“陸海珍藏，藍田美玉，商洛緣其隈，鄠、杜濱其足，源泉灌注，陂池交屬，竹林果園，芳草甘木，郊野之富，號曰近蜀?！彼^“號曰近蜀”，說明秦地與蜀地的經(jīng)濟已大體上處于同一水平。于是在天文與人文關(guān)系方面，出現(xiàn)了所謂“（蜀地）星應(yīng)輿鬼，故君子精敏，小人鬼黠，與秦同分，固多悍勇”的說法。[4]卷3甚至“巴蜀亦關(guān)中地”[5]卷7，也成為秦漢社會能夠普遍接受的觀念。

巴蜀原有文化傳統(tǒng)漸次地與中原文化特別是秦文化接近并交融，從堯、舜、禹三代之世“蓋時雍之化，東被西漸矣”[4]卷1，到“孝文帝末年，以廬江文翁為蜀守……翁乃立學(xué)，選吏子弟就學(xué)；遣雋士張叔等十八人東詣博士受七經(jīng)，還以教授。學(xué)徒鱗萃，蜀學(xué)比于齊魯。”[4]卷3再到司馬相如、揚雄等巴蜀文化俊才進入長安，獲得帝王封官授譽和士人稱美，以“故‘漢征八士，蜀有四焉’”，[4]卷3原先“巴、蜀、廣漢本南夷”[10]卷28的看法也逐漸成為了歷史。盡管從地域文化特征來看，秦文化與巴蜀文化之間還是存在著較大的差異性，但是這并不影響二者在人們思想觀念中同為華夏文化有機組成部分的共識。因此，秦漢以來巴蜀蠻夷身份逐漸淡化，從族源到社會經(jīng)濟、文化形態(tài)俱成為華夏整體的一部分。

巴蜀的“華夏化”首先通過“秦化”完成，反映華夏擴展的地緣性，之后華夏向更西南的“西南夷”伸出觸角，首先到達西南夷地區(qū)的，便是與之接近的巴蜀文化。這一方面標志著巴蜀的華夏認同已基本得到確立；另一方面也意味著華夏族群的西南邊緣已由巴蜀推移至巴蜀之外的“西南夷”周邊地帶了。

注釋：

① 《史記?天官書》：“及秦并吞三晉、燕、代，自河山以南者中國，中國于四海內(nèi)則在東南，為陽?！?/p>

② 《太平寰宇記》卷168引《世本》。

③ 《后漢書》卷86《西南夷列傳》注引《世本》。

④ 《蜀王本紀》原書已佚，今有清人嚴可均輯本，收入《全漢文》卷53。

⑤ 當(dāng)時全國的十大經(jīng)濟區(qū)大致為：關(guān)中、隴西、巴蜀、三河、燕趙、齊魯、梁宋、潁川、南陽、三楚。

［1］ 王明珂.華夏邊緣：歷史記憶與族群認同[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2006.

［2］ （漢）劉向.戰(zhàn)國策[M].上海：上海古籍出版社，1983.

［3］ （隋唐）孔穎達.春秋左傳正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

［4］ （晉）常璩.華陽國志[M].成都：巴蜀書社，1984.

［5］ （漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

［6］ 段渝.政治結(jié)構(gòu)與文化模式：巴蜀古代文明研究[M].上海：學(xué)林出版社，1999.

［7］ （南朝宋）范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965.

［8］ （晉）陳壽.三國志[M].北京：中華書局，1999.

［9］ 王子今.秦并蜀地的意義與蜀人對秦文化的認同[J]，四川師范大學(xué)學(xué)報，1998，（2）：110-118.

［10］（漢）班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

Southwest and Southwest Society from the Perspective of Chinese Culture: The Establishing Processes of National Identity in Qin and Han Dynasty

YIN Jian-dong, Feng Xiao-li
(College of Humanities, Yunnan Nationalities University Kunming 650031)

In Pre-Qin, Qin and Han period, the Han people began to shape their social awareness of the southwest and its society, which is accompanied by the changes and development in the recognition and the border of the Han and Minorities. Different Ba-Shu ethnic origin stories tell its clear cases. From indigenous ethnic origin of “fade”, “amnesia” to “Chinese common ancestor” and the rediscovery of the historical remains and the “memory”in Ba-Shu area, the blood, spatial, political, economic and cultural identity is gradually inhaled into Central China Plains. Southwest edge of China developed from Ba-Shu in the beginning further to the later “Southwest” region, reflecting the expansion of China’s political power “New Edge” continuing to adapt, and the joint into Chinese groups in the economic and cultural in varying degrees ultimately.

Southwest; China edge; Ba-Shu; ethnic origin; cultural identity

K297

A

1674-9200（2014）05-0037-05

（責(zé)任編輯 楊永福）

2014-03-10

尹建東（1965-），男，內(nèi)蒙古烏蘭察布人，云南民族大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事區(qū)域社會史和民族史研究；馮小麗（1990-），女，四川南充人，云南民族大學(xué)人文學(xué)院2012級專門史研究生。