遵舊制，寫心聲
——從李仲元先生《緣齋吟稿》中學(xué)詩(shī)法

遵舊制，寫心聲
——從李仲元先生《緣齋吟稿》中學(xué)詩(shī)法

◆楊小源

仲元先生《緣齋吟稿》的藝術(shù)成就和美學(xué)價(jià)值，分別在王充閭先生的序言和王向峰先生的讀感中得到了充分的肯定。我有幸先得到二位王先生的文章，并借編輯《鳳凰樓詩(shī)詞》之機(jī)優(yōu)先發(fā)表了，為《鳳凰樓詩(shī)詞》增添了光彩，受到廣大讀者的歡迎。我認(rèn)為《緣齋吟稿》的成就和價(jià)值是多方面的，其影響將十分深遠(yuǎn)。我在柳塘詩(shī)社負(fù)責(zé)詩(shī)教，其中一個(gè)重要方面是研究詩(shī)詞寫作。見(jiàn)到詩(shī)詞，好從寫作的角度加以衡量。拜讀仲元先生的《緣齋吟稿》后，有很多思考。我以為，《緣齋吟稿》還是一部絕好的詩(shī)詞寫作教材，對(duì)當(dāng)前詩(shī)詞創(chuàng)作上存在的種種問(wèn)題，對(duì)指導(dǎo)愛(ài)好者如何學(xué)習(xí)詩(shī)詞寫作，都具有極強(qiáng)的針對(duì)性，無(wú)疑是治療詩(shī)病的良藥，引渡愛(ài)好者的舟楫。試從以下四個(gè)方面作簡(jiǎn)要分析和說(shuō)明。

一、繼承傳統(tǒng)，一條學(xué)寫傳統(tǒng)詩(shī)的正確道路。

中華傳統(tǒng)詩(shī)詞從“五四”起，由于多種原因，在很多地方消沉了數(shù)十年，長(zhǎng)河雖然未斷，但水流變瘦，甚至成了暗流。十一屆三中全會(huì)的“解放思想，實(shí)事求是”路線，使百?gòu)U俱興，詩(shī)詞這個(gè)最古老、最優(yōu)秀、最能陶冶人的性情，堪稱國(guó)粹和民族瑰寶的文學(xué)品種也得以重振。愛(ài)詩(shī)、學(xué)詩(shī)、寫詩(shī)之風(fēng)吹進(jìn)各個(gè)層面人群。但是，由于中間斷檔等多種原因，學(xué)寫詩(shī)詞的途徑千奇百怪。其中以打著詩(shī)改革旗號(hào)，摒棄傳統(tǒng)詩(shī)法的，破壞性最大；打著自由的旗號(hào)，胡填亂寫，不從格律入手的，走的彎路最遠(yuǎn)。仲元先生選擇的詩(shī)詞之路是繼承傳統(tǒng)，嚴(yán)守格律。在《緣齋吟稿》的近500首詩(shī)中，絕大多數(shù)是五七言絕句，有一部分為五七言律詩(shī)，這些詩(shī)，無(wú)論是格律，還是聲韻；無(wú)論是體制，還是技巧；也無(wú)論是使用的意象和語(yǔ)言，還是創(chuàng)造的意境和美感，隨處都是傳統(tǒng)詩(shī)詞的基因。這里單說(shuō)格律和聲韻，可以用八個(gè)字概括：恪守舊制，律細(xì)聲協(xié)。我多年從詩(shī)病的角度探討詩(shī)詞寫作，形成了《詩(shī)病二十題》，列舉了二十種詩(shī)病的數(shù)十種表現(xiàn)。我曾試圖在雞蛋里挑骨頭，到《緣齋吟稿》中去對(duì)號(hào)找病，結(jié)果讓我很失望，從出韻、錯(cuò)排、失對(duì)、失粘、孤平，到無(wú)物、忘我、缺乏趣味和結(jié)構(gòu)不當(dāng)?shù)鹊?，第一遍初讀，全然沒(méi)有找到。第二遍細(xì)讀，好不容易找到四處，有一處是打印和校對(duì)有誤，將原稿中的“雞”字誤印為入聲的“吉”字，造成孤平；再一處是筆誤，失律。兩處都是在書(shū)已裝訂的時(shí)候，無(wú)法修改了（有一處在相關(guān)文章中得到改正）。還有兩處違律，如五律《唐乾陵》的首聯(lián)：“則天敢稱帝，千古奇婦人?！笔且宰h論突兀而起，句子古拙但很曉暢，是古風(fēng)的句法。我曾問(wèn)仲元先生，這兩處是否是忽略了。先生告訴我說(shuō)，句子切題，很喜歡，改不動(dòng)了，就不以辭害義吧。“不以辭害義”是一種自覺(jué)，是歷代成熟的詩(shī)家時(shí)而出手的絕招。這就是《緣齋吟稿》，如此工細(xì)，經(jīng)得起挑剔。在詩(shī)詞一道，仲元先生幼承家學(xué)，是有童子功的，但他受當(dāng)時(shí)條件和環(huán)境影響，將熱愛(ài)深藏在心底，并沒(méi)有將詩(shī)當(dāng)成事業(yè)。先生最早的存稿見(jiàn)于20世紀(jì)80年代初，但起手后寫得并不多，到90年代，由“文物百詠”開(kāi)始才真正動(dòng)手寫詩(shī)。在90年代出版的《緣齋存稿》中，尚有幾處孤平等詩(shī)病，而今天的《緣齋吟稿》已經(jīng)相當(dāng)成熟完美。這期間不過(guò)是短短的十年。這是有研史、書(shū)法、鑒寶等大量事務(wù)纏身的十年，每天分給詩(shī)的時(shí)間能有多少不難想見(jiàn)。所以，可以說(shuō)進(jìn)境十分神速。為什么會(huì)如此神速，除了先生的天賦和博學(xué)多才、功底深厚之外，秘訣就是繼承傳統(tǒng)。中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、《中華詩(shī)詞》常務(wù)副主編趙京戰(zhàn)先生近年考察并總結(jié)了河南虞城百十位老人學(xué)詩(shī)進(jìn)境迅速的經(jīng)驗(yàn)，寫有詩(shī)論《“虞城現(xiàn)象”初探》。他說(shuō)，虞城的這些老人“較好地把握了詩(shī)詞的藝術(shù)特征，認(rèn)識(shí)到了‘繼承傳統(tǒng)’對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作的不可或缺、不可逾越的作用。首先在‘繼承’上下大力氣，眼不斜視，耳不旁聽(tīng)，抱定初衷，鍥而不舍。他們路子正、膽子壯、步子穩(wěn)，磨刀不誤砍柴工，功夫不負(fù)有心人。”趙文強(qiáng)調(diào)指出：“‘從繼承入手’是虞城詩(shī)人走過(guò)的路，這是一條學(xué)詩(shī)的正路，也是一條學(xué)詩(shī)的捷徑。這就是虞城詩(shī)人們提供的寶貴經(jīng)驗(yàn)?！辈辉俣嘁昧恕W(xué)習(xí)這條寶貴經(jīng)驗(yàn)，我們不必舍近求遠(yuǎn)，向仲元先生學(xué)習(xí)就是。

李仲元先生近照

文人和詩(shī)人的繼承傳統(tǒng)，還有十分重要的一點(diǎn)，就是繼承“文以載道”的傳統(tǒng)。仲元先生以自己的實(shí)踐證明是忠于這個(gè)傳統(tǒng)的。和當(dāng)前有人專門吟詠風(fēng)花雪月山水林田，發(fā)古之幽情、逃避現(xiàn)實(shí)不同，緣齋主人雖然大面積取材歷史人物、出土文物、勝跡景點(diǎn)，但絕不就事論事，而是有生發(fā)，有寄托，有新意，是以現(xiàn)代人的眼光去觀察和感受景物人物，以現(xiàn)代人的語(yǔ)言抒寫自己的情志，對(duì)社會(huì)責(zé)任講究擔(dān)當(dāng)。其情其志首先是愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)民，“龍城終竟屬幽燕”“華夷共主定遐荒”“許我夷龍御九洲”“恩怨同消全社稷，相逢一笑醉高粱”等，主旨都是呼喚和頌揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)，中華大一統(tǒng)；《盛京將軍炮》《甲午戰(zhàn)爭(zhēng)》《沙俄東侵》和《旅順萬(wàn)忠墓》以及《楊靖宇》《趙尚志》都是抗敵保國(guó)的頌歌；而《泛蘆笛河》《蝴蝶泉》《天山道中》《坎兒井》和《葡萄溝》等一批取材現(xiàn)實(shí)生活的作品抒寫的則是天人合一、社會(huì)和諧的重大主題。當(dāng)前我們處于社會(huì)主義初級(jí)階段，偉大和特大同在，對(duì)種種社會(huì)問(wèn)題，仲元先生同樣觀點(diǎn)鮮明，期望大治。說(shuō)世相，如《飛龍?zhí)镀俨肌罚骸霸谏饺畯膩?lái)凈，一到人間便不清。”寫理想，如《滴水石立瀑布》：“借此瑤池清冽水，塵污滌盡煥春暉”，如《李家峽黃河》：“九天玄水澄如許，誰(shuí)道黃河洗不清”，等等，并非是一時(shí)沖動(dòng)，而是對(duì)世事長(zhǎng)時(shí)間地思考和感發(fā)。我曾有幸和仲元先生討論過(guò)時(shí)政諷喻詩(shī)的寫法，并有共識(shí)：寫詩(shī)，要厚道，要含蓄。寫詩(shī)，不是罵街，不能怒目金剛，而是要溫良敦厚。詩(shī)教不是執(zhí)法，而是感化人，發(fā)揮陶冶性情的功能。

二、抒我心聲，一律堅(jiān)持作者在詩(shī)中的主體地位。

詩(shī)詞，無(wú)論取材是景物、人物，亦或世間林林總總的形象，主體必須是詩(shī)人，即作者自己，是我在抒發(fā)情志。這是詩(shī)詞明顯區(qū)別于其他文體的一個(gè)十分重要的特征。而這一點(diǎn)又恰恰是當(dāng)今詩(shī)壇很多作者長(zhǎng)時(shí)間未能很好解決的一個(gè)重要問(wèn)題。有些人取材

大事小情，專門敘事，寫過(guò)程，記情節(jié)，制造押韻的短文，其中并無(wú)我在；有人取材風(fēng)景，則羅列山水，造成形象密集，也無(wú)我在，更不見(jiàn)我情，不過(guò)是景點(diǎn)的導(dǎo)游詞；也有人詠物，寫成了說(shuō)明書(shū)，不見(jiàn)作者的寄托；還有人寫贈(zèng)酬詩(shī)，全篇贊揚(yáng)評(píng)價(jià)對(duì)方，為之評(píng)功擺好，卻不見(jiàn)贈(zèng)酬的原委、雙方關(guān)系和感情。古人有云“文中無(wú)我不如刪”，詩(shī)呢？更是如此。緣齋主人深明此理：作為線條藝術(shù)的書(shū)法，尚要見(jiàn)書(shū)者性情；作為聲象藝術(shù)的詩(shī)詞更要有我見(jiàn)情?！毒夶S吟稿》第一部分《遼海行吟》是寫東三省上下億萬(wàn)年、縱橫千萬(wàn)里的山水古跡文物和人物的絕句180首，素材全是些有歷史、有故事、無(wú)語(yǔ)言的形象，仲元先生不僅視其為國(guó)寶家珍，而且結(jié)為行吟的旅伴和知己好友，傾之以深厚的感情。標(biāo)志遼西內(nèi)蒙一帶紅山文化的出土文物有極為珍貴的玉龍，《玉龍》一詩(shī)首聯(lián)對(duì)其作了描摹之后寫道：“衣冠故國(guó)傳人在，黑發(fā)黃膚祖是龍?！鞭D(zhuǎn)結(jié)直逼現(xiàn)代，使古今相融，表達(dá)了后人對(duì)祖上追先懷遠(yuǎn)的無(wú)限崇敬之情。在這一部分詩(shī)中，仲元先生多次運(yùn)用擬人、通感等手法，將文物、景物和歷史人物寫活。如《名將》，似親見(jiàn)其出征“歸來(lái)大雪滿弓刀”；如《三道壕漢村遺址》，好像參與對(duì)話“柳陰閑坐話桑麻”；或如《龍城》，將歷史上的胡夷引為同宗同種：“誰(shuí)道慕容非我子，龍城終竟屬幽燕?！弊阋?jiàn)我在詩(shī)中，詩(shī)言我情。有我，在第三部分《題詠贈(zèng)答》中表現(xiàn)得更為突出。尤其是《沈延毅先生百年冥壽有作》（十首），雙方的關(guān)系與對(duì)先生的評(píng)價(jià)是主線意脈，師從活動(dòng)如傳法、揮毫、小酌、唱和、步月，方方面面的回憶，好像一串珍珠奪人耳目，讀者又往往會(huì)因作者用情深摯而不忍卒讀。如之五：“縱橫逸筆初驚目，豪宕奇詩(shī)久動(dòng)心。一自相隨幽鶴影，頻年老硯墨痕深?！笔茁?lián)將沈老的詩(shī)書(shū)對(duì)舉，“我”則由“初驚目”而“久動(dòng)心”，形成優(yōu)美且充實(shí)的對(duì)仗。接下來(lái)，轉(zhuǎn)結(jié)到寫自己頻年追隨，以至于硯臺(tái)磨深了。“頻年老硯墨痕深”是用景物作結(jié)，這里景語(yǔ)即情語(yǔ)，是對(duì)老先生的感情越來(lái)越深了。

讀《緣齋吟稿》得知仲元先生在對(duì)遼海行吟的同時(shí)，全國(guó)走了很多地方，瀏覽了無(wú)數(shù)勝跡。對(duì)江南美景他贊不絕口；對(duì)西北高山大漠，他是那樣敬畏。但最令他傾心的還是關(guān)東，家鄉(xiāng)的山山水水、一草一木，鄉(xiāng)里的風(fēng)土人情是他最感親切的。這種感情，在多處詩(shī)中運(yùn)用對(duì)比雙舉、欲擒故縱以及引而不發(fā)等詩(shī)法出之。論古，《四合屯》：“世間禽鳥(niǎo)飛無(wú)數(shù)，源自遼西起碧空”；論山，《千山》：“莫向峨眉夸秀色，遼東自有碧千蓮”；論水，《松花江》：“銀漢無(wú)聲千古月，江頭曾照葛天民”；論制器，《北方青銅短劍》：“傳語(yǔ)江南歐冶子，龍荒鑄劍亦精工”；論文化，《萬(wàn)佛堂石窟》：“遼東刀筆傲龍門”，《萃升書(shū)院》：“遼左有才生杞梓，嵩陽(yáng)岳麓更如何”；論人物，從箕子、秦開(kāi)、燕丹到張三豐、王爾烈、曹雪芹和努爾哈赤，竟可以開(kāi)出五十多人的長(zhǎng)名單。是敝帚自珍嗎？顯然不是。景物人物都立得住，叫得響。天各一方，獨(dú)具特色，能不為之傾情？

讀《緣齋吟稿》，往往發(fā)現(xiàn)作者不按常理常情出牌?！杜：恿号裣瘛芬辉?shī)，在小注中客觀地介紹泥塑女神像是“先民母性崇拜之偶像”，詩(shī)的首聯(lián)：“嫘母先蠶媧補(bǔ)天，豐身素面自怡然。”將泥塑女神與傳說(shuō)中最早的蠶農(nóng)嫘祖和補(bǔ)天的女?huà)z相提并論，雖然讓人意想不到，但細(xì)細(xì)想來(lái)完全合情合理。接下來(lái)的轉(zhuǎn)結(jié)，按常人可能順勢(shì)頌揚(yáng)“萬(wàn)古傳”之類，卻是出人意料：“此身必是東王母，八駿應(yīng)馳向日邊?！闭?qǐng)注意，東王母是一個(gè)全新的藝術(shù)形象。作者在創(chuàng)造了這一全新的藝術(shù)形象后，據(jù)周穆王駕八駿去西天赴西王母瑤池會(huì)的傳說(shuō)，進(jìn)而想象周穆王也曾駕八駿來(lái)太陽(yáng)升起的地方會(huì)過(guò)東王母。意象的新鮮和奇特，實(shí)為前人所未曾道。從一開(kāi)始就是人人眼中所有，心中所無(wú)，筆下更無(wú)。如此天馬行空的聯(lián)想，如此生動(dòng)的創(chuàng)造，沒(méi)有對(duì)民族文化的深刻了解，沒(méi)有對(duì)關(guān)東文化深摯的愛(ài)，是絕對(duì)想不到、寫不出的?！吨烀伞罚骸白浔敬^仗劍來(lái)，荒山野水國(guó)初開(kāi)。飛龍本自鱗蟲(chóng)化，莫笑東明起草萊?！笔茁?lián)寫其出身和業(yè)績(jī)，照常情人們往往會(huì)是歌德式的以萬(wàn)古流傳作結(jié)，但此詩(shī)卻宕開(kāi)一筆，以自然界的蟲(chóng)龍演化為論據(jù)，勸人們不要笑話起于草莽的英雄。此論是自然法則？是社會(huì)規(guī)律？是哲學(xué)理念？不同讀者，仁智會(huì)各有所得。再如《司馬懿平遼》：“笑戰(zhàn)公孫小試刀，遼東初展魏旌旄。襄平已是囊中物，何必屠城血濺袍?！贝嗽?shī)之結(jié)，不僅出人意料，而且以現(xiàn)代人性化的理念對(duì)司馬懿那一場(chǎng)歷史性勝利作了無(wú)情的歷史性的批判，足可以振聾發(fā)聵。這里分不清是詩(shī)筆還是史筆，總之是作者的心聲，非常難得。更為難得的是先生不隨風(fēng)，不畏權(quán)要。在《新樂(lè)木雕鳥(niǎo)》中寫道：“七千二百年前物，天降神州第一鵬?！边@是以歷史學(xué)家秉筆直書(shū)的膽氣和骨氣，對(duì)官方拍板的所謂“太陽(yáng)鳥(niǎo)”的結(jié)論給予的否定。獨(dú)抒己見(jiàn)，可見(jiàn)一斑。

三、講究布局，一套經(jīng)營(yíng)五七言律絕的章法。

繼承傳統(tǒng)，還有很重要的一條是在形式上也能繼承其布局和結(jié)構(gòu)之法?！毒夶S吟稿》在這一點(diǎn)上也非常成功。僅就絕句說(shuō)，大致可以說(shuō)是諸法具備。慚愧不能一一舉例分析，試說(shuō)四端。

1.篇法——起承轉(zhuǎn)合。起承轉(zhuǎn)合是結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)詩(shī)詞的根本大法。很多絕句為四句一體式?！毒夶S吟稿》的絕句多是就題直起，順勢(shì)承以景物，三句力轉(zhuǎn)，引發(fā)第四句或景、或情點(diǎn)題收束。我以為深得古人詩(shī)法。例子很多。如《北方青銅短劍》，首句“馳征漠北戰(zhàn)遼東”，是突兀而起寫短劍當(dāng)年光輝歷史；二句承以短劍形體描?。骸扒猩皲h賴此雄”；第三句一轉(zhuǎn)“寄語(yǔ)江南歐冶子”，此轉(zhuǎn)似另起一意，遠(yuǎn)離了北方，實(shí)改為側(cè)寫，請(qǐng)來(lái)春秋時(shí)期鑄劍巨匠歐冶子來(lái)幫襯，為結(jié)句發(fā)力做好了準(zhǔn)備；結(jié)句說(shuō)出作者的真意“龍荒鑄劍亦精工”，與前頭相照應(yīng)，要在拿劍說(shuō)事，為北國(guó)自豪。

2.聯(lián)法——得體完整。傳統(tǒng)詩(shī)中，聯(lián)是完整的意義單位。對(duì)聯(lián)用于律絕相應(yīng)之處為對(duì)仗，自有一套十分嚴(yán)格的規(guī)矩；由上下兩個(gè)散句組成的一聯(lián)，為散聯(lián)，也講究聯(lián)法。緣齋主人曾說(shuō)因?yàn)椴簧茖賹?duì)，所以很少作律詩(shī)。其實(shí)不然。仲元先生的聯(lián)語(yǔ)很工，時(shí)見(jiàn)于報(bào)端和書(shū)刊，聯(lián)語(yǔ)墨寶，民間也多有收藏。柳塘詩(shī)社辦公室就掛著仲元先生手書(shū)的聯(lián)子：“柳下清風(fēng)增酒意，塘中碧月入詩(shī)心。”藏頭且具詩(shī)情畫(huà)意，深得詩(shī)友喜愛(ài)。綜觀《緣齋吟稿》的對(duì)仗和散聯(lián)，感到都非常得體完整，既符合語(yǔ)法修辭的規(guī)范，又充分達(dá)意。如七律《贈(zèng)王充閭》的頸聯(lián)“千般筆墨千秋事，萬(wàn)種風(fēng)情萬(wàn)樹(shù)桃”、七律《癸酉花甲有作》的頷聯(lián)“皓首簪花還舊圃，斜陽(yáng)醉酒唱新謠”等，切人切事切題，渾然天成。絕句中也偶用對(duì)仗，多用于首聯(lián)，如《元帥林》“高碑未勒生平業(yè)，空冢難消子弟心”，工穩(wěn)而情深。再如《九邊圖》“藍(lán)關(guān)紫塞萬(wàn)兜鍪，遼海河源一帶秋”，本句自對(duì)并聯(lián)對(duì)。更有五律《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利六十周年感賦》之一，前三聯(lián)全用對(duì)仗，尤見(jiàn)功夫。《緣齋吟稿》的散聯(lián)，也十分得法。隨便舉例，如《蓮花峰》首聯(lián)“誰(shuí)人妙手種仙葩，云外亭亭五彩霞”，是問(wèn)答聯(lián)；《品螢兒所寄新茶》首聯(lián)“烹取猴坑紫筍芽，嫩香如霧綠煙斜”，是因果聯(lián)；《古寺所見(jiàn)》的首聯(lián)“諸天法相盡金身，殿閣迎來(lái)遠(yuǎn)客頻”，是賓動(dòng)聯(lián)，即賓語(yǔ)前置。

3.轉(zhuǎn)法——蓄勢(shì)跌宕。律絕都有轉(zhuǎn)處，絕句通常第三句轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)可造成波瀾跌宕，并為收束蓄勢(shì)，往往是決定一首詩(shī)成敗高下的關(guān)鍵。轉(zhuǎn)法有多種。仲元先生是深諳此道的?！断迤健罚骸耙怀_(kāi)筑久經(jīng)營(yíng)，十代繁華三帝京。似水興亡流不盡，英雄淚血灑高城?！笔茁?lián)以實(shí)筆寫盡襄平歷史，而作者意在借史寫英雄，那么如何轉(zhuǎn)呢？三句以論轉(zhuǎn)，似虛而實(shí)，承上啟下，“流不盡”三個(gè)字，包含了上文日月流光的不盡，興亡更替的不盡，也引發(fā)了下文千百萬(wàn)英雄的淚血不盡。以論法捩轉(zhuǎn)的還有《雨中過(guò)洱海》和《天都峰》，都十分成功。詩(shī)的轉(zhuǎn)法很多，仲元先生總是因題材情志的不同而設(shè)法，或用發(fā)問(wèn)法轉(zhuǎn)的如《西雙版納道中》和《黃龍府》等，或以選擇法轉(zhuǎn)的如《銀灘戲水》和《杜甫草堂》之二等，或用宕開(kāi)法轉(zhuǎn)的如《參觀秦兵馬俑感賦》之三和《光明頂》等。各個(gè)捩轉(zhuǎn)處，奇思妙想，法門不一，意在為結(jié)句蓄勢(shì)。

4.結(jié)法——給力余味。結(jié)是詩(shī)的合成之處?；虺鲂?，或深化，總之要借助上一層捩轉(zhuǎn)之力收束點(diǎn)題，申明作者的情志。仲元先生運(yùn)用了多種結(jié)法。一是直抒胸臆。如《醫(yī)巫閭山》“攀上幽巖便是仙”，《觀李邕麓山寺碑》“鳳影龍姿物外緣”，純?nèi)蛔晕腋惺?。二是議論風(fēng)生?！短於挤濉贰安粴v艱危不到天”，人生感悟以議論出之；《嘎仙洞》“古洞藏仙是祖庭”，是以論結(jié)。三是景語(yǔ)宕開(kāi)。如《燕丹》“風(fēng)濤夜夜涌狂瀾”，《瑪哈噶喇金佛》“樓空月冷亂鴉啼”，以景語(yǔ)收束最難，留下余味，給讀者再創(chuàng)造的空間也最大。四是問(wèn)而不答。如《一片石》：“秋山何處賦招魂？”《丁令威》：“長(zhǎng)生丹藥乞阿誰(shuí)？”也是意在引發(fā)讀者思考，按照各自的學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和想象，可以作出不同的回答。

四、樸實(shí)無(wú)華，一律使用當(dāng)代讀者樂(lè)于接受的詩(shī)家語(yǔ)言。

《緣齋吟稿》還有特別值得學(xué)習(xí)的一點(diǎn)，就是它的語(yǔ)言。按常情設(shè)想，作者是著名的文史專家，遣詞造句一定非常古奧，令人敬而遠(yuǎn)之。但是，翻開(kāi)《緣齋吟稿》卻發(fā)現(xiàn)其語(yǔ)言竟是那樣樸實(shí)無(wú)華，雖具深意，卻易懂易解，讓人感到親切，樂(lè)于與之親近。粗略地歸攏一下，以為主要有以下四個(gè)特點(diǎn)。

1.出以詩(shī)家語(yǔ)言。傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)有“詩(shī)家語(yǔ)”的說(shuō)法，指的是修辭技巧，如倒裝、省略等。這里說(shuō)的詩(shī)家語(yǔ)言，指的是富于形象化的詩(shī)家本色語(yǔ)言。當(dāng)前詩(shī)壇上以抽象的概念化語(yǔ)言寫的格律溜盛行。仲元先生沒(méi)有受其影響，而是堅(jiān)持自己詩(shī)作的語(yǔ)言富于形象，非?？少F。此類詩(shī)例俯拾皆是。《寬甸行》（十首）尤其清新可人。隨便拿一首如《夜飲青山溝》為例：“松菇野筍鯽魚(yú)肥，夜酒秋琴共忘機(jī)。今古賢愚同一醉，東山月上不須歸?！笔拙渲笨垲}面寫餐桌上野味的豐盛，色味香形，令人讒涎欲滴。二句承以情態(tài)，這里用敦厚之筆寫“忘機(jī)”，而不寫失態(tài)，席間朋友們碰杯作歌的醉態(tài)已然呼之欲出了。三句以“一醉”承上啟下捩轉(zhuǎn)，含量很大，分量很重，是古往今來(lái)不同時(shí)期不同層面的人的同一醉，如此一醉，值得。順勢(shì)寫天晚不歸，是真的不須歸，還是大醉不能歸，都不重要，重要的是富于形象，唯其強(qiáng)說(shuō)“不須歸”更見(jiàn)神貌，有如喝高了還硬說(shuō)未醉一樣。這里“不須歸”還啟發(fā)了另一

層思考。我們對(duì)“不須歸”三個(gè)字很熟悉。對(duì)。是張志和的《漁歌子》。說(shuō)明什么呢？說(shuō)明在語(yǔ)言上，仲元先生在吸收時(shí)代的、社會(huì)的、新鮮的、形象化的語(yǔ)言的同時(shí)，往往借用和改造傳統(tǒng)詩(shī)詞中有用的意象符號(hào)與信息入詩(shī)。我們讀《西行漫草》之《日月山》的轉(zhuǎn)結(jié)聯(lián)“青山不語(yǔ)當(dāng)年事，日月昭昭證舊盟”，讀《太平寺》的結(jié)轉(zhuǎn)聯(lián)“關(guān)東風(fēng)雪天山月，一樣鄉(xiāng)心兩地同”，也會(huì)想到古人的某些句子。這是歷代詩(shī)家久傳不廢的成法，名曰脫胎，就是參用古人名句，由我改造，為我所用，增我情味。

2.樂(lè)將口語(yǔ)入詩(shī)。仲元先生古漢語(yǔ)文言的功底很深，有近作《沈陽(yáng)賦》和《鐵嶺賦》為證。但賦歸賦，詩(shī)是詩(shī)，語(yǔ)言處理上極為不同。詩(shī)，走的是文白摻半的路子。文而不古，讓具有中等文化的甚至普通讀者都能接受；白而不俗，絕不混同于順口溜、打油詩(shī)和格律溜。這類口語(yǔ)入詩(shī)的例子比比皆是，如“沈水遼天真樂(lè)土”“一片石遺千古恨”“一刃金戈一行字”“香水秋梨最可人”“英雄故事梨花曲，都在游人笑口中”“當(dāng)年萬(wàn)壑千林動(dòng)，嘯月興風(fēng)虎一聲”。原本平常的口語(yǔ)，一經(jīng)加工改造，平添了詩(shī)味，成了詩(shī)家語(yǔ)言，雅俗共賞。

3.時(shí)有常語(yǔ)得奇。人們作詩(shī)往往追求奇語(yǔ)、壯語(yǔ)，不大喜歡平常語(yǔ)和常用語(yǔ)。但事物總有它的另一面：常語(yǔ)有時(shí)出奇出彩?！毒夶S吟稿》給我們提供了不少這方面的經(jīng)驗(yàn)。特別有關(guān)自然的、社會(huì)的，甚至哲學(xué)層面的思考和理念，一經(jīng)用常語(yǔ)推出，便成了詩(shī)中的警語(yǔ)乃至世間的警策，如“飛龍本是鱗蟲(chóng)化”“人間到處有風(fēng)波”“成敗由人不在天”“華兄夷弟爭(zhēng)雄事，各有興衰數(shù)百年”“長(zhǎng)江自古稱天險(xiǎn)，無(wú)礙中華一統(tǒng)天”“論罪當(dāng)年莫須有，奇冤大獄古今同”“高標(biāo)豈是尋常地，不歷艱危不到天”“源頭不棄涓涓水，始有奔騰萬(wàn)里河”等等，真能令人眼為之亮，心為之動(dòng)。

4.化用典故無(wú)痕。使事用典是詩(shī)家的傳統(tǒng)招法，仲元先生也精于此道。王充閭先生在序言中曾就《燕丹》一詩(shī)的用典進(jìn)行分析，予以充分肯定。我以為仲元先生在使事用典上的精明之處表現(xiàn)為兩個(gè)特點(diǎn)：一是不用僻典，防止隔閡；二是盡量化用，使之無(wú)痕。七律《詠鶴》是題賀酬友之作，先生寫得很認(rèn)真。詩(shī)曰：“澄波照影舞翩翩，北南溟樂(lè)徙遷。華表歸來(lái)遼海闊，高樓飛去楚天旋。貞心在野休相狎，俊物通靈便是仙。如不為人愿為鶴，羽衣遠(yuǎn)翥九鳴天?！边@首詠物詩(shī)虛實(shí)結(jié)合，以物喻人，寄托著祝賀者和被祝賀者雙方的關(guān)系和感情。除了直接描摹和贊頌鶴的詞語(yǔ)以外，頷聯(lián)用了兩個(gè)典：一是遼鶴丁令威的故事；二是崔顥《黃鶴樓》詩(shī)中“昔人已乘黃鶴去”的神話故事。這兩個(gè)典流傳久遠(yuǎn)而廣泛，化而用之，深入淺出。知典的讀者盡可以馳騁想象，深入開(kāi)掘；不懂典的讀者從字面上知道是詠鶴也并不費(fèi)解。《緣齋吟稿》為什么多是如此使事用典，我以為仲元先生并不是以掉書(shū)袋為能事的那種文人。他是在寫真性情，要讓詩(shī)有靈性，同時(shí)從時(shí)代和詩(shī)詞的前途命運(yùn)出發(fā)，從讀者群出發(fā)，堅(jiān)持走雅俗共賞、易懂易傳的路子。高瞻遠(yuǎn)矚，值得思考和借鑒。最后，胡謅一首七律表達(dá)一點(diǎn)心意：

史詩(shī)書(shū)畫(huà)結(jié)奇緣，紙貴沈陽(yáng)吟稿刊。

龍鳥(niǎo)騰飛石頭活，先民崇拜木雕安。

遵其舊制非容易，寫我心聲本色難。

引領(lǐng)關(guān)東匯詩(shī)海，朋儕給力壯騷壇。