不求個(gè)個(gè)升學(xué)，但求人人成功

鄭雯雯?オ?

摘要：俗話(huà)說(shuō)：“三百六十行，行行出狀元?！币粋€(gè)人在一個(gè)領(lǐng)域干十年就會(huì)成為專(zhuān)家，教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力和獨(dú)立思考能力。在傳統(tǒng)的應(yīng)試教育中，其教育標(biāo)準(zhǔn)化的特點(diǎn)非常突出，很多時(shí)候，在很大程度上抹滅了人類(lèi)本應(yīng)具有的靈性和創(chuàng)造力，成為一個(gè)個(gè)聽(tīng)話(huà)的機(jī)器和流水線(xiàn)上的產(chǎn)品。隨著社會(huì)的發(fā)展和應(yīng)試教育弊端的不斷顯露，素質(zhì)教育應(yīng)運(yùn)而生，相對(duì)而言，素質(zhì)教育更注重對(duì)人性的培養(yǎng)和潛能的開(kāi)發(fā)，更符合人類(lèi)發(fā)展的自然規(guī)律。盧梭在《愛(ài)彌兒》中曾經(jīng)說(shuō)道：“什么是最好的教育？教育就是無(wú)所作為的教育：學(xué)生看不到教育的發(fā)生，卻實(shí)實(shí)在在地影響著他們的心靈，幫助他們發(fā)揮了潛能，這才是天底下最好的教育?！盵1]

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；應(yīng)試教育；人才培養(yǎng)；社會(huì)價(jià)值

一、應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的現(xiàn)狀

1977年以來(lái)，隨著高考的恢復(fù)，由于長(zhǎng)期以來(lái)為我們所推崇的應(yīng)試教育傾向越來(lái)越嚴(yán)重，問(wèn)題不斷顯現(xiàn)和突出，應(yīng)試教育漸漸引起了人們的反思和質(zhì)疑，素質(zhì)教育越來(lái)越引起我們的關(guān)注和重視。

應(yīng)試教育主要以考試為目的，其教育模式與考試方法限制了學(xué)生能力的充分發(fā)揮，所培養(yǎng)的學(xué)生難以適應(yīng)工作要求和社會(huì)發(fā)展。學(xué)校、社會(huì)和家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生采取單一的評(píng)價(jià)方式，把“成績(jī)搞上去”當(dāng)做唯一要求，通過(guò)考試，以分?jǐn)?shù)來(lái)衡量學(xué)生水平。素質(zhì)教育主要是以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式。它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。誠(chéng)然，無(wú)論是應(yīng)試教育還是素質(zhì)教育，兩種教育模式并沒(méi)有本質(zhì)的沖突，在實(shí)際推行的過(guò)程中，面對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀，則是兩者并行，兩條腿走路，發(fā)揮其各自的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，為社會(huì)培養(yǎng)人才。比如，相對(duì)于題海戰(zhàn)術(shù)，課外實(shí)踐就顯得更為人性化且更具現(xiàn)代教育理念——“以人為本”，但如果只有實(shí)踐而不學(xué)理論，知識(shí)的輸入對(duì)于學(xué)生而言也只是生活經(jīng)驗(yàn)，不具系統(tǒng)性，不能更好地納入理論的范疇。但是，就目前而言，應(yīng)試教育在某種程度上有其固有的優(yōu)勢(shì)，但究其根本，在現(xiàn)實(shí)教育中，其本身的局限性也客觀存在。

由于我國(guó)人口眾多，地域差別明顯，導(dǎo)致我國(guó)教育資源分配不均現(xiàn)象十分突出，如東西部教育發(fā)展明顯不同，城鄉(xiāng)教育發(fā)展差異顯著。我國(guó)法律規(guī)定，每個(gè)公民都享有被教育的權(quán)利和義務(wù)，但由于教育資源不能在全國(guó)各地相對(duì)平均的分布，其素質(zhì)教育在相對(duì)貧困和落后的地區(qū)較難推行和實(shí)施，類(lèi)似山東、河南這樣的高考大省，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)中，更多學(xué)生只能信奉“唯有考試才能得天下”的片面觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，在長(zhǎng)期的教育成長(zhǎng)中，應(yīng)試教育如影隨行。在北京、上海這樣教育資源相對(duì)豐富，教育水平相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，課外活動(dòng)和實(shí)踐課程會(huì)滲入學(xué)生的日常，更加注重培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，參與社會(huì)解決問(wèn)題的能力，在高中與高校的對(duì)接過(guò)程中，社會(huì)實(shí)踐和興趣特長(zhǎng)也會(huì)納入最終的考核當(dāng)中，素質(zhì)教育也因此逐漸凸顯。

俗話(huà)說(shuō)“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行靠個(gè)人”，“授之以魚(yú)不如授之以漁”[2]。在我國(guó)的教育現(xiàn)狀中，師資水平差距顯著，分配不一，教師的行為舉止，自身素質(zhì)不僅會(huì)對(duì)學(xué)生教育產(chǎn)生直接影響，同時(shí)在某種程度上也會(huì)阻礙或推進(jìn)素質(zhì)教育的開(kāi)展與實(shí)施。因此，近年來(lái)，國(guó)家對(duì)教師隊(duì)伍的建設(shè)進(jìn)行不斷地加強(qiáng)和培訓(xùn)，以提高教師隊(duì)伍的素質(zhì)，進(jìn)而在無(wú)形中對(duì)學(xué)生各個(gè)方面潛移默化地產(chǎn)生良好影響。魏巍在《我的老師》中曾經(jīng)敘述了這樣的影響，說(shuō)學(xué)生對(duì)老師的崇敬“甚至連她的握筆的姿勢(shì)也急于模仿”。教師作為學(xué)生的表率，在很大程度上起到示范性的作用，教育方法是否得當(dāng)會(huì)影響到學(xué)生的人格的形成和健康的成長(zhǎng)，在學(xué)生成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，作為教師，一定要身先士卒，成為學(xué)生的楷模和榜樣。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的今天，人才競(jìng)爭(zhēng)變得尤為重要，“百年大業(yè)，教育為本”，想要培養(yǎng)出更多適應(yīng)國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)秀人才，教育的復(fù)雜性不言而喻。然而，無(wú)論是應(yīng)試教育，還是素質(zhì)教育，在推行教育改革的道路上，需要根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，因地制宜，因材施教，找出最適合當(dāng)下教育現(xiàn)狀的方法和策略，更好地為教育發(fā)展增添一筆有用之功。

二、應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的關(guān)系重審

關(guān)于應(yīng)試教育和素質(zhì)教育，自從提出以來(lái)，討論就從未停止過(guò)。那么，在筆者看來(lái)，應(yīng)試教育和素質(zhì)教育到底該何去何從？人作為一種有思想的動(dòng)物，對(duì)于任何政策的出臺(tái)和建議的提出，都有一個(gè)從適應(yīng)到接受的過(guò)程。但無(wú)論是應(yīng)試教育的呆板還是素質(zhì)教育的靈活，它們都只是教學(xué)考察的一種方法，一種手段，葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“教是為了不教”[3]。例如，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，就“課前預(yù)習(xí)”這一教學(xué)方法而言，這一環(huán)節(jié)就是引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，主動(dòng)學(xué)習(xí)，自主探究，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力，最終達(dá)到“教師為了不教”的教育目的，在應(yīng)試地完成教育目標(biāo)的同時(shí)，也完成了實(shí)踐的素質(zhì)教育。

應(yīng)試教育不僅在我國(guó)實(shí)行多年，在日本、印度、新加坡等國(guó)家也都在實(shí)行這種教育模式，應(yīng)試教育雖有一定的弊端，但不可否認(rèn)的是，在這種“高壓”的狀態(tài)下也確實(shí)培養(yǎng)出了大批人才，必然有其價(jià)值所在，河北的“衡水中學(xué)”就是一個(gè)典型的例子，軍事化的管理，對(duì)學(xué)生的要求極度嚴(yán)苛甚至殘酷，但每年清華北大等名校錄取比例也不免讓人為之贊嘆。由此看來(lái)，應(yīng)試教育雖有其不科學(xué)之處，但它卻是最實(shí)惠，最公平的。由于每個(gè)人的出身層次和家庭背景不同，在教育現(xiàn)狀中會(huì)出現(xiàn)很多教育不公的現(xiàn)象。然而，在以考試為主導(dǎo)的高考制度、中考制度中，應(yīng)試教育不免成為人才選拔中一種相對(duì)公平的競(jìng)爭(zhēng)方式，為那些真正有實(shí)力的學(xué)生提供了一個(gè)很好的平臺(tái)和契機(jī)，從而更好地為國(guó)家提供優(yōu)質(zhì)人才資源。

對(duì)應(yīng)試教育而言，歷來(lái)批評(píng)聲從未間斷，但一切事物都有其兩面性，我們不能一味地否定應(yīng)試教育，應(yīng)試教育成本較低，教育經(jīng)費(fèi)投資少，能兼顧到絕大部分地區(qū)和貧困落后地區(qū)，能夠最大限度地讓全部公民接受教育，為其提供發(fā)展的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。我國(guó)人口眾多，地域發(fā)展水平不同，民族分布較為復(fù)雜，應(yīng)試教育固然在很大程度上可以保障大部分地區(qū)的學(xué)生接受公平教育。但是關(guān)于素質(zhì)教育的推行，雖然無(wú)法全面實(shí)現(xiàn)，但在少部分發(fā)達(dá)地區(qū)或是條件允許的地方，則能夠有力地實(shí)施。

美國(guó)當(dāng)代著名教育家布盧姆曾經(jīng)指出：“教育者的基本態(tài)度應(yīng)是選擇適合兒童的教育，而不是選擇適合教育的兒童。”[4]相對(duì)傳統(tǒng)“選拔性”和“淘汰性”的應(yīng)試教育而言，素質(zhì)教育更傾向面向全體學(xué)生的培養(yǎng)。它更注重學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上得到應(yīng)有的發(fā)展，同時(shí)也要求在社會(huì)素質(zhì)方面，力求每個(gè)學(xué)生都達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，成為一個(gè)符合社會(huì)發(fā)展的社會(huì)公民。

應(yīng)試教育和素質(zhì)教育并不矛盾，它們?cè)诒举|(zhì)上并沒(méi)有太大的差別和不同，其具體實(shí)施更應(yīng)是二者兼顧。素質(zhì)教育的提出也是為了彌補(bǔ)應(yīng)試教育的缺陷和不足，教育事業(yè)想要完善地發(fā)展需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，取兩者之精華，“物盡其用，人盡其才”，相輔相成，共同發(fā)展。

三、從自然人到社會(huì)人——學(xué)校與老師的價(jià)值再反思

我們每個(gè)人在出生之后都是作為一個(gè)自然人而存在于這個(gè)世界，但在之后的每一天，每一秒中，我們又必須生活在這個(gè)是是非非，流金滿(mǎn)目的社會(huì)里，素質(zhì)教育從根本上說(shuō)，即是使人從自然的人變成社會(huì)的人。在這種轉(zhuǎn)變成長(zhǎng)的過(guò)程中，學(xué)校和老師是完成它的重要渠道。

教育乃立國(guó)之本，人才是強(qiáng)國(guó)之根。一個(gè)自然人來(lái)到這個(gè)社會(huì)上，其思想和素質(zhì)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受著周?chē)h(huán)境、朋友、老師、家人的影響。隨著教育的改革和社會(huì)的發(fā)展，素質(zhì)教育越來(lái)越被人們所推崇，它更具人性化，全面性，從根本上著力于人才培養(yǎng)和素質(zhì)提高，更適合社會(huì)發(fā)展的需要，注重創(chuàng)造力、想象力、獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)。從自然人成長(zhǎng)為社會(huì)人，學(xué)校作為培養(yǎng)人才的主要場(chǎng)所，教師作為連接學(xué)校和學(xué)生的橋梁，兩者只有相互配合，各司其職，才能更好地發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和效應(yīng)，更好地為培養(yǎng)人才而服務(wù)。

亞爾貝斯說(shuō)：“教育的本質(zhì)是喚醒。教育，意味著一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云追逐另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！盵5]最好的教育是引導(dǎo)，每個(gè)教師都需要明白，無(wú)論是處于哪個(gè)時(shí)期或者發(fā)展階段的學(xué)生，他們都有自己獨(dú)立人格的存在，給他們更多的包容、理解、關(guān)懷，就是對(duì)他們最好的尊重，教師要從自己的一言一行做起，成為學(xué)生最好的向?qū)?。然而，在?dāng)下的教育現(xiàn)狀中，很少教育工作者能從戰(zhàn)略高度和頂層設(shè)計(jì)的層面上對(duì)一個(gè)人進(jìn)行系統(tǒng)性的培養(yǎng)和拔高，人在不同的年齡階段有不同的發(fā)展需求，作為一直處于發(fā)展的動(dòng)態(tài)體，對(duì)人才的培養(yǎng)則需要不斷地進(jìn)行階段性地調(diào)整，以迅速適應(yīng)這個(gè)高速發(fā)展和社會(huì)變化的需求。

學(xué)校教育作為我們從自然人到社會(huì)人過(guò)渡的必經(jīng)之路，在我們每個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中必不可少，通過(guò)與不同人的交流、接觸和交往來(lái)不斷地豐富自己和實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)化發(fā)展。學(xué)習(xí)不僅是一種個(gè)人努力，更是一種集體努力，由于每個(gè)人來(lái)自不同的家庭，有著不同的成長(zhǎng)環(huán)境，學(xué)校教育應(yīng)該是多樣化、多元性的，教育是每個(gè)人的事，也是全社會(huì)的事。在每個(gè)學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的過(guò)程中，我們不應(yīng)該只用單純的功利主義態(tài)度進(jìn)行培養(yǎng)和教育，更多的是，我們需要用開(kāi)放的態(tài)度，恰當(dāng)?shù)姆绞浇o予給個(gè)學(xué)生應(yīng)有的關(guān)愛(ài)和尊重。多一份關(guān)愛(ài)，多一些包容，多一絲理解，多一種尊重，從真正意義上讓學(xué)生具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)和使命感，學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)分享，提升學(xué)生的思想境界和社會(huì)責(zé)任感，讓學(xué)生成為一個(gè)真正有溫度有情懷的獨(dú)立個(gè)體。

四、未來(lái)人才培養(yǎng)的設(shè)想

從教育目的來(lái)看，教育是把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(huì)需要的人的總要求。因此，無(wú)論是學(xué)音樂(lè)還是學(xué)設(shè)計(jì)，修螺絲釘還是做螺絲帽，任何一個(gè)工作做到極致，就能夠最大程度地發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。人類(lèi)的智慧和潛能是無(wú)窮的，人才培養(yǎng)的關(guān)鍵首先在于發(fā)現(xiàn)，其次要用恰當(dāng)與合適的方式進(jìn)行培養(yǎng)。

美國(guó)總統(tǒng)亞當(dāng)斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“任何社會(huì)最終都將由精英統(tǒng)治”。不管是精英還是普通人，最終還是要成為對(duì)社會(huì)有用的人，隨著素質(zhì)教育的慢慢推進(jìn)，我們需要開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念和思想意識(shí)，不再唯“高分論”，要讓學(xué)生成為在性格上真正健全的人。

教育是全面和復(fù)雜的，人才培養(yǎng)僅僅靠老師和學(xué)校教育是不夠的，我們需要樹(shù)立終身教育的理念，給學(xué)生提供更加豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)條件，充分接觸自己熟悉或陌生的領(lǐng)域，學(xué)習(xí)不同的知識(shí)，培養(yǎng)較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，任何一個(gè)學(xué)科到最后都是哲學(xué)的分枝，知識(shí)在某種程度上是觸類(lèi)旁通的，而學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)不是短期之工。這樣，在學(xué)生具備了一定的學(xué)習(xí)能力之后，再進(jìn)行全面性的輔導(dǎo)，使學(xué)生把所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化成能力，更好地為社會(huì)服務(wù)，在社會(huì)中找到自身的存在感，感受到知識(shí)的力量和學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，成為一個(gè)健全的人。

每個(gè)人對(duì)成功的定義是不一樣的。在傳統(tǒng)的教育中，我們常常會(huì)忽視個(gè)性化教育，“因材施教”滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)性化發(fā)展則是我國(guó)當(dāng)下及未來(lái)所推崇的教育模式和教育理念。在21世紀(jì)的今天，每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)世界，每個(gè)學(xué)生都有自己的性格和成長(zhǎng)背景，他們都是一個(gè)活脫脫的生命體。作為老師，我們需要深入實(shí)際，真正了解每個(gè)學(xué)生的需求和成長(zhǎng)狀態(tài)，站在他們的角度看問(wèn)題，給予最適合的指導(dǎo)，以創(chuàng)新能動(dòng)為表現(xiàn)，幫助他們做好最恰當(dāng)?shù)倪x擇，促成他們?cè)趯W(xué)業(yè)上的成功和人格上的進(jìn)步，更好地促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，以人為本，以充實(shí)為美。

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（作者單位：淮北師范大學(xué)，安徽 淮北 235000）