入其內(nèi)，方能出其外

汪曉軍

看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。此之謂游山玩水三境界。欣賞自然風(fēng)光如此，欣賞人間萬(wàn)象亦然，大致都要經(jīng)歷這三種境界。這三個(gè)階段我們姑且代用美學(xué)理論上的三個(gè)名詞來(lái)替代，即直覺(jué)階段、移情階段、距離階段。

“看山是山，看水是水”這是欣賞的第一階段，也是初級(jí)階段，我們可以視之為“直覺(jué)階段”，所謂“直覺(jué)即是表現(xiàn)”，這里的“表現(xiàn)”即指客觀事物的直接顯現(xiàn)。欣賞者初識(shí)客體對(duì)象，在審美心理上尚與客體有相對(duì)的距離，其情感活動(dòng)尚處于初級(jí)階段，思維空間尚停留在自然物體上，此時(shí)欣賞者初見(jiàn)客體，從中獲得些許感受，但此時(shí)的感受是客體的一種自然屬性的外化。比如我們欣賞五岳之首的泰山，看到雄峰迭起，山勢(shì)險(xiǎn)拔，頓生雄奇。崇高之感。游覽漓江，便會(huì)領(lǐng)略它的秀麗與嫵媚。張家界的幽秘，三峽大壩的磅礴，自然萬(wàn)象，美不勝收。這些都僅憑直覺(jué)得到的。欣賞藝術(shù)作品亦然。朱自清的《荷塘月色》字里行間充溢著一種朦朧空遠(yuǎn)的優(yōu)美；郁達(dá)夫的《故都的秋》透出一種色調(diào)隱涵的優(yōu)美；“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡耐窦s之美與“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪放之美。這所有的美感一讀便知，這就是直覺(jué)的效應(yīng)。直覺(jué)階段的美感是整體性的、無(wú)理性的，欣賞者未用任何判斷和推理，僅憑自然物體本身的表現(xiàn)而已。但直覺(jué)活動(dòng)是欣賞大自然和文學(xué)藝術(shù)作品的必經(jīng)之路，不過(guò)此時(shí)欣賞者見(jiàn)到的客體是靜態(tài)的、封閉的，這就是所謂的“看山是山，看水是水”。

“看山不是山，看水不是水”這是欣賞的第二個(gè)層次，也是重要的欣賞階段。這一階段我們同樣用美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)加以闡釋?！翱瓷讲皇巧剑此皇撬边@種美學(xué)效應(yīng)是欣賞者情感使然，這符合“移情說(shuō)”。移情說(shuō)的代表人物是費(fèi)肖爾，他所說(shuō)的“移情”是指在欣賞活動(dòng)中，人們自動(dòng)地把自我移入自然事物之中，從而達(dá)到一種“物我兩忘”的境界。

欣賞中的移情活動(dòng)大致可以概括為兩種不同的情形：一是將自然“人化”。在欣賞活動(dòng)中，人作為欣賞者，物作為被欣賞對(duì)象，此時(shí)的欣賞者與被欣賞者的對(duì)立現(xiàn)象消失，取而代之的是欣賞者將自己的某種情感融入自然物中，使自然“人化”。如能這樣，那么我們登山則情滿于山，觀海則意注于海，紅豆相思，花鳥(niǎo)知意，真?zhèn)€“道是無(wú)情卻有情”了。

中國(guó)古典詩(shī)詞中如此“人化”的作品俯拾即是。如“思悠悠，恨悠悠”、“是山點(diǎn)點(diǎn)愁”，安史之亂中，杜甫便有“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的感嘆。亡國(guó)之君李煜唱出了：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的挽歌。此時(shí)他眼中的水已非自然之物，而是綿綿不斷的愁緒。賀鑄看見(jiàn)平地升騰，滿城飄飛的柳絮唱吟出“試問(wèn)閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”。秦觀眼見(jiàn)飄泊無(wú)依的楊花，又遇絲絲縷縷的小雨，便生“自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”的感喟，欣賞者的情感投入得越多，欣賞的效應(yīng)就越好。如果真能做到我喜則物喜，我悲則物悲，我在物中，物在我中，物我兩忘，這便能使全身心得到一種快悅或宣泄，這也就收到了審美的效果。

移情的第二種情形是將自然“異化”，即把甲物看成乙物。要做到這一點(diǎn)，欣賞者必須首先調(diào)動(dòng)自己的審美經(jīng)驗(yàn)，借助想象的翅膀。藝術(shù)家慣常運(yùn)用的諸多的描寫(xiě)手段，如比喻、夸張、比擬等都是將物“異化”的手段。如李白有“兩水夾明鏡，雙橋落彩虹”的詩(shī)句，兩水指宛溪和句溪，是環(huán)繞宣城的兩條清澈的溪流，清如明鏡；“雙橋”指鳳凰橋和濟(jì)川橋，夕陽(yáng)輝照，橋形彎彎，恰似天上的彩虹。這里的“兩水”、“雙橋”已經(jīng)“異化”了，在詩(shī)人眼中幻變?yōu)榱硪晃锪耍蚧米優(yōu)榱硪幻赖妮d體了。還有朱自清在《春》中結(jié)尾時(shí)連用幾個(gè)比喻：“春天象小姑娘，花枝招展，笑著，走著，春天象健壯的青年，領(lǐng)著我們向前去?！边@里傾注了作者對(duì)春的一腔熱情，這幾個(gè)比喻將春天“異化”了，把春天的萬(wàn)物更新，花綻葉肥，蓬勃朝氣的特點(diǎn)形象地表現(xiàn)出來(lái)了。

欣賞大自然也是這樣，名山大川中的奇山異石，可以使人聯(lián)想翩翩。假如我們登高望遠(yuǎn)，看見(jiàn)山上云霧繚繞，纏纏綿綿的輕煙薄霧，游弋山頭，白云深處尚有人家，你若置身其中，便會(huì)見(jiàn)山忘山，見(jiàn)霧非霧，你會(huì)忘卻了自己，疑惑飄然似仙，此時(shí)你便“看山不是山，看水不是水”了。

欣賞的第二階段是“入”的階段，此階段需投入極大的情感，最大限度地調(diào)動(dòng)想象力，事實(shí)證明主體的欣賞能力越高，情感體驗(yàn)就越強(qiáng)，移情的內(nèi)容就越豐富，獲得的感觸就越多。

“看山還是山，看水還是水”這是欣賞的第三個(gè)層次，也是最高層次，它是前兩個(gè)階段的深化與遞升。此階段我們也借用“距離說(shuō)”來(lái)闡述一下。西方美學(xué)家布洛認(rèn)為：“心理距離是產(chǎn)生美和美感的根源?！?/p>

如果說(shuō)“移情說(shuō)”是要求將自我“移入”外界事物中，從而達(dá)到一種“物我同一”的和諧境界，那么“距離說(shuō)”恰好相反，它要求人們與外物分離，超脫外界事物，從實(shí)際事物中跳出來(lái)，與客體保持一定的距離，冷靜地對(duì)客體再作一次觀照，何坦曾說(shuō)：“水道曲折，立岸者見(jiàn)，而操舟者迷，模勢(shì)勝魚(yú)，而旁觀者審”。蘇軾的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣生在此山中”也道出了這種觀照的真諦。

從客觀事物中跳出來(lái)，即“出乎其外”，欣賞者要完成從感性到理性，從形象到抽象，從“入”到“出”的過(guò)程，還物于本來(lái)面目，所以“看山還是山，看水還是水”，此時(shí)獲得的美感，當(dāng)然不同于“直覺(jué)階段”的美感，因?yàn)椤爸庇X(jué)階段”對(duì)美的感受是朦朧的、無(wú)理性的。

徐遲在《黃山記》的第四部分寫(xiě)登上天都峰的所見(jiàn)。作者欣賞景觀時(shí)，將物“異化”，把松樹(shù)“異化”為“天女，亭亭而玉立”，“翩然起舞”；把“云海”異化為“雪浪”、“波濤”、“海港”；把“出日”異化為“琉璃寶紅”，此時(shí)作者身臨其境，融我于物，物我偕忘。一番欣賞之后，作者跳出黃山的云?！埃潇o觀為，情不自禁地來(lái)一句”這是何等的公園！這是何等的人間！“這是真情的表白，這也是理性的評(píng)價(jià)與總結(jié)。在作者眼里，黃山仍然是黃山，只是由于造型獨(dú)特，把它升華為”公園“勝景，這種認(rèn)識(shí)的高度比第一階段要高。更深刻，更理性。

欣賞朱自清的《荷塘月色》也是如此，讀者隨著作者抒情的脈絡(luò)，步入其景，欣賞月色輕霧、荷花、荷葉、荷香、荷波之后，跳出“荷塘月色“，冷靜思考，最后對(duì)此文作出”文情并茂，情景交融“等的評(píng)鑒，這就完成了欣賞的第三階段。

再如：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)。”初讀便感到它十分美，細(xì)讀便能融景于心，令人陶醉，再讀便知它是運(yùn)用對(duì)偶、疊字、點(diǎn)染鋪敘的手法，描摹了春景的柔美，這便是欣賞的全過(guò)程。

欣賞的三個(gè)層次，即三種境界，全過(guò)程由“入”到“出”，由感性到理性，層層遞進(jìn)，步步深化的。三種境界均以情感為中介，調(diào)動(dòng)多種手段，欣賞山水如此，欣賞文藝作品亦然。欣賞時(shí)要充分調(diào)動(dòng)情感，以情觀景，以情語(yǔ)情，這便達(dá)到了欣賞的最終目的。

★作者單位：湖北宜都二中。