給語文常態(tài)課加點味精

本應該趣味盎然、讓人怡情養(yǎng)性的語文課，幾十年來一直在“少慢差費”的批評聲中艱難度日，課改和些許“語文教育家”創(chuàng)新帶來的波瀾在一番沖擊后又因中高考的指揮棒棒打而近乎歸于平靜。課堂上，臺上老師依舊是激情洋溢而滔滔不絕，臺下學子依舊勉強聽課而昏昏欲睡，課堂教學效果依舊徘徊不前而令人扼腕?？煞瘛敖o我一個驚喜”，是每個學生語文課的盼望。筆者在與學生共同學習蘇教版必修四第一專題時，略施小計，未走尋常路，記錄如下，以求教于方家。

一.焉曾想這樣翻譯

《寡人之于國也》，蘇教版必修四教材要求背誦，剛開學的幾天，學生作業(yè)少，任務輕，很快就能背誦了。以往的先講字句再疏通文意的教學流程可不可以改變？讓學生直接上黑板翻譯怎么樣？我請四名同學板書翻譯第一段。教室里頓時“??？！”聲一片。

這是一段沒有太多障礙的文言語段，未曾想，一位同學竟然將“河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)”翻譯為“黃河以內(nèi)地勢兇險，就把那里的老百姓轉(zhuǎn)移到黃河東岸，把糧食運送到黃河以內(nèi)”。教室里議論紛紛，問題的根本點在于這名同學不知道“兇”是個文言多義詞，在句中是“年成不好、荒年”的意思。于是乎，掌握常見的多義實詞并結(jié)合具體語境恰當理解的想法產(chǎn)生了，“小和尚念經(jīng)，有口無心”的錯誤背誦想法該遠離了——背誦和翻譯都不是枯燥無味的，夯實語文基礎絕不是一句空話！

在翻譯“是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！币痪鋾r產(chǎn)生了兩種典型的錯誤：（1）這跟刺殺了人并把人殺死有什么不同？還說：“不是我殺的，是兵器?！保?）這跟用刀把人殺死了卻還說：“不是我殺的，是武器殺的?！睕]有什么不一樣。經(jīng)過討論，同學們都知道了例1的錯誤在于僅僅知道介詞結(jié)構(gòu)后置的古漢語句式特點，但未能理解全句的意思，不明白“于”應該管轄到這一句句末；但對例2的錯誤都很茫然：課本中本來就是引文內(nèi)句號，表示陳述語氣，有何不妥？其實，《孟子》原文哪有標點？教材的標點是不是就一定全對？是不是應該把這句話翻譯為一個疑問句？——孟子在與梁惠王對話時肯定是反問語氣，翻譯時內(nèi)容比形式更重要，迷信書本有時也是一種錯誤，“盡信書則不如無書”啊，青年學生為什么就不可以有點懷疑精神？

二.現(xiàn)場給老師寫悼詞

《在馬克思墓前的講話》是恩格斯在倫敦海格特公墓的馬克思葬禮上發(fā)表的講話，講話對馬克思偉大的一生做了精要的總結(jié)，給予了極高的評價，同時也表達了全世界無產(chǎn)者的崇高敬意。對于這樣一篇悼詞的學習，何不來點新意？我們的學生知不知道悼詞這種文體？會不會寫悼詞？（肯定不會，一是高考不考，二是生活中他們很少接觸，至少是偶有接觸也根本不在意）“我們同學很喜歡穿越，今天老師讓大家就搞個時間穿越，現(xiàn)場為老師寫一篇悼詞，怎么樣？”

在一片驚訝聲之后，同學們面色凝重地開始“寫”悼詞了。絕大部分同學是第一次接觸悼詞，因此，只能循著《在馬克思墓前的講話》“依葫蘆畫瓢”，但難題一個個接踵而至：眼前活生生的老師什么時間因什么病在哪兒去世？能不能表達為逝世？怎樣稱呼老師最恰當？老師究竟做出了哪些貢獻（而且包括以后若干年的）？老師有著哪些別人（包括其他教師）沒有的獨特品格、特殊貢獻值得贊揚？對老師去世的哀悼之情怎樣表達？老師的人生經(jīng)歷要不要寫？怎樣表述？……在痛苦的糾結(jié)、想象和討論中，我們的同學一步步明確了：（1）課文悼詞內(nèi)容由記述馬克思逝世的時間、地點和情景，敘述馬克思生前的主要活動并評價其偉大貢獻，對馬克思逝世表示沉痛的哀悼之情等三個部分組成，缺少了常規(guī)悼詞的去世原因、享年介紹以及去世者的簡歷介紹等因素。盡管高考不會直接考到悼詞這種文體，但我們的語文學習可絕不僅僅是為了高考，一個人的語文素養(yǎng)也絕對不是體現(xiàn)在高考的語文分數(shù)上，語文的外延真的和生活的外延相等；（2）做人，離不開對生活的關心。要熟悉一個人，甚至包括自己的老師與父母，不關注生活、不關心他人是不行的。老師的年齡多大？除了目測估計，可否借助與自己父母的比較？老師過去的經(jīng)歷、未來的走向等信息，需要我們多從老師的言談中獲取，從與老師交流中獲取。（3）語文課不是政治課、教化課，但可以培養(yǎng)學生高尚的情操和高貴的品格，貌似虛的情感、態(tài)度、價值觀的培養(yǎng)，可以落實在現(xiàn)實的課堂上。學生推測老師八九十歲安靜地老死家中，是對老師健康長壽的美好祝愿；學生推測老師退休前的一節(jié)課倒在講臺上，是對若干老師無私奉獻的贊揚與惋惜；學生杜撰老師平凡人生不平凡的業(yè)績，是對老師未來人生的理想期許；學生使用“逝世”“萬古長青”等很“大”的詞語，除了他們不懂得得體外，又何嘗不是他們對引導自己人生正確導向的老師的崇敬與愛戴的體現(xiàn)？

三.夢想源自現(xiàn)實

絕大部分老師在教學諾貝爾和平獎獲得者馬丁·路德·金的演講詞《我有一個夢想》時，往往把對作者和文本相關歷史資料的介紹視為教學活動不可或缺的環(huán)節(jié)，或者由“馬丁·路德·金有一個夢想，那是一個怎樣的夢想？”導入。是否可以這樣導引入新課：面對“賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食”靠賣炭維持最低生活的現(xiàn)實，被生活所迫的老人“心憂炭賤愿天寒”，希望多賣一點炭錢；面對出生小職員、結(jié)婚小科員而沒有像樣的服裝、珠寶首飾的現(xiàn)實，瑪?shù)贍柕聣粝霌碛胸S盛精美的筵席、珍珠服飾而過著上層高貴女士的生活；面對著孤獨、寂寞的生活現(xiàn)實，中國老年人盼望著兒女“找點空閑、找點時間，領著孩子，常回家看看”?，F(xiàn)實中缺少引發(fā)夢想的擁有，夢想一定是針對現(xiàn)實的，黑人牧師馬丁·路德·金們面對的是怎樣的現(xiàn)實呢？（第三節(jié)的“100年后的今天……故土家園的流亡者”）作者是借助哪些表現(xiàn)手法來寫這一現(xiàn)實的？

學生通過閱讀、討論、賞析，知曉這個一百來字的句子，運用了比喻、排比、反復的修辭手法和對比的寫法，勾畫了黑人在《解放黑奴宣言》頒布一百年后仍沒有得到自由的生活現(xiàn)實：物質(zhì)生活極其貧困，精神生活備受歧視，沒有安全感和歸宿感。在語言上，不僅生動形象，有條理，而且氣勢磅礴，充分表現(xiàn)了演講詞的號召力和感染力。endprint

基于這一現(xiàn)實，學生對馬丁·路德·金通過非暴力而追求的夢想就很好理解了：政治上，黑人與白人一樣擁有生存、自由、追求幸福的權(quán)利，有著同等的地位和公民權(quán)；文化上，一樣的受教育的自由和權(quán)利；經(jīng)濟上，一樣的就業(yè)和發(fā)展的機會。不僅如此，通過賞析上述語句，學生也懂得了演講詞的語言特點和吸引力、震撼力之所在。

四.一次重溫歷史的旅行

學習孫中山先生的《〈黃花崗烈士事略〉序》一文，在了解文章的構(gòu)思、敘事議論抒情相結(jié)合的行文特色和作者“痛逝者”“勖國人”的作序意圖后，我讓同學們利用周末借助史實與各種藝術(shù)形式來溫習一百年前這場失敗的廣州黃花崗起義：損失“大”，原因何在？“碧血橫飛，浩氣四塞”是一種怎樣的壯舉？為什么值得國人“繼述先烈遺志且光大”？

在今天這個信息社會里，孩子們的潛能是無限的，只要你愿意挖掘，樂意引導。同學們提供的文字資料、精美圖片、電影片斷、古典詩詞、書法作品、歌曲演唱等，形式各異，內(nèi)容豐富，甚至有同學說“不虛此行”——

歷史記載告訴我們這場起義失敗的原因有三：權(quán)威領導機構(gòu)未建，各行其是；計劃不周消息泄漏，倉促出戰(zhàn)；未能發(fā)動人民群眾，孤軍奮戰(zhàn)。而起義的主要領導者黃興在他的《蝶戀花·辛亥秋哭黃花崗諸烈士》認為“事敗垂成原鼠子”（內(nèi)奸和膽怯之輩）。——歷史與文學的角度不盡相同，歷史理性，文學感性。

孫中山對于黃花崗起義烈士非常懷念，他先后五次拜祭72烈士（1932年，有人查得此次死難烈士姓名達86人。不過，由于習慣，人們?nèi)苑Q“黃花崗七十二烈士”）。他在1924年5月2日嶺南大學黃花崗紀念會的演說中談到，敵人的軍隊那時有幾萬人，革命黨人不過是幾百人，用幾百人打幾萬人，明知是危險的，但是還是要去做，這就是以身殉國，來喚醒一幫醉生夢死的人們。

一幅幅圖片展現(xiàn)：16萬平方米的廣州黃花崗烈士陵園內(nèi)，黃菊、黃芍藥、黃素馨、黃梅等，四季黃花不斷，象征烈士精神不朽；麻石建成的紀功坊，章太炎所題篆文“締造民國七十二烈士紀功坊”坊額，令人震撼；鐫刻有“自由魂”、“精神不死”等碑文的碑林，字字千鈞。為了紀念這次起義，中華民國政府將3月29日定為青年節(jié)。

2009年高考語文“最牛滿分作文”《站在黃花崗陵園的門口》，作者周海洋同學用古體詩形式告訴我們，在“赤焰難明赤縣天，百年群魔舞翩躚”的背景下，革命黨人“槍聲驚破五羊城，英雄無懼揮寶劍”，雖然“歲月如潮歌似夢，百年彈指一揮間”，但“只因烈士血如海，才使日月?lián)Q新天”。

2011年的電影《辛亥革命》的第一幕“血染黃花崗”，藝術(shù)地再現(xiàn)了當年各路隊伍與清軍展開激烈巷戰(zhàn)、革命黨人將生死置之度外的壯烈；胡歌飾演的林覺民和梅婷飾演的陳意映，把所有人都帶到了那個戰(zhàn)火紛飛、英雄輩出的年代。林覺民烈士給父親的絕筆書和那情真意切的《與妻書》，一個“助天下人愛其所愛”、“為天下人謀永?！倍鴿M懷悲壯、慷慨赴死的硬漢形象躍然紙上。

從來文史不分家，藝術(shù)有短長，愛國主義教育和理想前途教育不是形式的說教，可以滲透在常規(guī)的課堂教學過程中。在紀念辛亥革命一百周年的一次座談會上，黃興長孫黃偉民認為紀念的長遠意義在于“要建立統(tǒng)一的完整的國家，始終要實現(xiàn)民族的偉大復興”，《〈黃花崗烈士事略〉序》一文的教育功能或許就在這歷史的旅行中感受所肩負的民族復興的大任。

風乍來，會吹皺一池春水的，我堅信！

張志平，語文教師，現(xiàn)居江蘇海安。責任編校：高述新endprint