論語文味教學(xué)的生命體驗特色

語文味教學(xué)雖然有濃郁的文化性，但是這種文化性與一般的文化教學(xué)還不同，語文味教學(xué)中的文化味兒是有前提和依托的，那就是生命體驗。從程少堂語文味教學(xué)的課例來看，無論是“在反英雄的時代呼喚英雄”還是“從《荷花淀》看中西文化”，都有執(zhí)教者鮮明的獨特的生命的印跡，這種生命的印跡產(chǎn)生了與眾不同的教學(xué)的文化味兒。因此，是豐富的生命體驗產(chǎn)生了課堂教學(xué)的文化味兒，而不是相反。要說語文味兒教學(xué)流派與其他流派的不同，最核心的還在于在教學(xué)中灌注生命體驗。

一.充滿生命體驗的課堂

在語文味教學(xué)實踐中，程少堂以“語文老師”的身份，又不同于一般意義上的“語文老師”，他是有個性的思考者，是生活美的發(fā)現(xiàn)者，是文化視角的引導(dǎo)人。他的語文課堂是充滿生命體驗的課堂，是一個鮮活的生命站在學(xué)生面前與學(xué)生分享，分享生活的體驗、閱讀的體驗、文學(xué)的體驗、思考的體驗、情感的體驗、學(xué)習(xí)的體驗等等。請看：

（以下課例均摘自《程少堂講語文》語文出版社 2008）

課例片斷一：

師：但是你要是在中國大街上，比如在深圳大街上，你看見一個小姐很漂亮，你要是走上前去對她說：“小姐，你很漂亮！”往往會有兩種反應(yīng)：要是碰到膽子大一點的，她可能會反手給你一耳光；如果是文雅一點的小姐，會怎么樣呢？（學(xué)生說：跑了）不是跑。她會對你說：“你走不走？你不走我叫警察的！”（笑聲）……這是為什么呢？文化不同。有些話在美國可以說，在中國不能說。

對學(xué)生講文化，切入點不大好把握。講虛了容易落空，講實了又達不到效果。在《荷花淀》一課中，程少堂為了讓學(xué)生用文化意識去欣賞這篇小說，特意在課前作了一個鋪墊。把文化的話題轉(zhuǎn)化為生活中經(jīng)常遇到的一幕情景。

讓學(xué)生思考“中西方人表達感情的方式有什么不同”，學(xué)生不知如何下手，像這樣滲透生活體驗，設(shè)置生活情景，學(xué)生很快進入狀態(tài)，思考就有路徑，道理也容易明白。

課例片斷二：

師：孫犁的這篇小說開頭是非常有名的，但是我讀了大學(xué)以后還不知道它怎么好，別人說好，我也跟著說好，我怕我不說好，別人說我沒水平。（笑聲）后來慢慢地讀多了，才知道它好在哪里。它沒有什么華麗的詞藻，純粹是白描，像鉛筆畫的素描，但有內(nèi)在的詩情和韻味，要慢慢地品味，要多讀才能體會，所以我就不講它，你們多讀它。

作為人文學(xué)科的語文最怕的就是隔離感，人與文的隔，人與人的隔，因此課堂上平等的對話就顯得非常重要。對話不是宣講，宣講是一種權(quán)威發(fā)布，而對話是與學(xué)生站在同一個平臺之上的交流。程少堂以“我”的口吻真實地講了自己當年的閱讀經(jīng)歷，以讀者的身份，讓學(xué)生自己也置身于閱讀之場，師生成為共鳴者，可以說老師的這種狀況在聽課的學(xué)生中有很多人都有，這樣一下子拉近了師生的距離。在共鳴的基礎(chǔ)上再來引導(dǎo)，事情就容易多了。

課例片斷三：

師：“讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧”——這在孫犁的小說中喊是喊不出來的。那個海燕和烏云是一種什么關(guān)系？對抗對立關(guān)系。在傳統(tǒng)的中國文學(xué)當中，典型的中國意境當中，一般來說，不出現(xiàn)這種意境，而是強調(diào)一種融合的關(guān)系，在人和自然之間。月亮升起來，他寫得月白風(fēng)清。我改一改，我隨便改的，我這么改：“烏云翻滾，電閃雷鳴，忽然一聲炸雷，女人慌慌張張跑到屋子里”，（笑聲）或者這樣，寫女人很堅強也可以：“一聲炸雷，幾個雨點敲打在女人的脖子上，女人仍然在屋檐下編著她的席子，席子在閃電的照耀下就像刺向日本鬼子胸膛的刺刀。”（哄堂）孫犁的小說民族色彩濃郁，他不喜歡寫那種和大自然急劇對立的環(huán)境，他所有的作品，基本上都是這種風(fēng)格。所以我們用一個詞來概括，人和大自然間是什么關(guān)系呢？就是同學(xué)們講的和諧。（老師板書：和諧）這是中國文化的一個基本特點。

程少堂用“我改一改”的方式，把高爾基的《海燕》與孫犁的《荷花淀》的環(huán)境描寫放在一起對比，讓學(xué)生更真切地進行文學(xué)感悟，更好地了解中國小說的特色。這種以“我”入課的方式，增強了現(xiàn)場感。老師用自己文學(xué)閱讀的感悟，體會二者不同的意境，再深入思考：決定意境不同的深層原因是文化。但是，實現(xiàn)這個目標的不是文化人的宣講，而是一個對語言高度敏感或者說癡迷者的玩賞，把語言背后的文化密碼解讀出來，又沒有文化人的神秘與高深，讓學(xué)生深入到不容易讀到的語言的文化層次，“有我”之功，善莫大焉。

課例片斷四：

師：還有很多這樣的例子，比如我們吃飯，吃飯本身不是文化，飲食本身不是文化，我們叫飲食文化是一種習(xí)慣的說法。其實吃飯本身不是文化，因為動物也吃飯。但是怎么樣吃才是文化。你看中國人吃飯，我都經(jīng)常跟年輕人講，我說有些年輕人，一上菜，他就先夾一筷子。我說你干嗎要先夾呢，我說我跟你講，這個餐桌是轉(zhuǎn)的，大家都有一筷子，少不了你一筷，我說你干嗎要先夾？有領(lǐng)導(dǎo)，有長輩，還有，還有女士嘛（笑聲），還有小孩，要他們先吃，然后你后吃，這就是文化，中國人特別講這個，是不是?。∵@就是行為方式，就是怎樣想怎樣做。

我們都要吃飯。吃飯當然可以拿來做例證，但是，程少堂的課里是把吃飯當作思考體驗的對象，為了讓學(xué)生懂得文化無處不在，“我”告訴學(xué)生，“我”對吃飯的理解正如對文化的理解，文化就像吃飯一樣存在于我們的生活中，接著又把人與動物的吃飯比較，說明“吃飯本身不是文化”，“怎么樣吃才是文化”，然后具體分析為什么“怎樣吃”是文化。這里呈現(xiàn)的是一種比較完整的思考過程，實質(zhì)是對文化的感悟的過程，這個過程本身極有吸引力，學(xué)生學(xué)到的不僅是認識了文化，也學(xué)到了思考的方法。好的語文課總會呈現(xiàn)出思維的樂趣。

課例片斷五：

師：說過的，哪有媽媽沒說過這兩個字的！媽媽對你說“寶貝寶貝”的時候，你很感動，那就是詩，知道不？有時候你奶奶很久沒見到你，在見到你時奶奶她會怎么說？

生8：乖寶寶。

師：乖寶寶，我很想你啊，是吧？——那就是詩啊。詩不一定要有很華麗的詞語，詩或詩意就是你聽了以后，內(nèi)心感到暖融融的，感動你觸動你的那種東西，那種東西看不見摸不著，但是讓你很感動?！娨獾臇|西不大好琢磨，但是，生活當中感動我們的，提升我們精神境界的東西就是詩。我們當中有些同學(xué)不喜歡詩，跟不了解什么是詩或詩意還有一定關(guān)系；再一個，可能跟我們讀詩的時候老是用一種辦法讀有關(guān)。所以呢，我今天就和同學(xué)們一起玩一玩詩歌。endprint

“教師的作用不是告訴他人做什么，也不是發(fā)布命令，更不是幫助他人形成預(yù)言、承諾、指令和程序，而是置陌生于熟悉，置熟悉于陌生?！庇泻芏嗾Z文教師善于在教學(xué)中通過喚起學(xué)生熟悉的情感體驗去理解抽象而陌生的道理，課例中的“我”所在的是家庭的虛擬，是熟悉的奶奶和媽媽喊自己“寶貝寶貝”的情境，它所引向的卻是對學(xué)生來說是抽象的、陌生的“詩意”。以“我”的虛擬介入的體驗去理解陌生的概念，既親切又深刻，這應(yīng)該是教師的實踐性智慧吧。

程少堂的這種注重自我生命體驗的語文味課堂在一定意義上可以說切中了語文課堂的真脈?！绑w驗是人的存在方式，是人理解人生與社會的方式，也是人追求自身生命意義的方式，強調(diào)人的生命意義和精神建構(gòu)?！保▌⒍瑤r.實踐智慧.南京：南京師范大學(xué)出版社 2009，第169頁）在語文教學(xué)中滲透生命體驗正是師生享受生命、享受學(xué)習(xí)的過程，也是師生在語文課中追求生命意義和建構(gòu)精神世界的過程。有了這些過程的順利展開，語言文字的學(xué)習(xí)運用能力自然也會有效掌握。

二.語文味教學(xué)的生命體驗之深層探視

以“滲透生命體驗”為語文教學(xué)前提的理據(jù)，首先來自語言哲學(xué)。語文教育起于語言通過語言歸于語言，討論語文教學(xué)的生命體驗的前提不得不追溯到語言哲學(xué)層面?！霸谡Z言理論中，不是形而上學(xué)，而是人類學(xué)起了主要作用。人成了宇宙的中心。……在物理事物的世界中尋找對語言的解釋，那是徒勞無益的?！保ǘ魉固亍たㄎ鳡栔?，甘陽譯.人論.北京：西苑出版社，2004，135頁）著名哲學(xué)家恩斯特·卡西爾的的論斷指出了語言與人的聯(lián)系，這個聯(lián)系自然也應(yīng)該是語文教學(xué)的必然邏輯。堅持語言起源之感嘆說的思想家們認為，“人類的言語可以追溯到自然賦予一切生命物的一種基本的本能：由于恐懼、憤怒、痛苦或歡樂而發(fā)出的狂叫”。（同上）這可以理解為，語言即起源于生命的體驗，盡管這種體驗最初是無意識的或者說是本能的，但是對于生命來說就是一種經(jīng)歷一種體驗。語言起源于生命本能性的體驗，也反映這種體驗，所以，恩斯特·卡西爾說：“（名稱）真正的任務(wù)不是描述事物，而是激發(fā)人類的情感；它們并非只是傳遞觀念或思想，而是要促使人們?nèi)バ袆??！保ㄍ希┎还苷Z言如何發(fā)展、發(fā)展到多么高級的階段，語言與生命體驗的聯(lián)系不會割斷。語言哲學(xué)原理告訴我們，語言與人以及人的生命體驗的緊密聯(lián)系決定了語文課的某些特性。

其次，從語言與生命的關(guān)系來看。福祿貝爾認為語言表現(xiàn)生命本身，致力于把生命揭示出來，“語言就是通過外化了的東西自助地向外說明和表現(xiàn)內(nèi)在的東西”，而“人最內(nèi)在的東西是一種不斷地活動著的、活生生的東西，即生命”。福祿貝爾認為在語言教育中要讓語言本身成為事實和生命結(jié)合的整體，這樣，語言“成為真正的生命的語言，也就是從生命中產(chǎn)生和產(chǎn)生生命的語言”（福祿貝爾著，孫祖復(fù)譯.人的教育.北京：人民教育出版社，2001）?！笆聦崱焙汀拔谋尽?，對于學(xué)習(xí)者來說都是外在的，如果不同學(xué)習(xí)者內(nèi)部需要結(jié)合起來，母語也會成為陌生的東西。福祿貝爾認為，“Sprechen（說話）可以說就是使自己綻開，自己在自身內(nèi)部分化、分裂、劃分，也可以說是某一東西表現(xiàn)出該東西內(nèi)部的最深奧的奧秘”（同上）?！笆棺约壕`開”意即心靈的外化，說話就是通過語言表現(xiàn)內(nèi)部最深的奧秘，程少堂認為“一流的語文課每一個細節(jié)都要進行心靈化處理”，這個理念用福祿貝爾的話說就是語文教師通過語文課“使自己綻開”。程少堂在論述“語文教學(xué)的三個世界”時，提到客觀性教學(xué)世界和主客觀統(tǒng)一的教學(xué)世界，他認為主客觀統(tǒng)一的教學(xué)是執(zhí)教者將師生生命體驗和文本融合的教學(xué)，是有溫度的“熱美學(xué)”，如果語文教學(xué)與生命體驗融合，那么，課文不再是待處理的東西，而是“生命的語言”或者“生命的文本”。

第三，漢語思維和漢語語法規(guī)律也是幫助我們理解語文教育內(nèi)部規(guī)律的重要基礎(chǔ)。申小龍先生認為，漢語的精神不同于西方語言的理性精神，而是充滿了感受和體驗的精神。（申小龍，漢語與文化﹒上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008）漢語思維是一種直覺思維，注重的是體認、體會、體悟，與主體生命緊密相連，體現(xiàn)了漢族人的哲學(xué)性格。這種哲學(xué)性格和語言精神表現(xiàn)在語言表達和語言理解中即為靈活多變的主體意識。郭紹虞認為漢語語法的基本特點是語詞和功能都具有彈性（同上），這種彈性有時候看似隨心所欲，實則充滿了生氣和韻味。從傳統(tǒng)、規(guī)律來看，與西方語文教育執(zhí)著于對真理的追求和對理性思考不同，中國語文教育傳統(tǒng)中更關(guān)注對人生對生存的體驗性思考，這樣的傳統(tǒng)正是漢語文教學(xué)的獨特的規(guī)律之一。程少堂認為，“語文教師如果能做到把生命體驗融入語文教學(xué)，就能‘借課文之酒杯，澆自己之塊壘，真正做到講的是別人的故事，傷的是自己的心，就能將只見‘心眼的語文教學(xué)，變成能見‘心事的語文教學(xué)。當然，這種‘心事，不是僅屬于個人一己之私的小情懷，化用魯迅‘心事浩茫連廣宇的詩句來說，有語文味的語文課的這種‘心事，是‘連廣宇的心事，是富有人性深度、寓有時空共性、甚至蘊含普世價值的人文情懷?！保ǔ躺偬茫瑥恼Z文味到文人語文，《語文教學(xué)與研究》2013（4））這一體會可謂契合中國哲學(xué)性格，也是深諳漢語精神的。

第四，現(xiàn)代課堂更強調(diào)生命體驗。葉瀾教授認為課堂教學(xué)對于師生具有個體生命價值，“課堂教學(xué)應(yīng)被看作是師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷，是他們生命的、有意義的構(gòu)成部分”（葉瀾.讓課堂煥發(fā)出生命活力，教育研究 1997年第9期）。20世紀90年代以來，世界各國的課程改革的共同趨勢就是課程向?qū)W生的經(jīng)驗和生活回歸。我國新世紀開始的課程改革更是把增強課程的體驗性提到前所未有的高度，“改變現(xiàn)有課堂教學(xué)中常見的見書不見人，人圍著書轉(zhuǎn)的局面”（同上）也逐漸成為教育共識。最早遭到批評的是語文教學(xué)，最快作出反應(yīng)和變革的也是語文教學(xué)，作為人文學(xué)科的語文，無論是學(xué)科內(nèi)容、教學(xué)方式還是師生互動都有條件對這種教學(xué)變革作出呼應(yīng)。程少堂的語文味研究契合了這場變革，他說“應(yīng)試化、技術(shù)化使語文教學(xué)失去了自由、自我與自尊，機械化與模式化又使它喪失了本真與個性。一個本應(yīng)是最藝術(shù)化最富有情趣的教學(xué)領(lǐng)域，變成了枯燥、乏味甚至討厭的代名詞，缺乏甚至沒有語文味的語文課充斥著許多課堂”。于是提出“語文課要教出語文味”的觀點。在論述代表課時，他認為，“課堂是活的，具有生命的規(guī)律”，“是教師和學(xué)生享受生命的過程”（同上）。

第五，一部語文教育史，某種意義上也是一部生命的體驗史。在語文教學(xué)中，語文教師的心靈世界、思維模式、情感經(jīng)歷、生活閱歷、性格特征、閱讀視野無不在課堂上打下深深的烙印，這些烙印來自一個生命的體驗，同時又在召喚另一個生命，啟迪另一個生命，激發(fā)另一個生命。生命體驗是復(fù)雜的、多維的，課堂上語文教師滲透生命體驗既有源于個體生命本身的生活經(jīng)歷，也有來自一個社會人的智慧實踐，更有一個教育工作者的情懷。程少堂說“我不是對講公開課感興趣，而是對通過語文課講‘自己感興趣”，“我講公開課的深層原因是要表達自己”，正因為有了這樣強烈的主體意識和生命觀照，語文課已經(jīng)不是外在于人的學(xué)科、知識和教學(xué)任務(wù)了，文本、課堂與老師已經(jīng)合一了。（文中引用程少堂的話未作具體注釋的均出自《程少堂講語文》語文出版社 2008））

徐國年，語文教師，現(xiàn)居廣東深圳。責(zé)任編校：老 猛endprint