以南菁學(xué)校文化推進(jìn)學(xué)生心智發(fā)展

吳剛

德國(guó)教育家斯普朗格（Eduard Spranger ，1882-1963）曾說(shuō)：“教育是一種文化活動(dòng)，這種文化活動(dòng)指向不斷發(fā)展著的主體的個(gè)性生命生成，它的最終目的，是把既有的客觀精神（文化）的真正富有價(jià)值的內(nèi)涵分娩于主體之中。”如果將教育視為一種文化活動(dòng)，那么學(xué)校就是喚醒人格與心靈的場(chǎng)所，它通過(guò)文化的熏陶把人的創(chuàng)造力誘導(dǎo)出來(lái)，召喚著人的自我價(jià)值感。其實(shí)，荀子早就說(shuō)過(guò)：“蓬生麻中，不扶而直。”這句話質(zhì)樸而形象地表達(dá)出學(xué)校的文化境脈對(duì)學(xué)生心智成長(zhǎng)的重大影響。

但是，這里要思考兩個(gè)前提：一是需要一種豐富的學(xué)校文化資源；二是需要一個(gè)重要的載體，可以彰顯其價(jià)值并傳遞這種影響。實(shí)際上，其背后涉及了四個(gè)因素之間的交互作用——學(xué)校文化傳統(tǒng)、學(xué)校特色優(yōu)勢(shì)、學(xué)校課程體系及學(xué)生心智發(fā)展。學(xué)校文化傳統(tǒng)是學(xué)校特色優(yōu)勢(shì)得以形成和發(fā)展的條件，而學(xué)校特色又反過(guò)來(lái)為學(xué)校文化的進(jìn)一步發(fā)展提供支持；學(xué)校課程體系則是學(xué)校文化及學(xué)校特色的反映，同時(shí)又是將學(xué)校文化傳遞并作用于每一個(gè)學(xué)生的最重要的載體，學(xué)生的心智發(fā)展必須通過(guò)文化的滋養(yǎng)而實(shí)現(xiàn)，文化熏陶首先依托課程而實(shí)施。只有廓清這些關(guān)系，才能重建學(xué)校文化并彰顯文化的生命力與影響力。而學(xué)校文化究其實(shí)質(zhì)，是意義的歷史性傳遞樣式，包括不同程度上為學(xué)校共同體成員理解的規(guī)范、價(jià)值、信念、儀式、慣例、傳統(tǒng)和神話，這個(gè)意義系統(tǒng)經(jīng)常塑造人們思維和行為的方式。正因?yàn)閷W(xué)校文化是有意義的，所以需要特定的課程體系獲得詮釋，在新的詮釋中傳達(dá)價(jià)值；正因?yàn)閷W(xué)校文化是歷史性的，所以文化重建必須從學(xué)校已有傳統(tǒng)中尋求突破，在傳承中獲得發(fā)展，并通過(guò)這個(gè)過(guò)程，影響學(xué)校中每個(gè)人的使命擔(dān)當(dāng)、價(jià)值追求和發(fā)展目標(biāo)。

無(wú)疑，江蘇省南菁高級(jí)中學(xué)正是在這方面進(jìn)行不懈探索并取得顯著成效的范例。南菁高級(jí)中學(xué)的前身是一所清代書(shū)院，為江蘇學(xué)政黃體芳在清光緒八年（1882年）所建，清兵部尚書(shū)、兩江總督左宗棠奏撥長(zhǎng)江水師京口、游擊協(xié)鎮(zhèn)兩署故址及白銀貳萬(wàn)兩協(xié)辦書(shū)院，書(shū)院命名取朱熹名言“南方之學(xué)，得其菁華”之意，廢科舉后改為南菁學(xué)校（南菁高中）。這份深厚的歷史傳統(tǒng)為南菁高中的特色課程選擇確立了方向，而南菁高中的“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與審美”課程也為南菁學(xué)校文化的重建奠定了基礎(chǔ)，兩者相得益彰，其目標(biāo)卻是一個(gè)，即朝向?qū)W生心智的個(gè)性化發(fā)展。

南菁“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與審美”課程的突破點(diǎn)是美育。中國(guó)自古就重視美育，孔子提倡詩(shī)教、樂(lè)教，詩(shī)教、樂(lè)教就是美育。他提出一個(gè)人的人格塑造的步驟是“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”，美育在其中具有重要而獨(dú)特的作用。從孔子開(kāi)始，中國(guó)教育哲學(xué)還逐漸形成了人生境界的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)塑造人格、培育民族精神，這也是中國(guó)教育的一個(gè)重要特征。到近代，蔡元培先生說(shuō)：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)損，而使人我之見(jiàn)、利己損人之思念，以漸消沮者也。……美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。”

南菁高中的美育，可以視為蔡元培先生美育觀念的推進(jìn)。他們強(qiáng)調(diào)從創(chuàng)設(shè)環(huán)境、實(shí)施課程和完善制度三個(gè)方面，構(gòu)建“古典審美文化”為特色的學(xué)校文化，通過(guò)由若干門學(xué)科組成支撐“美育”的學(xué)科群，開(kāi)展對(duì)客觀事實(shí)“真”的認(rèn)知，對(duì)道德行為“善”的選擇，對(duì)生活世界“美”的品味。

南菁高中學(xué)生的課程研究包括三個(gè)階段：一是對(duì)藝術(shù)形式和呈現(xiàn)方式的研究。這是對(duì)器具本身的形態(tài)研究，以凸顯科學(xué)精神；二是對(duì)器具產(chǎn)生的環(huán)境即文化背景的研究，包括時(shí)代內(nèi)涵、人們的生活方式、文化精神，以挖掘人文精神；三是審美鑒賞、審美實(shí)踐的個(gè)性化研究，以得到美的陶冶和熏陶。例如：進(jìn)行文物的考證與鑒別，達(dá)到“求真”（知識(shí)價(jià)值）；探究傳統(tǒng)藝術(shù)與文化的精神，達(dá)到“求善”（道德價(jià)值）；體驗(yàn)藝術(shù)的外在美與內(nèi)在美，達(dá)到“求美”（審美價(jià)值）。通過(guò)科學(xué)教育，使學(xué)習(xí)者開(kāi)闊視野，發(fā)展心智，且為自己提供觀察與分析問(wèn)題的基點(diǎn)與視角；通過(guò)人文教育，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在自我創(chuàng)造與自我完善過(guò)程中逐步逼近真善美的理想境界。將科學(xué)認(rèn)知與人文精神融化在學(xué)習(xí)者的心靈深處，融注在他們的學(xué)識(shí)、品質(zhì)和行為之中，開(kāi)展對(duì)客觀事實(shí)“真”的認(rèn)知，對(duì)道德行為“善”的選擇，對(duì)生活世界“美”的品味。換言之，就是通過(guò)識(shí)別、探究和體驗(yàn)等審美活動(dòng)，達(dá)到“求真”、“求善”與“求美”的目的，形成學(xué)生心智中真善美的和諧統(tǒng)一。

所以，“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與審美”課程群既是重建南菁學(xué)校文化的載體，也是促進(jìn)學(xué)生心智協(xié)調(diào)發(fā)展的平臺(tái)。以一個(gè)課程群傳承學(xué)校文化，引領(lǐng)學(xué)校特色發(fā)展，推進(jìn)學(xué)生心智成長(zhǎng)，并將教育中求真、求善、求美的嘗試融合在一個(gè)體系中，呈現(xiàn)了一種獨(dú)到的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)力。這種基于學(xué)校原有文化傳統(tǒng)的獨(dú)特努力，發(fā)人深省。它促使我們思考，學(xué)校發(fā)展如何通過(guò)重組文化資源，推進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展。因?yàn)槊Ｈ绻３稚?，必然要以文化立命，并通過(guò)文化彰顯學(xué)校持續(xù)的影響力。

（作者系華東師范大學(xué)教育高等研究院教授）