從“打的”看語(yǔ)言模因的生存與演變

常新萍

(中山大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州 510275 )

從“打的”看語(yǔ)言模因的生存與演變

常新萍

(中山大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州 510275 )

作為一種有機(jī)文化信息傳遞單位，“模因”具有獨(dú)特的生存機(jī)制和傳播機(jī)理。本文通過(guò)對(duì)模因表征之一的語(yǔ)言模因?qū)嵗?打的"一詞的分析，重點(diǎn)探討了模因生命周期中的生存策略及其與模因傳播過(guò)程中相關(guān)因素之間的關(guān)系。分析發(fā)現(xiàn)，模因的生命發(fā)生、發(fā)展和再生過(guò)程除其它因素外還包含著下列重要的策略選擇，即：具象化策略、制度化策略和高頻化策略。它們與環(huán)境因素、宿主因素以及模因固有的模仿機(jī)制共同協(xié)作，貫穿模因的整個(gè)生命周期。文章最后提出了模因生命周期框架示意圖，以幫助理順參與模因傳播的相關(guān)主要因素之間的關(guān)系，以期對(duì)語(yǔ)言模因的深入研究和語(yǔ)言學(xué)及相關(guān)學(xué)科的研究有所啟發(fā)。

模因；模因論；語(yǔ)言模因；生存策略；模因生命周期示意圖

1.0 引言

“模因”(meme)作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念是由英國(guó)牛津大學(xué)著名動(dòng)物學(xué)家和行為生態(tài)學(xué)家Richard Dawkins(1976，chap 11)在他的《自私的基因》 (TheSelfishGene) 一書(shū)結(jié)尾中提出，并由后來(lái)的學(xué)者如Dennett(1991,1995)、Deacon(1997)以及Blackmore (1999)等發(fā)展起來(lái)。20多年后的1999年，當(dāng)Dawkins為Blackmore的《模因機(jī)器》(TheMemeMachine)一書(shū)作序時(shí)吃驚地發(fā)現(xiàn)，他發(fā)明的這個(gè)詞在互聯(lián)網(wǎng)上已經(jīng)被提及了一百萬(wàn)次。在寫(xiě)此文時(shí)，我們也在Google上面輸入meme一詞，結(jié)果發(fā)現(xiàn)被提及的數(shù)目已經(jīng)增加到了兩億九千九百萬(wàn)次?？梢?jiàn)，“模因”這個(gè)詞本身就是一個(gè)不錯(cuò)的語(yǔ)言模因，從另一方面證明了Dawkins對(duì)模因現(xiàn)象的描述。

模因論之所以影響深遠(yuǎn)，是因?yàn)樗柚匀豢茖W(xué)的達(dá)爾文理論以及通過(guò)與生物學(xué)的基因概念類(lèi)比方式提出了對(duì)人類(lèi)文化大課題進(jìn)行解讀的新方法，其研究?jī)?nèi)容涉及到了人類(lèi)文化活動(dòng)的方方面面。其中，語(yǔ)言作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的反映者和文化活動(dòng)的典型信息記錄者更是受到了廣泛的關(guān)注。盡管模因概念的具體定義以及模因論本身作為一種方法和理論仍存在著很大爭(zhēng)議，但是，模因作為一種文化信息傳遞單位的概念卻被廣泛使用著。那么，模因是如何傳遞文化信息的？作為有機(jī)體的模因具有什么樣的生存策略？這些生存策略又是如何在模因生命周期中發(fā)揮作用？模因研究的意義何在？本研究將通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)“打的”一詞的分析來(lái)探討以上問(wèn)題，以期對(duì)理解語(yǔ)言模因發(fā)展規(guī)律及其應(yīng)用提供啟示。

2.0 模因、模因論與語(yǔ)言模因

到底什么是模因？Dawkins(1976:192)給出的解釋是：模因是一種“通過(guò)廣義上稱為模仿的過(guò)程在模因庫(kù)中自我繁殖”的文化傳遞單位。按照英國(guó)心理學(xué)家Blackmore(1999：8)的說(shuō)法，《牛津英語(yǔ)詞典》(TheOxfordEnglishDictionary)是最早收入meme一詞的詞典，并給出以下解釋：模因是“一種可以被非基因方式，特別是‘模仿’的方式傳播的某一文化的一個(gè)成份?！?Blackmore經(jīng)過(guò)對(duì)模因傳播過(guò)程中的模仿機(jī)制的論證(1999)，認(rèn)為《牛津英語(yǔ)詞典》給出的定義才是學(xué)界應(yīng)該遵循的定義。目前國(guó)內(nèi)引用較廣泛的定義來(lái)自Blackmore(1999：66)，即“任何一個(gè)信息，只要它能夠通過(guò)廣義上稱為‘模仿’的過(guò)程而被‘復(fù)制’，它就可以稱為模因了”。因此，如果被模仿的是一種思想，模因就是那個(gè)思想；如果被模仿的是一個(gè)曲調(diào)，那么，模因就是那個(gè)曲調(diào)。模因就是“孫悟空”、“孫行者”和“行者孫”，具有各種變化能力和表現(xiàn)能力。

由此我們得出，如果我們把人類(lèi)文化看作是一種不斷發(fā)展成長(zhǎng)的有機(jī)體，那么，模因?qū)嶋H上就是這種有機(jī)體進(jìn)化中的復(fù)制因子(replicator)，它的特性既與基因相似，也有所不同。模因的傳播不像基因那樣由父母?jìng)鹘o孩子的垂直傳遞，而是既可以垂直傳遞、并行傳遞，也可以有形散而神不散的變異傳遞。換言之，模因具有多模態(tài)特性。其表現(xiàn)方式可能千變?nèi)f化，但傳遞的卻是一種來(lái)自社會(huì)文化的信息構(gòu)念(construct),一種在大腦中的信息表征系統(tǒng)。這種系統(tǒng)有時(shí)候可能以一種簡(jiǎn)單的符號(hào)出現(xiàn)，比如，網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)“給力”，也可能以一種復(fù)雜的構(gòu)念系統(tǒng)出現(xiàn)，比如應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)中流行的“交際能力”模型，或者以一種構(gòu)念框架出現(xiàn)，比如宇宙飛船發(fā)射的指令、出入餐館的圖式、學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作的基本模式，或者各種圖表、音樂(lè)旋律等。

模因論即是對(duì)模因這個(gè)文化信息表征單位及其系統(tǒng)的復(fù)制、傳播和演變機(jī)制進(jìn)行系統(tǒng)歸納建模的理論和方法。模因在其演變過(guò)程中，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外形不斷發(fā)生變異和重組，模因之間為了爭(zhēng)奪宿主有限的記憶空間而展開(kāi)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，最終完勝者將得到廣泛傳播。這種生存機(jī)制在理論上應(yīng)該可以通過(guò)數(shù)學(xué)的方式進(jìn)行建模，但實(shí)際上目前仍很難操作，因?yàn)槿匀徊磺宄Ｒ蜻\(yùn)作規(guī)律的參數(shù)和參數(shù)值。目前，圍繞著模因的研究主要是從定性的角度尋找模因競(jìng)爭(zhēng)生存的生存策略和傳播機(jī)理，來(lái)預(yù)測(cè)模因的生命周期。如果能夠確定模因的生命周期，也就能夠最終預(yù)測(cè)某一文化信息的生命周期，從而幫助我們解讀人類(lèi)文化的生存和消亡規(guī)律，這就是模因研究的普遍意義之所在。

模因有很多種，而語(yǔ)言模因是其中之一。什么是語(yǔ)言模因呢？如果模因是一種構(gòu)念的話，那么，按照認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的思路，語(yǔ)言模因?qū)嶋H上就是一種語(yǔ)言建構(gòu)(construction)，即大腦中的意義與形式之間的關(guān)系表征。如果這種表征能夠在彼此之間建立起來(lái)一個(gè)彼此依賴、緊密連結(jié)的表征體系，它就具有很強(qiáng)大的生命力。反之，則會(huì)生命枯竭。由于這些表征體系具有原型特征，他們?cè)趥鞑サ臅r(shí)候不受很多外在形式的局限，而是適時(shí)、適地、適境地選擇其生存方式。模因的這種內(nèi)在不確定性和抽象性給人們帶來(lái)了理解上的困惑。因此，如何確定模因的內(nèi)涵和外延是今后模因研究非常具有挑戰(zhàn)性的方向。

自從模因概念提出后，圍繞著模因的特性、傳播機(jī)理、成功模因的特點(diǎn)已經(jīng)有了不少探討和介紹(Dawkins,1976,2006;Heylighen,1992;Blackmore, 1999;Distin,2005;何自然，2005，2007；陳琳霞、何自然，2006；謝朝群、何自然，2007；張德玉、吳炳章，2011；等等)，但是，關(guān)于模因作為一個(gè)有機(jī)體的生命周期及其生存過(guò)程中的各種因素之間的關(guān)系，并沒(méi)有給出基本的輪廓，這就使得各種模因研究的方向不夠明確，語(yǔ)言模因研究也將因模因大框架研究的停滯而止步不前。因此，我們有必要對(duì)此類(lèi)基礎(chǔ)問(wèn)題進(jìn)行深入探討。那么，模因的生存策略有哪些？它的生命周期又是怎樣的過(guò)程呢？

3.0 模因的生存策略和生命周期

任何文化的生存都必須滿足一定的生存條件?？傮w上看，這些生存條件包括內(nèi)在和外在兩方面。內(nèi)在的條件來(lái)自自身具備的固有特性，而外在的條件則來(lái)自能夠兼容它們的固有特性的其它環(huán)境和幫助它們生存的攜帶者。

關(guān)于模因自身的特性，在《模因機(jī)器》一書(shū)中，Blackmore(1999：51)指出，模因之所以被稱為復(fù)制因子，是因?yàn)樗鼈儽憩F(xiàn)出復(fù)制因子所必須具備的三個(gè)條件，即復(fù)制性、變異性和選擇性。而這三個(gè)條件滿足后所展示的過(guò)程是一個(gè)真正的進(jìn)化過(guò)程。這個(gè)進(jìn)化過(guò)程，廣義上講，就是一種“模仿”。按照Blackmore(1999)的解釋，“模仿”并不是我們?nèi)粘Ｋ斫獾暮?jiǎn)單復(fù)制，它實(shí)際上包含著至少這樣三種能力：(1)對(duì)模仿什么做決策的能力；(2)從一種觀點(diǎn)到另一種觀點(diǎn)的復(fù)雜轉(zhuǎn)換能力；(3)與身體行動(dòng)相匹配的產(chǎn)生能力(Blackmore, 1999:52)。而Heylighen(1998， 轉(zhuǎn)引自何自然，2007)針對(duì)復(fù)制運(yùn)作機(jī)制也進(jìn)行了深入探討，指出：模因復(fù)制和傳播過(guò)程要經(jīng)歷四個(gè)階段，即同化(assimilation)、記憶(retention)、表達(dá)(expression)和傳播(transmission)。Dawkins(2006)則指出成功模因具有以下三個(gè)特征，即長(zhǎng)壽性(longevity)、多產(chǎn)性(fecundity)和復(fù)制忠實(shí)性(copying-fidelity)。如此，我們得知，模仿是模因傳播的一種機(jī)制。那么這種機(jī)制如何發(fā)揮作用呢？除此之外，模因傳播過(guò)程中還有什么樣的策略在起作用？模因的特性與各種策略之間的關(guān)系如何？作為文化模因表現(xiàn)之一的語(yǔ)言模因是否也遵循這樣的過(guò)程？下面我們從“打的”一詞的演變和生存來(lái)看語(yǔ)言模因所具有的特性及其生存策略。

按照維基百科(Wikipedia) 和大英百科全書(shū)在線學(xué)術(shù)版(EncyclopdiaBritannicaOnlineAcademicEdition)的解釋，“乘坐出租交通工具”的文化現(xiàn)象最早出現(xiàn)在17世紀(jì)的巴黎和倫敦。當(dāng)時(shí)表達(dá)這種意思的英語(yǔ)詞語(yǔ)叫Hackney carriage(一種因毅力和長(zhǎng)時(shí)間慢速小跑而著名的法國(guó)馬拉的輕便雙輪馬車(chē))。具有現(xiàn)代意義的機(jī)動(dòng)出租車(chē)到19世紀(jì)末期和20世紀(jì)初才先后在巴黎、倫敦和紐約出現(xiàn)并被傳播到世界各地。而taxi一詞來(lái)自英語(yǔ)的taximeter(德國(guó)人發(fā)明的計(jì)程表)，該詞又來(lái)源于德語(yǔ)的Taxameter，而該詞又來(lái)自法語(yǔ)的taximètre。其中，taxa來(lái)自拉丁語(yǔ)，即“計(jì)費(fèi)”，而meter來(lái)自希臘語(yǔ)metron，即“測(cè)量”。而后，taximeter縮略為taxi。而這種文化現(xiàn)象和表達(dá)方式也在上個(gè)世紀(jì)初傳到了當(dāng)時(shí)仍作為英國(guó)殖民地的香港，港人把英語(yǔ)的taxi音譯為“的士”。

在我國(guó)內(nèi)地，“打的”一詞最早出現(xiàn)在上個(gè)世紀(jì)80年代的廣東，來(lái)源于粵語(yǔ)中的“搭的士”。由于改革開(kāi)放，廣州先于內(nèi)地出現(xiàn)了出租的小汽車(chē)。受香港人“的士”叫法的影響，廣東人就說(shuō)“搭的”。

搭者，乘搭之謂也。但這“搭”字屬入聲字。按中原音韻，宋代以后“入派三聲”，現(xiàn)在的普通話是沒(méi)有入聲字的。何況“搭”字閉口收音，不精于粵語(yǔ)者，則無(wú)從準(zhǔn)確發(fā)聲，只能張著口說(shuō)“da”，“搭”便說(shuō)成為“打”。不過(guò)，“搭”和“的”，兩個(gè)入聲字連用，在粵語(yǔ)說(shuō)來(lái)也比較抝口。而“打”又多與手部動(dòng)作有關(guān)，如打傘、打招呼等。在廣州，的士既揚(yáng)手即停，人們順勢(shì)也把“搭的”說(shuō)成“打的”(黃天驥，2013)。

由此可見(jiàn)，當(dāng)“乘坐出租車(chē)”這個(gè)構(gòu)念一出現(xiàn)，不同地方的人們就嘗試用不同的方式來(lái)表達(dá)。被引入開(kāi)放后的中國(guó)內(nèi)地和其它地方后，隨著使用頻率的增加，繼而引起了人們的注意。而當(dāng)廣東人順勢(shì)把“搭的”改造為“打的”的時(shí)候，實(shí)際上，幾個(gè)方面的因素同時(shí)在起著作用。

首先是“乘坐出租車(chē)”這個(gè)概念借助不同語(yǔ)詞形式顯現(xiàn)出來(lái)：如香港出現(xiàn)的“的士”、臺(tái)灣出現(xiàn)的“計(jì)程車(chē)”、廣東出現(xiàn)的“搭的士”、“打的”、北方人說(shuō)“乘出租車(chē)”等，以不同的方式讓構(gòu)念顯型、具體。

其次，語(yǔ)詞形式在轉(zhuǎn)化中努力簡(jiǎn)化以達(dá)到省力效果：由于“搭”字的入聲以及和“的”入聲的搭配給不精通粵語(yǔ)者以及精通粵語(yǔ)者都造成了困難，因此，發(fā)音上首先發(fā)生了變化。這里被普通語(yǔ)言學(xué)家所公認(rèn)的省力原則在發(fā)揮著作用。從發(fā)音上看，“打的”只是簡(jiǎn)單的舌齒齦音重復(fù)，容易上口。從結(jié)構(gòu)上看，該詞語(yǔ)是從“搭的士”三個(gè)字轉(zhuǎn)變?yōu)閮蓚€(gè)字，成為簡(jiǎn)單的漢語(yǔ)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，符合漢語(yǔ)詞組的基本特征，說(shuō)起來(lái)顯得簡(jiǎn)潔、利索；從功能上看，可以省時(shí)省力地快速交際，如“怎么回家啊？”“打的了?！?從進(jìn)化的角度看，復(fù)雜的表達(dá)式由于消耗宿主更多的大腦資源，因此在競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)。因此，“打的”符合了進(jìn)化的規(guī)律，有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

再次，語(yǔ)詞形式變化過(guò)程中努力與場(chǎng)景以及原有語(yǔ)言形式和意義結(jié)合進(jìn)行重構(gòu)：語(yǔ)言使用的最終目的是為了傳達(dá)意義，而傳達(dá)意義的關(guān)鍵是要能夠適時(shí)、適地、適境。新生的“打”字除了發(fā)音省力外，其意義剛好與“揚(yáng)手”動(dòng)作有關(guān)聯(lián)，符合在叫停出租車(chē)的時(shí)候需要揚(yáng)手的意義。因此，“乘出租車(chē)”的意義在此與語(yǔ)詞形式很好地結(jié)合了起來(lái)，具有形、意合一的特點(diǎn)。

上面這些特點(diǎn)為“打的”一詞進(jìn)入語(yǔ)言使用者的大腦提供了方便，因?yàn)樗粫?huì)給使用者帶來(lái)記憶負(fù)擔(dān)，同時(shí)，又把語(yǔ)言使用者原有的“乘車(chē)”、“揚(yáng)手”、“快捷”以及語(yǔ)音體系和世界知識(shí)結(jié)合了起來(lái)，且不會(huì)帶來(lái)認(rèn)知上的負(fù)擔(dān)。這樣，就為“打的”一詞在語(yǔ)言使用者的大腦中建構(gòu)起來(lái)并被調(diào)用、復(fù)制和傳播創(chuàng)造了條件。

由于改革開(kāi)放賦予了廣東特殊的經(jīng)濟(jì)地位，來(lái)往廣東的商人漸多，因而也就把“打的”帶往全國(guó)各地，并被認(rèn)為是改革開(kāi)放前沿的特色詞匯而被接受并傳播開(kāi)來(lái)。來(lái)往人群的反復(fù)使用和傳播使語(yǔ)言使用過(guò)程中的頻率變量發(fā)揮了效應(yīng)。繼而，當(dāng)人們把這樣的概念意義和基本結(jié)構(gòu)接受后，他們開(kāi)始結(jié)合自身的生活實(shí)體來(lái)套用，從而出現(xiàn)了“打飛的”、“摩的”、“面的”、“驢的”等說(shuō)法。當(dāng)1996年發(fā)布的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》修訂第三版(第225頁(yè)) 正式將“打的”收入詞典并標(biāo)注讀音為 dǎ dí(注：2012年第6版，注音調(diào)整為dǎ dī)時(shí)，這個(gè)詞語(yǔ)終于由口頭的不確定變成了真正的存在。

從“打的”一詞的傳播到正式被認(rèn)可的過(guò)程看，至少有下面幾種因素在起作用：

(1)詞語(yǔ)自身以及所攜帶的構(gòu)念新奇性：“打的”來(lái)自“搭的士”所攜帶的改革開(kāi)放后的新的文化現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的新奇性能夠很好地吸引宿主的注意力。同時(shí)，構(gòu)念意義在詞語(yǔ)上的簡(jiǎn)化為構(gòu)念找到宿主提供了基本條件。

(2)詞語(yǔ)產(chǎn)生的應(yīng)時(shí)性：該詞語(yǔ)滿足了當(dāng)時(shí)人們對(duì)新出現(xiàn)的交通條件的表達(dá)需要，具有宿主所期望的便利性，因此為詞語(yǔ)的生存找到了適宜的社會(huì)環(huán)境。

(3)詞語(yǔ)變異的具象化過(guò)程：具象化過(guò)程就是把一些虛擬構(gòu)架轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)合自身生活的實(shí)體狀態(tài)?！按虻摹痹谥袊?guó)的一般城市中是指有一定品牌的小汽車(chē)，而到了不同地方，人們根據(jù)身邊實(shí)際生活把它變成了“打飛的”、“打摩的”、“打面的”、“打驢的”等，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)具象化的過(guò)程，而且同時(shí)還體現(xiàn)了詞語(yǔ)在流傳過(guò)程中傳播的并不僅僅是形式，而是某種建構(gòu)，這個(gè)建構(gòu)中包含有抽象層面的概念意義和它所映射的形式構(gòu)架。在這里，人們把“打的”所攜帶的概念意義“乘坐某種隨時(shí)揚(yáng)手即停的交通工具”在大腦中建構(gòu)起來(lái)，并把“打……的”的結(jié)構(gòu)映射到這個(gè)含義上，因而產(chǎn)生了變異式運(yùn)用，這種變異實(shí)際上就是模因的繼續(xù)創(chuàng)新。因此，除了上面提到的借助語(yǔ)言形式的具象化過(guò)程外，還通過(guò)借助宿主的不同體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)具象化。

(4)詞語(yǔ)生存的制度化(institutionalization)：制度化就是把原有特殊的、不固定的方式轉(zhuǎn)化為普遍認(rèn)可的固定化模式過(guò)程。盡管“打的”在口語(yǔ)中廣泛使用，但是，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)一定的制度化認(rèn)可，就不能保持一定的穩(wěn)定性，而穩(wěn)定性是任何事物生存的根本?！安┺倪M(jìn)化論認(rèn)為，只要發(fā)生突變的個(gè)體數(shù)量保持在一定范圍內(nèi)，整個(gè)種群就能夠抵制突變的影響而保持穩(wěn)定。種群抵制突變的策略就是選擇進(jìn)化穩(wěn)定策略(Evolutionary stable strategy, ESS)”(張德玉、吳炳章，2011：95)。因此，語(yǔ)言模因作為一種文化有機(jī)體要想生存，也需要一定的穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性的保證一方面需要一定的數(shù)量，即高頻率出現(xiàn)；另一方面，則需要一定的策略。從“打的”一詞的生存策略看，最終成功進(jìn)入宿主所尊重的既定體制(這里指詞典、報(bào)章雜志等正規(guī)文字載體以及人們所共同分享的整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng))保證了它的穩(wěn)定性，因?yàn)橥ㄟ^(guò)制度化的保證，語(yǔ)言使用者就可以通過(guò)教育等方式廣泛使用和傳播，從而引導(dǎo)宿主的自動(dòng)化使用，確保一定的出現(xiàn)頻率，進(jìn)而確保它的基本生存。從“打的”的發(fā)展看，制度化的保證讓這個(gè)模因從形式和內(nèi)容上獲得了新的身份。從某種意義上說(shuō)，此時(shí)的“打的”模因獲得了重生，并可以開(kāi)始新一輪的生命周期。

(5)詞語(yǔ)傳播的高頻化：從這個(gè)語(yǔ)詞的產(chǎn)生、被接受到傳遍全國(guó)的過(guò)程，我們看到，廣泛使用是這個(gè)詞語(yǔ)能夠被注意、復(fù)制、變異并穩(wěn)定的基礎(chǔ)。沒(méi)有高頻率的使用，就不會(huì)引起注意。即使有了大眾媒體和固定媒介的制度保證，如果沒(méi)有廣泛的使用，其生存仍然不能得到保證。這就是模因生存過(guò)程中的一個(gè)典型策略體現(xiàn)，即高頻化策略。目前在百度上輸入“打的”一詞就會(huì)發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)有了上億次的出現(xiàn)頻次。

因此，當(dāng)有了廣泛、穩(wěn)定的基礎(chǔ)后，“打的”的基本構(gòu)念和形式就被轉(zhuǎn)化成不同形式的“的”，或者作為基本的詞語(yǔ)來(lái)組成各種句子，甚至被分開(kāi)使用到句子中，如“你打什么的？面的還是摩的？”等。如此雷同的語(yǔ)言模因發(fā)展軌跡既可以從語(yǔ)詞模因中看到，也可以從語(yǔ)言習(xí)語(yǔ)如“Practice makes perfect.”、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)如英語(yǔ)的“S + V + O”以及篇章層面的框架結(jié)構(gòu)如學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作構(gòu)架“介紹—論證—結(jié)尾”等方面看到，甚至推廣至不同語(yǔ)言變體的生存和發(fā)展也是如此。以上“打的”詞語(yǔ)僅是語(yǔ)言模因庫(kù)中的點(diǎn)滴例證，但可以展現(xiàn)出一個(gè)語(yǔ)言模因從萌生、傳播、變異到穩(wěn)定的過(guò)程。

從以上分析，我們發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言模因的生命發(fā)生、發(fā)展和再生過(guò)程不僅與它自身的特點(diǎn)諸如簡(jiǎn)潔、新奇性、形意相合有關(guān)，還與它能夠適時(shí)、適地、適境有關(guān)。這些因素合力保證了它能夠從形式和意義上與宿主原有概念體系融合在一起并進(jìn)行重構(gòu)?！按虻摹币辉~作為語(yǔ)言模因的發(fā)展軌跡既符合Blackmore(1999)所指出的模因復(fù)制因子的基本條件，同時(shí)，其傳播過(guò)程也符合Heylighen(1998，轉(zhuǎn)引自何自然，2007)所指出的四個(gè)階段。與此同時(shí)，分析還讓我們發(fā)現(xiàn)，模因傳播過(guò)程中，除了外部環(huán)境和模因宿主的主動(dòng)性以及Blackmore (1999)所指出的模仿機(jī)制之外，實(shí)際上還包含著下列重要的策略選擇，即(1)具象化策略、(2)制度化策略和(3)高頻化策略。限于篇幅，我們這里主要僅就這三種策略與相關(guān)因素的關(guān)系進(jìn)行重點(diǎn)討論。

模因傳播過(guò)程中的具象化策略在這里含有兩層含義，即模因生存形式的模態(tài)(modality)選擇和模因所表達(dá)意義的具體化。模因可以借助于語(yǔ)言符號(hào)，也可以借助于圖畫(huà)、音樂(lè)等模態(tài)，因此表現(xiàn)出典型的多模態(tài)特征。同時(shí)，模因在傳遞過(guò)程中，還會(huì)通過(guò)變異的方式把自身的構(gòu)念框架與宿主的不同體驗(yàn)結(jié)合在一起，形成不同的模因變體，如上面提到的“打……的”與“面的”、“驢的”等的結(jié)合。模因的具象化過(guò)程貫穿在模因的整個(gè)生命周期中(如圖1)，而且在這個(gè)過(guò)程中，語(yǔ)境對(duì)模因的生存起著不可忽視的作用。根據(jù)何自然(2013)，語(yǔ)境可以分為情景語(yǔ)境、語(yǔ)言語(yǔ)境、認(rèn)知語(yǔ)境和社會(huì)語(yǔ)境。模因宿主的自身體驗(yàn)受制于各種外部環(huán)境。宿主對(duì)不同情景的體驗(yàn)會(huì)改變他的認(rèn)知方式，并左右他對(duì)模因的使用選擇，從而影響模因的傳播模態(tài)、內(nèi)容和傳播廣度。當(dāng)選擇的具象與語(yǔ)境吻合較好且恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候，就會(huì)對(duì)模因的發(fā)展起到促進(jìn)作用。如果選擇錯(cuò)誤，就可能導(dǎo)致模因的消亡。模因傳遞過(guò)程中更可能選擇的是構(gòu)念框架(Distin，2005)，因?yàn)闃?gòu)念框架以類(lèi)型的形式出現(xiàn)，不會(huì)因?yàn)椴牧系倪^(guò)度龐雜而給宿主的記憶帶來(lái)負(fù)擔(dān)。

模因的制度化策略是模因的基本穩(wěn)定策略和競(jìng)爭(zhēng)策略，在模因的整個(gè)生命周期中起著重要的作用。制度化在這里也有兩層含義，即一方面是通過(guò)看得見(jiàn)的文化媒介得以存在；而另一方面，是通過(guò)被模因宿主社會(huì)共同體所共同認(rèn)可的體系納入，從而把它變成宿主的一種文化習(xí)慣，以保證代代相傳。這種文化習(xí)慣可以通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，也可以通過(guò)其它行為方式來(lái)表達(dá)。制度化使一些民間流傳的東西登堂入室，并通過(guò)一定的外在形式規(guī)范下來(lái)，使其進(jìn)入宿主所習(xí)慣的媒介。制度化本身由于限定了模因的內(nèi)容和形式，因此，對(duì)模因的快速變異可能形成制約，從而削弱模因的創(chuàng)新能力。比如，英語(yǔ)中的“salad days”在莎士比亞時(shí)期由于在莎士比亞劇作中的廣泛引用而風(fēng)靡，表達(dá)意思是“年少無(wú)知時(shí)過(guò)的無(wú)憂無(wú)慮的日子”或者“沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)、不諳世事的日子” ，但是后來(lái)，當(dāng)它成為人們所接受的固定成語(yǔ)后，卻沉寂了兩百多年，直到19世紀(jì)才被重新?lián)炱?，?862年6月的《俄勒岡早報(bào)》(The Morning Oregonian)上有“What fools men are in their salad days.”(Distin,2005)。如今，這個(gè)詞語(yǔ)在保留原有意義的同時(shí)，還獲得了新義，表達(dá)的意思已經(jīng)與莎士比亞的意思相去甚遠(yuǎn)，指的是“當(dāng)人們獲得豐富物質(zhì)財(cái)富后過(guò)的安逸日子”或者指人生的“黃金年月”。又比如漢語(yǔ)的“囧”字，雖然現(xiàn)代漢語(yǔ)中很少使用，但是，由于被保存在詞典中而長(zhǎng)期存活下來(lái)并進(jìn)入休眠狀態(tài)。但是，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們因?yàn)樗谋硐蠓狭司W(wǎng)民的郁悶心態(tài)而被重新啟用，并把原來(lái)的“光明”意義演變成為“無(wú)奈”的含義，從而實(shí)現(xiàn)了突變和重生。而“打的”一詞目前之所以能夠一直流傳也在于它的變異形式的不斷出現(xiàn)，顯示了它的創(chuàng)新能力。類(lèi)似的語(yǔ)言模因，不勝枚舉。因此，總體上看，沒(méi)有穩(wěn)定性，就沒(méi)有發(fā)展和創(chuàng)新可能。

從模因的整個(gè)生命周期看，高頻化策略也是貫穿于整個(gè)過(guò)程中的至關(guān)重要的策略。沒(méi)有高頻化的協(xié)助，就不能引起模因宿主的注意，也就不能引發(fā)有意識(shí)使用，模因的構(gòu)念也就得不到外顯，從而失去其多模態(tài)性，也因此影響到模因的萌生。模因從萌生到復(fù)制、變異、競(jìng)爭(zhēng)選擇、制度化過(guò)程都需要高頻的保證。一旦使用頻率降低，它的生命將受到威脅。我們所熟知的“同志”一詞，曾經(jīng)風(fēng)行了上個(gè)世紀(jì)。但是，進(jìn)入21世紀(jì)，由于使用頻率的降低，加之其構(gòu)念變異并具象化到某一特殊群體，因而，適用范圍也漸漸壓縮。同樣，上個(gè)世紀(jì)初使用的“人種”術(shù)語(yǔ)，隨著遺傳學(xué)的發(fā)展和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的提高，也漸漸衰弱。因此，使用頻率的降低使得高頻化效應(yīng)不能發(fā)揮，從而威脅到模因的生存。

模因生命周期中可能還有許多沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)的策略和運(yùn)作因素，但上述三種策略比較明顯。它們與環(huán)境因素、宿主因素以及模因固有的模仿機(jī)制共同協(xié)作，貫穿模因的整個(gè)生命周期。一旦某個(gè)策略不能發(fā)揮作用，模因的生命將會(huì)不同程度地受到威脅，繼而要么死亡，要么沉默。根據(jù)以上分析和論證，我們認(rèn)為模因作為一個(gè)有機(jī)體的生命周期，其生存策略與其它因素之間的關(guān)系圖示如下(圖1)。

圖1 模因生命周期示意圖

如圖1所示，任何文化構(gòu)念或者文化信息都可以成為模因的素材。這些素材中的有些素材如果反復(fù)呈現(xiàn)，高頻效應(yīng)就會(huì)出現(xiàn)，從而可能引起人們的注意，進(jìn)而被重構(gòu)到使用者的原有概念體系中。這里，注意是能夠把潛在模因轉(zhuǎn)化成為模因的關(guān)鍵。如果沒(méi)有宿主的注意，重構(gòu)就很難實(shí)現(xiàn)。一旦被重構(gòu)并被宿主通過(guò)不同模態(tài)傳播時(shí)，模因就產(chǎn)生了。繼而，模因通過(guò)自身的復(fù)制能力、變異能力和競(jìng)爭(zhēng)選擇機(jī)制進(jìn)行傳播和更新。當(dāng)使用頻率積累到足以成為人們生活中的一部分的時(shí)候，就會(huì)被權(quán)威的媒介所認(rèn)可，從而通過(guò)制度化的方式來(lái)保證它的存在。但是，如果穩(wěn)定到了一定程度不能創(chuàng)新或者因?yàn)槟撤N原因不被使用時(shí)，即出現(xiàn)嚴(yán)重的低頻時(shí)，頻率變量就會(huì)起作用，模因就會(huì)進(jìn)入休眠狀態(tài)。如果這種狀態(tài)持續(xù)下去，就可能導(dǎo)致最終的消亡。圖示中，雙箭頭表示過(guò)程的循環(huán)，單一方向的單一實(shí)線箭頭表示不能循環(huán)。從“素材”到“休眠”的過(guò)程中都包含著循環(huán)。例如，“制度化”的模因如果要?jiǎng)?chuàng)新，就要回到“模因萌生”那里進(jìn)行創(chuàng)新，產(chǎn)生新的模因；而休眠的模因可能會(huì)被重新啟用；新萌生的模因也可能需要返回到素材庫(kù)尋找新的資源然后重構(gòu)，而每次模因的復(fù)制都可能有變異或者選擇。同時(shí)，某些新生的模因可能還沒(méi)有流傳開(kāi)就直接消亡。在整個(gè)過(guò)程中，具象化、高頻化策略以及模仿機(jī)制都貫穿始終，影響著模因的產(chǎn)生和傳播。但是，根據(jù)我們本節(jié)開(kāi)始所指出的三個(gè)生存因素，即模因自身的因素、外部環(huán)境和模因攜帶者，那么，從整個(gè)過(guò)程看，雖然模因作為一個(gè)有機(jī)體有其自身的發(fā)展規(guī)律，但實(shí)際上，模因的萌生、傳播過(guò)程到消亡過(guò)程都與宿主是否有意識(shí)使用有很大關(guān)系。沒(méi)有宿主的注意、重構(gòu)、主動(dòng)選取使用，就不可能傳播，也就不可能進(jìn)入體制化狀態(tài)。而模因的休眠和消亡也是因?yàn)槟Ｒ蛩拗鲗?duì)模因的主動(dòng)使用減少甚至遺忘造成。因此，沒(méi)有宿主的有意識(shí)使用，模因傳播是不可想象的。

4.0 結(jié)語(yǔ)

近些年對(duì)大腦的研究發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)的大腦并不是像先前猜想的那樣不可改變。相反，大腦的功能可以因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)而改變(Genesee，2000)。模因論目前主要是以人類(lèi)活動(dòng)的文化體現(xiàn)為對(duì)象，注重對(duì)人類(lèi)文化表現(xiàn)規(guī)律的探索。人類(lèi)的文化表現(xiàn)來(lái)自于人類(lèi)的社會(huì)生存體驗(yàn)總結(jié)。這些總結(jié)實(shí)際上就是人的大腦與外界環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果。因此，對(duì)文化模因及其表征之一的語(yǔ)言模因的本質(zhì)以及發(fā)展規(guī)律的研究，既可以幫助我們深入理解文化的生存和消亡規(guī)律，也可以從另一角度深入理解我們的大腦是如何受到人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)的影響以及大腦對(duì)這些文化信息單位的處理機(jī)制。本文通過(guò)對(duì)語(yǔ)言模因“打的”一詞的分析，重點(diǎn)探討了模因生命周期中的生存策略及其與模因傳播過(guò)程中相關(guān)因素之間的關(guān)系。分析發(fā)現(xiàn)，模因的生命發(fā)生、發(fā)展和再生過(guò)程不僅與它自身的特點(diǎn)、外部環(huán)境和模因宿主的主動(dòng)性以及模仿機(jī)制有關(guān)，還包含了對(duì)下列重要策略的選擇，即：(1)具象化策略、(2)制度化策略和(3)高頻化策略。它們與環(huán)境因素、宿主因素以及模因固有的模仿機(jī)制共同協(xié)作，貫穿模因的整個(gè)生命周期。在分析和論證的基礎(chǔ)上，我們提出了模因生命周期框架示意圖，嘗試釋解模因的發(fā)生、發(fā)展、重生和消亡機(jī)理，并幫助理順參與模因傳播的相關(guān)主要因素之間的關(guān)系，為今后模因的深入研究提供參考框架。同時(shí)，分析讓我們發(fā)現(xiàn)，模因生命周期中所涉及到的模仿機(jī)制、語(yǔ)境因素、宿主因素、策略因素、注意、重構(gòu)等過(guò)程及其自身的復(fù)制、變異和選擇能力等特性與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以及第二語(yǔ)言習(xí)得等相關(guān)學(xué)科涉及到的話題有很大的關(guān)聯(lián)性。因此，模因論與語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)相關(guān)學(xué)科有著密不可分的關(guān)系，對(duì)語(yǔ)言模因特性、生存機(jī)制和策略的深入研究將會(huì)惠及相關(guān)學(xué)科的發(fā)展。

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A Meme’s Surviving and Evolving Process:A Case Study of Chinese “dǎ dī”

CHANG Xin-ping

(School of Foreign Languages, Sun Yat-sen University, Guangzhou 510275, China)

As an organic cultural transmission unit, meme has its particular surviving law and evolving mechanism. This thesis aims to abstract the possible survival strategies involved in a meme’s life circle by analyzing a Chinese linguistic meme “dǎ dī” ( taking a taxi), and discuss the possible relationship between these strategies and other relevant factors. Three strategies are identified, i.e. instantiation, institutionalization and high frequency. A tentative framework is proposed at the end to tease out the possible relationships among the relevant factors in a meme’s life circle.

Meme; Memetics; linguistic meme; survival strategies; meme’s life circle chart

2013-10-10

常新萍(1965-)，女，漢族，河南鎮(zhèn)平縣人，副教授。研究方向：語(yǔ)言學(xué)、第二語(yǔ)言習(xí)得、外語(yǔ)教學(xué)。

H0

A

1002-2643(2014)02-0014-06