返本開新＊
——常熟花邊傳承保護的路徑芻議

任曉軍REN Xiaojun 錢宇QIAN Yu

常熟理工學院，江蘇常熟 215500（Changshu Institute Of Technology，215500 Changshu，Jiangsu）

返本開新＊
——常熟花邊傳承保護的路徑芻議

任曉軍REN Xiaojun 錢宇QIAN Yu

常熟理工學院，江蘇常熟 215500（Changshu Institute Of Technology，215500 Changshu，Jiangsu）

中國的花邊技藝是外來文化傳播的產(chǎn)物。常熟花邊在江南刺繡和編結(jié)藝術(shù)的長期浸淫下，具有典雅質(zhì)樸、別具一格的特色，而“手捏雕繡”是其區(qū)別于其他花邊工藝的重要內(nèi)容。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大背景下，返本以開新，即在繼承傳統(tǒng)、保護和發(fā)展民間工藝美術(shù)的進程中，應(yīng)該對傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)（技藝）本體所體現(xiàn)和所依托的文化體系進行全新的梳理及研究，通過多領(lǐng)域、多視角的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型實踐，以探討傳統(tǒng)工藝美術(shù)（技藝）傳承保護的實踐性路徑。

常熟花邊；傳承保護；方法措施

常熟花邊是20世紀初成長起來的源于歐洲中古時期的民間刺繡和編結(jié)工藝。常熟花邊的獨特之處在于其操作上的手捏雕繡，即直接用手捏布繡制，基本相似于手工縫紉，其在簡化勞動過程的同時，繡制時便形成了特意表現(xiàn)線條和小塊面的特點；而雕繡則是以精巧的手工技藝在不同的布料上繡制出各式圖案，之后就將沒有圖案的底布剪掉，形成鏤空，以襯托和強化主題，使圖案形成一種明暗對比，同時具有立體感。兩種技法的結(jié)合與運用，就是洋為中用，因此東情西韻，自成一系，別具風格，從而凸顯了常熟花邊鮮明的地方性特色。

傳統(tǒng)的常熟花邊品種單一，大多是在白布上繡出白色圖案，或在米黃布上繡成灰色圖案，故其俗稱“常熟黃白臺布”。隨著設(shè)計和技術(shù)的創(chuàng)新，特別是棉麻交織以及化纖等新材料的應(yīng)用，常熟花邊的品種因此也就增加了被套、床罩、窗簾、圍裙、鋼琴罩、沙發(fā)套等260多個品種、2 300多個花色；針法由單一的雕繡、抽繡、包繡等發(fā)展到具有浮雕藝術(shù)效果的影繡、寫實的搶繡、虛實相映的編結(jié)繡等78種針法，形成了常熟花邊特有的圖案裝飾美。加之材料的不斷革新，針法的豐富多變，色彩典雅質(zhì)樸，使常熟花邊成了江南獨特的手工藝珍品。其從業(yè)人員最高時竟有16萬人之多，為國家和社會創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富和精神產(chǎn)品，同時也擴大了中外文化與藝術(shù)的交流（見圖1）。

圖1 常熟花邊

和所有的傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)一樣，常熟花邊是以手工勞動為基礎(chǔ)的技藝表現(xiàn)形式，是技與藝的統(tǒng)一體。手工勞動的豐富創(chuàng)造力，成就了手工藝品獨特的技藝創(chuàng)造過程，這是區(qū)別于工業(yè)化機器生產(chǎn)的最獨特、最顯著的特性[1]。另一方面，常熟花邊的制作過程本身也飽含著濃郁的地域文化因素和手工藝人的品格性情。常熟花邊的生命力，依靠的是其存在的藝術(shù)價值（審美）和使用價值（實用）。

大變革時代的中國，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的生存空間越來越狹窄，傳統(tǒng)技藝的傳承與保護舉步維艱，因此有識之士發(fā)出了“挽救民藝”的呼喊，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和保護成了當下一個最為重要和迫切的話題。返本才能開新，常熟花邊期待更多的載體來傳承和弘揚獨特的藝術(shù)特色，并使其發(fā)揚光大，以實現(xiàn)常熟花邊在現(xiàn)代社會中的轉(zhuǎn)型。本文將通過對傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承保護的路徑進行討論，通過對傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)（技藝）本體所體現(xiàn)和所依托的文化實施提煉，在返本的基礎(chǔ)上而開新，以實現(xiàn)常熟花邊在傳承和保護中的健康發(fā)展。

一、以現(xiàn)存的形式保留對歷史文化形態(tài)的記憶與傳承

在認識現(xiàn)代經(jīng)濟與傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的種種沖突之后，首先要做的就是對傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的傳承與保護，并且必須落實在行動上，因為這代表的是一種民族文化的身份[1]。2011年1月9日，“手藝農(nóng)村——潘魯生主持山東農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)調(diào)研成果展”在中國美術(shù)館隆重開幕，本次展覽不同于以往的手藝作品和技藝展示，卻具有鮮明的時代特色。展覽通過原汁原味的手藝創(chuàng)作作品，一方面通過直觀形式展示了山東省現(xiàn)存的傳統(tǒng)工藝美術(shù)成就：形式多樣，種類繁多，既有人們熟悉的濰坊楊家埠年畫、風箏，也有臨沂柳編、鄄城土布等鮮有了解的民間工藝，通過文獻及實物展示、手工藝人的現(xiàn)場演示，給觀眾以最直觀的視覺體驗，予人啟迪，引人深思。另一方面借助手藝創(chuàng)意活動與學術(shù)研討等形式，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)意相結(jié)合，將質(zhì)樸的民間手工藝與現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)實行對接互補，在探索中求創(chuàng)新，在創(chuàng)新中求傳承求發(fā)展。這種最直觀的形式既是一種展覽更是一種宣傳，是以一種易于親近、乃至可以觸摸的方式向人們展示了傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的歷史文化形態(tài)和現(xiàn)今的生存狀態(tài)。

文化是需要親身感受的東西，人們生活在一個鮮活的世界，人與人之間也應(yīng)該通過鮮活的世界相互了解，所以，任何人不可以把自己置放在一個純粹客觀的立場上去談?wù)撐幕?，而?yīng)該把自己作為文化中的一個個體存在以審視自我的行為與言語[1]。我國現(xiàn)今的博物館和陳列館數(shù)量眾多，其中也有民間工藝美術(shù)的陳設(shè)和展覽，但令人遺憾的是大多數(shù)展覽只是一種單純的展示型陳列，僅僅是把這些民間工藝美術(shù)做了收集整理之后進行簡單的展示，雖然在某種程度上能夠喚起人們的歷史記憶，但如果只是束之高閣的把它們作為“古董”陳列出來，其結(jié)果就是導致傳統(tǒng)民間工藝的自生自滅，所以，政府應(yīng)該加大非市場行為的財政投入，在展覽中引入互動性的體驗環(huán)節(jié)，綜合使用多媒體影像和信息系統(tǒng)，使冷冰冰的展品變得鮮活起來，讓觀眾更容易也更愿意去親近它們。同時，開展傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)衍生品的設(shè)計與制作，通過符號和文化的植入以保存或恢復(fù)對傳統(tǒng)文化的記憶；運用各種手段，循序漸進地融入文化創(chuàng)意的市場環(huán)境之中，發(fā)揮傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)獨特的藝術(shù)價值和文化價值，在保護中傳承，在傳承中發(fā)展。

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)必須走保護和發(fā)展的道路，才能負載歷史和文化賦予的使命。傳統(tǒng)民間手工藝術(shù)可以作為新產(chǎn)品開發(fā)的模型，作為新興業(yè)態(tài)創(chuàng)意方式的參照，這樣既保留了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)涵，也在發(fā)展中適應(yīng)了當代人們生活的審美方式。常熟花邊在1958年以前全是來樣生產(chǎn)，1962年下半年國家號召恢復(fù)振興傳統(tǒng)美術(shù)工藝產(chǎn)品，通過與大專院校的合作以及聘請花邊老藝人作為技術(shù)指導，在理論和實踐上實現(xiàn)了創(chuàng)新和突破，進一步提高了常熟花邊在“工”與“藝”兩個方面的水平，通過對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的最直觀的研究，引發(fā)了新的創(chuàng)意觀念的形成以及新經(jīng)濟形式萌芽的種子，從形式和內(nèi)容上設(shè)計開發(fā)了多層次、多系列的文化衍生產(chǎn)品。常熟花邊在室內(nèi)裝飾、服裝裝飾以及旅游紀念品的開發(fā)上都做了有益的嘗試，取得了良好的效果。籌建中的常熟花邊展示館，力求運用現(xiàn)代科研手段，打造集展示、體驗、研究于一體的社會公益性場所，通過多種手段保存和傳承歷史文化的記憶。

二、以鮮活的形態(tài)為當代手工生產(chǎn)樹立借鑒和參考的標桿

常熟花邊是手工的藝術(shù)，工業(yè)化生產(chǎn)雖然削弱了手工勞動的內(nèi)在價值，但在無形之中卻也提升了手工勞動的外在價值，這就是手工生產(chǎn)帶給人們的文化價值?？梢匀绱苏J為，工業(yè)化程度越高的地區(qū)，人們就越珍視手工勞動生產(chǎn)出來的文化魅力?，F(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式的搖籃也許就是在家庭主婦們的手工勞作之下產(chǎn)生的：幾乎全世界的勞動婦女都有利用空暇時間進行編織、搓捻和縫補的習慣，這種沿襲了千百年的看似平凡而簡單的勞作，不僅是一種美德的體現(xiàn)，也是一種新型經(jīng)濟問世的基因。樸素的手，作為人類的器官，不只是生理的還是文化的[2]，通過手和手工、人的體驗、人理性和感性的心靈、人的所有社會和文化的經(jīng)驗，由表及里、自然流暢地傳遞給制造物，從而形成體現(xiàn)人類建構(gòu)的、完整的、文化的產(chǎn)品。人們常常驚艷借助一雙普通的手，經(jīng)過花邊繡工的穿針引線后呈現(xiàn)出來的華美和精致，這種花邊繡工也許是難以言傳、鮮活的技藝，不正是現(xiàn)代化工業(yè)時代所缺少的有溫暖有質(zhì)感的文化體驗嗎？在以手工作為基礎(chǔ)而構(gòu)建的手工技藝理論，保護了大量的人類情感，是手與腦配合而產(chǎn)生的最為和諧的狀態(tài)。

筆者認為，新的手工藝術(shù)和體驗文化具有鮮活的業(yè)態(tài)形式：人們可以把傳統(tǒng)手工技藝作為一種大眾的可以自我把握和樂于享受的業(yè)余生活形態(tài)或?qū)I(yè)藝術(shù)形態(tài)來對待，這樣就更容易保持其鮮活性和原始性。常熟花邊的可操作性強，通過與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，通過旅游體驗的方式，可以自發(fā)地、順應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏而展開。當代手工生產(chǎn)的方式多種多樣，門類豐富多彩，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)的鮮活形態(tài)，就在人們身邊，也許是土布的特殊肌理，也許是刺繡中的一個針法，也許是花邊中的一個圖案，這些經(jīng)過歲月沉淀和時光歷練的經(jīng)典，無論是技藝散發(fā)的凝練還是符號凝結(jié)的文化，都是可以催生現(xiàn)代個體化生產(chǎn)方式的“金手指”的。在大眾文化走向“分眾文化”和“小眾文化”的今天，這種個體生產(chǎn)方式是一種時髦也將會成為一種潮流，因為它抓住了人們內(nèi)心對傳統(tǒng)文化的渴望；同時它也是低碳的、環(huán)保的。人們早已熟悉的陶吧、玻璃工坊等就是這種嘗試和實驗的良好發(fā)展形態(tài)，它最大的優(yōu)勢就是在保持原生鮮活元素的同時，也建構(gòu)了當代社會大眾業(yè)余文化生活和當代通俗文化的重要內(nèi)容。

三、以多元的視角提供文化價值和經(jīng)濟價值源泉

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)植根于民間，來源于生活，因此應(yīng)該從經(jīng)濟、文化、社會、市場的領(lǐng)域和視角來看待傳統(tǒng)的工藝美術(shù)。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)產(chǎn)品在今天已經(jīng)包含了兩個方面的意義：一是本身的商品性價值，二是固有的文化性價值。對于傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)而言，研究者可以賦予它各種各樣的附加價值，所以，多視角的開發(fā)和挖掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精華，通過現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的需要給予梳理，就能找到具有文化價值和經(jīng)濟價值的源泉。比如傳統(tǒng)民俗文化產(chǎn)品，內(nèi)在價值很高，外在價值卻很低，解決這一問題的手段多種多樣，其中通過設(shè)計來提升其外在價值的做法就很值得推廣。臺灣省臺北“故宮博物院”就有不少的民間傳統(tǒng)工藝精品，由于經(jīng)過設(shè)計，從而擴大了其應(yīng)用的價值，書簽、明信片、鑰匙串等小旅游紀念品的開發(fā)，盤活了“文物”，擴大了利潤的空間。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的內(nèi)在價值通過設(shè)計提升了外在價值，兩者結(jié)合，共同發(fā)展。江南地區(qū)風光秀麗，經(jīng)濟文化發(fā)達，江南鄉(xiāng)村的加工業(yè)最初都是從為出口貿(mào)易做簡單的手工藝加工開始的，所以從經(jīng)濟的視角來看，是江南良好的傳統(tǒng)手工藝基礎(chǔ)造就了今天發(fā)達的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)經(jīng)濟。常熟花邊雖然是外來的藝術(shù)樣式，但在中國一個多世紀的生長和發(fā)展，已經(jīng)是完完全全的中國民間的手工藝產(chǎn)品了，作為當時出口創(chuàng)匯大戶，為當?shù)睾蛧业慕?jīng)濟發(fā)展做出過比較大的貢獻，當然其中也包括藍印花布、紅木小件、玉石雕刻、陶瓷制作、泥塑面塑和竹制器具等都通過自身的輝煌，推動了當?shù)禺a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和壯大。

在當今社會發(fā)展的大勢下，只有通過多領(lǐng)域的合作，才能更好地為傳統(tǒng)工藝美術(shù)服務(wù)。第一，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟中的地位是微不足道的，不能與現(xiàn)代工業(yè)化經(jīng)濟相提并論，所以它更多的需要是政府的扶持。2008年常熟花邊被列為江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，這將從國家和政府的層面大大增強常熟花邊的社會性價值和文化性價值。第二，通過與大專院校的合作，對傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)做有深度的挖掘，倚靠教育的形式做文化的傳承，比如在旅游紀念品的市場開發(fā)以及室內(nèi)裝修裝飾等領(lǐng)域，都能找到非常好的切入點。第三，將傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)，有計劃、分步驟的開發(fā)其中的創(chuàng)意元素，在此基礎(chǔ)上做好產(chǎn)業(yè)的升級和轉(zhuǎn)化，即既保持傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的文化傳承，又能得到當代文化產(chǎn)業(yè)市場給予的回報，于是就能實行傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)在文化價值和經(jīng)濟價值上的平衡，這才是傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承保護的最好方式。

四、以社會的行為推動傳承和保護的影響力

社會行為包括經(jīng)濟行為、政治行為和文化行為，三者是一個有機的整體，相互作用，相互影響。在當代中國經(jīng)濟建設(shè)中，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)發(fā)揮了為大工業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)的作用，回想建國年代，“生產(chǎn)自救”作為一種國家政治行為，不但解決了大量手工藝人的生存問題，也換取了發(fā)展經(jīng)濟急需的資金[3]，“花邊刺繡換拖拉機”[4]就是以政治行為為先、經(jīng)濟行為與文化行為相結(jié)合的真實案例。1973年國務(wù)院轉(zhuǎn)發(fā)《關(guān)于發(fā)展工藝美術(shù)生產(chǎn)問題的報告》，要求工藝美術(shù)行業(yè)“擴大外貿(mào)出口，換取外匯，支援社會主義建設(shè)?！盵5]1975年中國工藝美術(shù)展覽頻頻出訪世界各地，在這特定的歷史時期，只有短短幾年，就成功展示了中國經(jīng)濟走向復(fù)蘇的態(tài)勢，也開闊了中外經(jīng)濟文化交流的通道。所以，通過政治行為做引導、經(jīng)濟行為做目標，借助文化行為的鋪墊，三者滲透、互相推進，就能夠成為一個有機的整體來推動傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護，這種行為無疑是最為強大的社會行為。

2008年常熟花邊被列入江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，其在歷史、現(xiàn)實中的作用得到了應(yīng)有的肯定，但這種專家式的對客觀文化的分類在現(xiàn)實生活中缺少的還是鮮活的生活體驗，如果只是把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”當作一種遺產(chǎn)來保護，只是表象的親近它、搜集它、觀賞它，而不把它作為人與人之間溝通交流的有力手段去維護它保證它，其結(jié)果就會造成文化上的斷裂與隔閡，更不可能傳承并發(fā)揚光大這種文化。當然，文化的傳承不是簡單的師傅帶徒弟，重要的是要讓全社會都能感受到文化是與每一個人密切相關(guān)的符號和基因，這才是真正的傳承。文化的保護也不能簡單地理解為像“古董”一樣的供奉起來。對傳統(tǒng)工藝美術(shù)最好的保護方式就是要讓它融入現(xiàn)代的社會，讓其成為現(xiàn)代生活的一個重要組成部分。在其力量和影響都還十分微弱的當下，需要通過政治行為、經(jīng)濟行為、輿論宣傳以及資金扶持，使其在發(fā)展之中健康成長。

五、結(jié)語

今天，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)漸行漸遠，已經(jīng)居于大眾的視野之外。雖然傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)作為生產(chǎn)因素的內(nèi)容開始弱化，但其核心價值亦即傳統(tǒng)手工技藝和傳統(tǒng)造物思想?yún)s依然被保存著。在傳統(tǒng)社會，手工藝人承擔著制作和提供衣、食、住、行等生活必需品的社會職能，是一種有效的社會生產(chǎn)力。其鮮明的傳統(tǒng)文化特質(zhì)和民族審美情趣使其在當今社會中依然承擔著重要的文化任務(wù)，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)也成了傳統(tǒng)文化以及精神內(nèi)涵的重要載體。返本就是要學習傳統(tǒng)。龐薰琹主張學習傳統(tǒng)應(yīng)該采取“破、立、變”的方式，破不是把原來的傳統(tǒng)拋棄，而是破其凌亂，破其繁瑣，破其丑陋，破其單調(diào)；立，是要化凌亂為協(xié)調(diào)，化繁瑣為簡練，化丑陋為美好，化單調(diào)為豐富多彩[6]；學習傳統(tǒng)的目的在于創(chuàng)新，核心是要“求變”，“變” 才是藝術(shù)發(fā)展的根本。返本的目的就是要開新，在學習傳統(tǒng)的過程中，應(yīng)該不斷地將新的藝術(shù)觀念及方法、新的科學與技術(shù)、新的材料工藝等與傳統(tǒng)藝術(shù)統(tǒng)合起來。龐薰琹對中國圖案藝術(shù)和傳統(tǒng)裝飾繪畫的研究，“為后人打開了純藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)原本為一的通往中國古老傳統(tǒng)藝術(shù)的大門，也開啟了中國現(xiàn)代繪畫與現(xiàn)代設(shè)計的東方藝術(shù)之路”（劉巨德語）。以龐薰琹為代表的一代藝術(shù)家，在中國文化的最深處尋覓到了傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承和保護的根。這個根，需要努力地養(yǎng)育、培植。

在現(xiàn)代審美理念和市場經(jīng)營理念的指引下，適度發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)生產(chǎn)的規(guī)模，盡可能形成有效的品牌效應(yīng)，使傳統(tǒng)手工藝在經(jīng)營和傳播的地域上形成突破，走出傳統(tǒng)手工藝固有的地域經(jīng)營理念，這是傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)發(fā)展的必由之路。同時，對于傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)，既不要悲觀也不必盲目自大，要以可持續(xù)發(fā)展的眼光來看待其傳承與保護，借鑒西方傳統(tǒng)民間藝術(shù)的經(jīng)驗，以文化品牌產(chǎn)品的形式將其引入高端商業(yè)的流通渠道，并在市場機制中尋找到它的角色定位，這是值得注意的重要問題。在新的時代，將傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)納入國家經(jīng)濟發(fā)展的軌道，正確處理好發(fā)展和創(chuàng)新的關(guān)系，創(chuàng)造出符合社會審美理念和功能需求的產(chǎn)品，使傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)重新進入社會日常的消費領(lǐng)域，使其煥發(fā)出新的生命活力。

[1]孫建君，何潔，馬傳景，劉鐵梁，鄒廣文.“手藝農(nóng)村——潘魯生主持山東農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)調(diào)研成果展”學術(shù)研討會紀要[J].設(shè)計藝術(shù) ，2011（1）：4-14.

[2]許平.裝飾的藝術(shù)[M].南昌:江西美術(shù)出版社，2001：95-101.

[3]尹定邦.設(shè)計學概論 [M].長沙：湖南科學技術(shù)出版社，2003：55.

[4]呂品田.手與手工文化建設(shè)[J]. 裝飾，1997（2）：19-22.

[5]許平,潘琳.綠色設(shè)計[J].南京:江蘇美術(shù)出版社，2010：42-44.

[6]龐薰琹.龐薰琹工藝美術(shù)文集[M].北京：輕工業(yè)出版社，1986：155.

Being Classic and New : A Rumination of Changshu Lace Inheritance Protection Approach

China's lace craft is the product of foreign culture dissemination. Changshu lace obtained with elegant simplicity and the unique style is a result of long-term immersion of Jiangnan embroidery and knitting art, in which the "hand knead cutwork" is the main feature differing it from other lace crafts. In the development of creative industry, returning to classic and creating new require the ref ection of the ontology of traditional folk arts and crafts (skills) and brand new studies on the cultural system in the processes of inheritance, protection and development of the folk handicrafts. Through the modern transformation practice from a multi angle of view based on multi-f eld, this paper explores the practical approaches to protect traditional arts and crafts heritage.

Changshu lace；inheritance protection；methods and measures

J026

：A

10.3963/j.issn.2095-0705.2014.02.012（0064-05）

2014-03-11

江蘇省教育廳高校哲學社會科學研究基金（2012SJB760001）。

任曉軍，常熟理工學院藝術(shù)與服裝工程學院副教授；錢宇，常熟理工學院藝術(shù)與服裝工程學院講師。