現(xiàn)代主義設(shè)計的發(fā)展、本質(zhì)及反思

梁富新 LIANG Fuxin

黃河科技學(xué)院，鄭州450063（Huanghe Science and Technology College，450063 Zhengzhou）

現(xiàn)代主義設(shè)計的發(fā)展、本質(zhì)及反思

梁富新 LIANG Fuxin

黃河科技學(xué)院，鄭州450063（Huanghe Science and Technology College，450063 Zhengzhou）

圍繞現(xiàn)代主義設(shè)計的發(fā)展與流變展開討論，闡明了現(xiàn)代主義設(shè)計與現(xiàn)代設(shè)計、后現(xiàn)代（主義）設(shè)計之間的種種關(guān)系，進而強調(diào)了現(xiàn)代主義設(shè)計本質(zhì)的定義：一種創(chuàng)造合理現(xiàn)代生活的理念與方式。毋庸置疑，這一理念及方式本身就存在著矛盾性。因此，需要對其進行深刻地反思，而反思的內(nèi)容則包括現(xiàn)代主義設(shè)計的民主理念、時代理念、功能主義原則以及與現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系等。

現(xiàn)代主義設(shè)計；現(xiàn)代生活；理念；反思

“現(xiàn)代設(shè)計”、“現(xiàn)代主義設(shè)計”、“后現(xiàn)代主義設(shè)計”和“后現(xiàn)代設(shè)計”等概念是既有聯(lián)系又存在著區(qū)別甚至是相互對立的。然而，從本質(zhì)上看，它們都是現(xiàn)代設(shè)計歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是為現(xiàn)代化生活服務(wù)的。圍繞著這種觀點，論文從三個方面對現(xiàn)代主義設(shè)計的本質(zhì)與特征進行了探析與研究。這三個方面的內(nèi)容是：第一，現(xiàn)代主義設(shè)計的發(fā)展與流變；第二，現(xiàn)代主義設(shè)計的本質(zhì)，即一種創(chuàng)造合理現(xiàn)代生活的理念與方式；第三，對現(xiàn)代主義設(shè)計的反思。

一、現(xiàn)代主義設(shè)計的發(fā)展與流變

尼古拉斯·佩夫斯納是現(xiàn)代設(shè)計史論的重要奠基人之一，在其著作《現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)者——從威廉·莫里斯到格羅皮烏斯》中認(rèn)為，現(xiàn)代設(shè)計運動的發(fā)起者是威廉·莫里斯——被稱之為“現(xiàn)代運動之父”[1]4，其風(fēng)格在“1914年之前形成”[1]17，而其“確立”[1]18卻是由格羅皮烏斯及包豪斯完成的。但是，從更廣闊的現(xiàn)代設(shè)計發(fā)生學(xué)視閾進行分析，現(xiàn)代主義理念形成的時間當(dāng)在1820年前后。詹克思在《現(xiàn)代主義的臨界點：后現(xiàn)代主義向何處去？》中認(rèn)為：“現(xiàn)代主義可以被看作自從1820年以來就被推崇的最強大的信仰”[2]46-47，這些信仰——為了實現(xiàn)“擺脫沖突與差異的未來社會”[2]46而倡導(dǎo)的民主化觀念——成為了現(xiàn)代設(shè)計，同時也是現(xiàn)代主義設(shè)計核心理念的重要組成部分。

現(xiàn)代設(shè)計是孕育現(xiàn)代主義設(shè)計的“母體”，“現(xiàn)代主義設(shè)計”的理念和審美形式在20世紀(jì)前20年逐步形成。影響其形成的因素除了工藝美術(shù)運動之外，還有沙利文、新藝術(shù)運動、查爾斯·麥金托什、德意志制造聯(lián)盟、俄國構(gòu)成主義、裝飾藝術(shù)運動以及現(xiàn)代設(shè)計的“集大成者”[3]引言2——包豪斯設(shè)計學(xué)院等。此外，還受現(xiàn)代藝術(shù)流派的影響，如立體主義、未來主義、荷蘭風(fēng)格派和達(dá)達(dá)主義等。

1919年，隨著包豪斯設(shè)計學(xué)院的誕生，“現(xiàn)代設(shè)計”運作的理念、原則、方式已經(jīng)趨于“精英化”、“學(xué)院化”了。因此筆者認(rèn)為，“現(xiàn)代主義設(shè)計”在此時期正逐步成熟，尤其體現(xiàn)在1920至1930這10年間包豪斯的發(fā)展進程之中[4]17（見圖1）。

圖1 德紹時期包豪斯學(xué)校全貌（上圖）及教室內(nèi)部（下圖）（格羅彼烏斯等設(shè)計，1925-1926）

第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)阻礙了現(xiàn)代主義設(shè)計在歐洲大陸的興盛，而其重生卻是在美國開始的，并在大戰(zhàn)結(jié)束之后直至20世紀(jì)80年代初期達(dá)到發(fā)展的巔峰并被賦予了一個新的稱謂即所謂的“國際主義設(shè)計”。

現(xiàn)代主義設(shè)計的國際化興起于歐洲最終由美國主導(dǎo)、推動而形成的。二戰(zhàn)之后，美國運用其強大且獨一無二的軍事、政治、經(jīng)濟手段并借助“福特主義”[2]149生產(chǎn)方式以及世界現(xiàn)代著名設(shè)計師——如密斯·凡·德羅等——的設(shè)計產(chǎn)品向全球“推銷”美國的霸權(quán)主義和意識形態(tài)。人們從全球眾多城市那千篇一律的視覺景觀形態(tài)——方盒子集群——就能夠獲得上述的體驗（見圖2、圖3）。

圖2 北京的城市景觀

圖3 紐約的城市景觀

1972年，后現(xiàn)代主義設(shè)計誕生，其標(biāo)志性事件則是由日本現(xiàn)代主義設(shè)計師山崎實設(shè)計的美國普魯伊特-艾戈住宅樓的被爆破，這一事件同時還昭示了現(xiàn)代主義設(shè)計（國際主義設(shè)計）的“終結(jié)”?，F(xiàn)代設(shè)計的理念已經(jīng)向“去中心化”（包括人和意識形態(tài)）[2]85,213、多元性（主要是指文化形態(tài)）[2]169和人文性（主要是指關(guān)注弱勢群體及自然生態(tài)等）的方向發(fā)展。

現(xiàn)代主義設(shè)計的形成與終結(jié)既是歷史的必然，也是歷史的偶然。它是設(shè)計的歷史進程在現(xiàn)代歷史階段的存在方式之一，“代表著過去的一段特殊時光”[3]39?，F(xiàn)代主義設(shè)計的發(fā)展、流變與時代的科技、經(jīng)濟、生活、理念以及審美的變革趨向緊密相關(guān)。如工藝美術(shù)運動對民主理想和審美的追求、新藝術(shù)運動反對“歷史崇拜”[1]74，崇尚“標(biāo)新立異”[1]106的新時代美學(xué)、俄國構(gòu)成主義對工業(yè)與技術(shù)美學(xué)的倡導(dǎo)、包豪斯將設(shè)計規(guī)約為“具有時代的代表性和審美的藝術(shù)與技術(shù)——一個新生的結(jié)合體”[4]16等。每一種新的設(shè)計運動對“設(shè)計”的新“闡述”都與西方社會的總體發(fā)展與變化關(guān)聯(lián)。

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，資本主義完成了由自由經(jīng)濟向壟斷資本主義經(jīng)濟形態(tài)的轉(zhuǎn)變，以標(biāo)準(zhǔn)化、批量化的工業(yè)生產(chǎn)方式為重要特征的“福特主義”也于1910年間形成，這與現(xiàn)代主義設(shè)計形成的時間大致相當(dāng)。20世紀(jì)50至70年代是美國“福特主義”在全球普及的時代，“現(xiàn)代設(shè)計在美國如日中天”[3]11，與之對應(yīng)，現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格也就“全球化”了，這就是所謂的“國際主義設(shè)計”。隨著能源危機爆發(fā)、全球經(jīng)濟增長速度放緩、區(qū)域合作組織及話語權(quán)的多極化發(fā)展等因素的出現(xiàn)，導(dǎo)致了美國霸權(quán)角色的弱化。于是多元化、共存發(fā)展的后現(xiàn)代到來?！昂蟋F(xiàn)代主義并不是末日的現(xiàn)代主義，而是出生狀態(tài)的現(xiàn)代主義，而且這種狀態(tài)還是一種常態(tài)”[2]293。自20世紀(jì)80年代至今，雖然現(xiàn)代主義設(shè)計的主導(dǎo)權(quán)正在逐步喪失，但是現(xiàn)代主義設(shè)計的合理內(nèi)核依然保持著活力，如科學(xué)的運作原則、功能主義、現(xiàn)代審美、民主化、標(biāo)準(zhǔn)化與批量化生產(chǎn)等?！昂蟋F(xiàn)代主義是改革派和反思模式的現(xiàn)代主義，即批判的現(xiàn)代主義”[2]67。因此，后現(xiàn)代主義設(shè)計本質(zhì)實際上就是批判的現(xiàn)代主義設(shè)計。

二、現(xiàn)代主義設(shè)計的本質(zhì)：一種創(chuàng)造合理現(xiàn)代生活的理念與方式

現(xiàn)代主義設(shè)計承繼了現(xiàn)代設(shè)計在興起時的至高理想，即通過設(shè)計創(chuàng)造出“全新”的產(chǎn)品能夠為全民所享，并使其從中獲得現(xiàn)代的審美感知、提高審美的能力。其最科學(xué)的判斷：現(xiàn)代主義設(shè)計的本質(zhì)是要推動大眾適應(yīng)現(xiàn)代的生活和審美的方式，而且這種方式必須以現(xiàn)代生產(chǎn)手段作為前提條件。

根據(jù)查爾斯·詹克斯在其著作《現(xiàn)代主義的臨界點：后現(xiàn)代主義向何處去》中對現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的辯證闡述，“后現(xiàn)代主義是一種處于自我批判階段的現(xiàn)代主義……它可以叫做批判的現(xiàn)代主義”[2]22-23。但筆者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義設(shè)計的本質(zhì)內(nèi)核依然是現(xiàn)代主義設(shè)計，后者的合理部分在當(dāng)下仍然適用，并且后現(xiàn)代主義設(shè)計正是現(xiàn)代主義設(shè)計自身思辨和批判發(fā)展的結(jié)果。因此，現(xiàn)代主義設(shè)計和后現(xiàn)代主義設(shè)計——批判的現(xiàn)代主義設(shè)計——都屬于現(xiàn)代設(shè)計這個大的范疇，它們的本質(zhì)都是為大眾創(chuàng)造更加合理的現(xiàn)代生活方式、生活環(huán)境與審美感受的理念和方式。

1.現(xiàn)代主義設(shè)計的理念

現(xiàn)代主義設(shè)計的理念是指設(shè)計活動所要實現(xiàn)的最高目標(biāo)及促成現(xiàn)代人生活將能達(dá)到的理想狀態(tài)，即設(shè)計產(chǎn)品在以低廉的價格、良好的功能平等地被任何民眾購買和享用的同時也能滿足民眾情感和審美的需求。很明顯，這與現(xiàn)代政治、社會生活的根本原則和方式相同，即民主。當(dāng)然，這種民主并非指的是資本主義社會的民主，而指的是社會主義和共產(chǎn)主義社會的民主。因此，它就具有了某種理想的、浪漫的色彩。這是現(xiàn)代主義設(shè)計的最高追求，也是它的最高原則。

1861年，威廉·莫里斯開辦自己的“設(shè)計”公司的主旨理念就是“改變英國的社會趣味，公眾在生活上能夠享受到真正美觀而實用的藝術(shù)品”[5]。他對“現(xiàn)代設(shè)計”的定義是“人人都能享受的藝術(shù)”[1]4。作為一名共產(chǎn)主義的信仰者，莫里斯的設(shè)計理念確實具有超前性和現(xiàn)代性，但同時卻也具有浪漫主義的情調(diào)。

社會主義和共產(chǎn)主義的崇高理念不僅影響了威廉·莫里斯，而且也成為了包豪斯設(shè)計學(xué)院開展設(shè)計教育的最高宗旨。對包豪斯設(shè)計教育模式的轉(zhuǎn)型——由藝術(shù)型到科學(xué)型——起到關(guān)鍵作用的是具有社會主義理想的莫霍里·納吉（“十一月社”[6]11的成員之一），他“主張根除純藝術(shù)而代之以有‘現(xiàn)代感’的設(shè)計，完全崇尚與社會主義思想相適應(yīng)的機械美學(xué)理論”[4]13；包豪斯的夢想是“制作意義非凡、賞心悅目的成品，為人們的日常生活帶來身心健康和勃勃生機?！盵3]10

密斯·凡·德羅是現(xiàn)代主義建筑設(shè)計的代表設(shè)計師之一，同時也是“國際主義設(shè)計”風(fēng)格的倡導(dǎo)者?！吧偌词嵌啵↙ess is More）”就是他對現(xiàn)代主義設(shè)計理念的極簡表述。反對純粹裝飾、最少的材料消耗、最清晰的結(jié)構(gòu)與功能展示等成為了“少即是多”設(shè)計理念指導(dǎo)下的設(shè)計原則。該理念不僅盛行于建筑設(shè)計領(lǐng)域，而且平面（視覺）設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等領(lǐng)域也都奉其為圭臬。于是，國際主義設(shè)計風(fēng)格風(fēng)行于全球的各個角落（見圖4、圖5）。

圖4 巴塞羅那椅（密斯·凡·德羅，1929年）

2.現(xiàn)代主義設(shè)計的方式

現(xiàn)代主義設(shè)計的方式是指為實現(xiàn)理念而創(chuàng)造并實施的具體的設(shè)計原則、設(shè)計方法和產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)與（視覺）形式。主要的原則除了上述的“民主”之外，還有功能主義、反裝飾主義、適應(yīng)大批量與標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方式和時代性（反對古典與歷史主義、崇尚未來主義）等原則。

圖5 約瑟夫·穆勒-勃洛克曼 瑞士國際主義平面設(shè)計（1960年）

現(xiàn)代主義設(shè)計的方法可以概括為如下幾項內(nèi)容。

（1）科學(xué)與技術(shù)的應(yīng)用?，F(xiàn)代設(shè)計的確立是藝術(shù)與技術(shù)不斷沖突、融合的歷史。無論是莫里斯、里特·凡·德·維爾德，還是包豪斯的眾多教師，如保羅·克利、約翰·伊頓、瓦西里·康定斯基等表現(xiàn)主義、抽象主義藝術(shù)家都強調(diào)設(shè)計的藝術(shù)和手工特性；而穆特·休斯、彼得·貝倫斯、霍夫曼、莫霍利·納吉、格羅皮烏斯、密斯·凡·德羅、勒·柯布西耶等則進一步理清了設(shè)計與藝術(shù)、手工的關(guān)系，他們共同促成了科學(xué)、技術(shù)成為現(xiàn)代主義設(shè)計的關(guān)鍵手段。例如，對鋼鐵、玻璃、水泥等材料及其結(jié)構(gòu)性能的科學(xué)認(rèn)知成為了現(xiàn)代主義建筑設(shè)計與建造的前提與基礎(chǔ)；莫霍利·納吉將攝影技術(shù)引入平面設(shè)計之中，從而構(gòu)成了現(xiàn)代主義平面設(shè)計的重要特點。

（2）理性與抽象的思維。為了實現(xiàn)設(shè)計的民主目標(biāo)，利用機器生產(chǎn)是唯一的途徑。受此制約和美學(xué)影響，設(shè)計創(chuàng)造要符合機器生產(chǎn)——標(biāo)準(zhǔn)化、批量化——這一條件。因此，設(shè)計要遵循一定的工業(yè)“標(biāo)準(zhǔn)樣式”[4]16。抽象的幾何形態(tài)、精確的數(shù)學(xué)量值等就成為了現(xiàn)代主義設(shè)計思維的抽象與理性的內(nèi)核。

（3）規(guī)則幾何形式和純色的視覺語言?，F(xiàn)代主義設(shè)計“統(tǒng)一”的視覺語言是“歐幾里得的形狀和純粹強烈的顏色”[3]71，并且“這些特點與技術(shù)時代是相呼應(yīng)的”[3]74?，F(xiàn)代主義設(shè)計的視覺語言不僅引導(dǎo)大眾的審美感知向新的時代邁進，而且還成為了現(xiàn)代主義設(shè)計師進行設(shè)計的形式規(guī)范和樣式。

現(xiàn)代主義設(shè)計的理念和方式從誕生時期就具有“引領(lǐng)”現(xiàn)代人生活的特征，“它告訴我們應(yīng)該喜歡什么樣的東西”[3]引言2?，F(xiàn)代主義設(shè)計以一種“排他性的”[2]169強權(quán)為大眾創(chuàng)造了“一種單一感受力的”[2]169現(xiàn)代生活，而人們正身處其中。在此，現(xiàn)代主義設(shè)計自身的矛盾特性凸顯而出：民主與強權(quán)共存。因此，反思現(xiàn)代主義設(shè)計的矛盾對于全面認(rèn)知現(xiàn)代主義設(shè)計的本質(zhì)有著積極的意義。

三、反思現(xiàn)代主義設(shè)計

上文中，筆者已經(jīng)初步涉及現(xiàn)代主義設(shè)計內(nèi)含的矛盾之一即民主與強權(quán)，而本節(jié)對現(xiàn)代主義設(shè)計的反思主要落實在以下四個方面。第一，現(xiàn)代主義設(shè)計的民主理念；第二，現(xiàn)代主義設(shè)計的時代觀念；第三，現(xiàn)代主義設(shè)計的功能主義原則；第四，現(xiàn)代主義設(shè)計與現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系。

1.現(xiàn)代主義設(shè)計的民主理念

首先，現(xiàn)代主義設(shè)計的“民主”所指的群體是工人階層或無產(chǎn)階層，而將資產(chǎn)階級排除在外。因此，現(xiàn)代主義設(shè)計創(chuàng)造的價值的受益群體是工人階層。但是，現(xiàn)代主義設(shè)計的偉大理想與其預(yù)期的結(jié)果卻大相徑庭，甚至南轅北轍。例如，威廉·莫里斯創(chuàng)辦的克姆斯各特出版社出版的書籍因其華貴的設(shè)計“無法成為大眾普及的讀物，而淪落為少數(shù)收藏家的收藏品”[7]；而現(xiàn)代主義設(shè)計師密斯·凡·德羅設(shè)計的一把“巴塞羅那椅的價格已經(jīng)飆升到了3 200美元”[3]43，這一事實恰好印證了這樣的結(jié)論，“盡管現(xiàn)代主義自詡民主，但它還是從上層逐漸滲透下來”[3]42。

其次，現(xiàn)代主義設(shè)計從初始就標(biāo)榜其“非資產(chǎn)階級化”[6]18和反資本主義的理念。但是，最終的結(jié)果卻是悲觀的：現(xiàn)代主義設(shè)計成為了資本主義的附庸。無論是龐大的建筑設(shè)計，還是小型的日常生活用品設(shè)計，它們的建造、生產(chǎn)、銷售等都直接與政府、資本家、企業(yè)相連。具有反資本主義內(nèi)質(zhì)的現(xiàn)代主義設(shè)計如果放棄資本主義的支持，那么它的設(shè)計創(chuàng)造將無法成為現(xiàn)實。同時，“民主”的理想也將成為一紙空談。因此，在與資本主義既反對又依賴的矛盾關(guān)系中，現(xiàn)代主義設(shè)計的“民主”理念的內(nèi)涵發(fā)生了改變。隨著現(xiàn)代主義設(shè)計成為一種具有“霸權(quán)主義”的國際風(fēng)格，它對資本主義世界的反抗力量已經(jīng)微乎其微了。

再次，現(xiàn)代主義設(shè)計在包豪斯成熟時期將“設(shè)計師”按照“工匠”的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)，“藝術(shù)家和工匠沒有實質(zhì)性的區(qū)別，藝術(shù)家就是高級工匠”[8]；新時代的設(shè)計師不再像高高在上的“精英階層”——藝術(shù)家——那樣，而是成為普通勞動者中的一員，因此現(xiàn)代主義設(shè)計的反精英主義與其民主思想是相契合的。然而，1932年，當(dāng)希柯克和菲利浦·約翰遜將格羅皮烏斯、密斯·凡·德羅、勒·柯布西耶等四人譽為“偉大的歐洲功能主義者”[6]29時，其實也就宣告了社會中一個新的“精英”階層的誕生。設(shè)計師不再是普通的工匠，而成為了現(xiàn)代生活的締造者和信仰——如同宗教中的“上帝”。從二戰(zhàn)之后的國際主義設(shè)計直至當(dāng)下，“設(shè)計師”的精英（明星）角色憑借著大眾媒體的廣泛宣傳更加深入人心。

2.現(xiàn)代主義設(shè)計的時代觀念

古人將時間比喻成一個“圓”，而現(xiàn)代人則視作為“一條直線”。現(xiàn)代主義正處在這條向前無限延伸的“直線”之上。一切“從零開始”[6]10，即拋棄歷史，創(chuàng)造符合現(xiàn)代人生活的一切：建筑、產(chǎn)品、環(huán)境以及“審美”。這就是現(xiàn)代主義設(shè)計在“達(dá)爾文主義”影響之下的宏偉理想?，F(xiàn)代主義設(shè)計對時代的闡述只有當(dāng)下和未來，卻沒有歷史，這一觀念在新藝術(shù)運動時期就已經(jīng)被廣泛宣揚。爾后，借助未來主義的宣言，現(xiàn)代主義設(shè)計的時代觀念——未來——最終被確立下來。然而，在本質(zhì)上，現(xiàn)代主義設(shè)計卻無法徹底地將自己與歷史割裂。當(dāng)批判的現(xiàn)代主義設(shè)計——后現(xiàn)代設(shè)計極力倡導(dǎo)歷史、傳統(tǒng)、文脈的時候，其實就已經(jīng)宣布了大眾對現(xiàn)代主義設(shè)計塑造的“時代情感和審美體驗”的否定。

3.現(xiàn)代主義設(shè)計的功能主義原則

功能主義毫無疑問是現(xiàn)代主義設(shè)計的關(guān)鍵原則之一，它與裝飾的相互斗爭在現(xiàn)代主義這里停止下來。強調(diào)“機器風(fēng)格”[1]13，提出“裝飾即罪惡”的穆特休斯、“形式追隨功能”[3]11的倡導(dǎo)者沙利文、“建筑是居住的機器”的宣揚者勒·柯布西耶，還有“少即是多”的締造者密斯·凡·德羅等設(shè)計師都被標(biāo)示以“功能主義者”的“美名”。然而，從功能主義的設(shè)計理念提出之時，這一理念與其實際的結(jié)果便產(chǎn)生了尖銳的對立?！捌轿蓓敽凸饬⒚妗盵6]19是現(xiàn)代主義建筑的標(biāo)志結(jié)構(gòu)形式之一，然而在雨雪較大的地域這種建筑結(jié)構(gòu)卻無法實現(xiàn)“功能主義”理應(yīng)具有的排水和遮蔽陽光的作用。現(xiàn)代主義設(shè)計創(chuàng)造功能的依據(jù)不是“以人為本”，而只是“一廂情愿”的強權(quán)邏輯。勒·柯布西耶為工人設(shè)計的“冷方盒子”被工人們“整個翻了個兒，裝飾以溫暖、豐富的色彩”[6]26。這一現(xiàn)象同樣說明了功能主義原則的悖謬及現(xiàn)代主義設(shè)計的極權(quán)傾向。當(dāng)“少即是乏味”的后現(xiàn)代設(shè)計理念被提出時，它不僅說明了現(xiàn)代主義設(shè)計對自身追求的審美價值趣味的反思，也標(biāo)示著“功能主義原則”通過反思和批判正在走向更加合理的方向。

4.現(xiàn)代主義設(shè)計與現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系

從視覺形態(tài)表現(xiàn)上分析，現(xiàn)代主義設(shè)計與現(xiàn)代藝術(shù)之間的關(guān)系極為密切?，F(xiàn)代藝術(shù)對形態(tài)的創(chuàng)新改革帶給現(xiàn)代主義設(shè)計較多的借鑒。具有“現(xiàn)代藝術(shù)之父”之稱的保羅·高更，將藝術(shù)形式簡化為抽象的幾何體：圓柱、球體等；立體主義者則將這種立體的幾何體轉(zhuǎn)化為“平面”；而至上主義與荷蘭風(fēng)格派則將藝術(shù)形式發(fā)展到極簡程度：規(guī)則的幾何色塊與垂直相交的直線（見圖6、圖7）。

圖6 至上主義構(gòu)圖（馬列維奇，1916年）

圖7 紅、黃、藍(lán)構(gòu)圖（蒙德里安，1930年）

縱觀現(xiàn)代主義設(shè)計，無論是建筑、平面（視覺）設(shè)計，還是產(chǎn)品設(shè)計，它們都將抽象的幾何形態(tài)作為了代表新時代、新風(fēng)格、新審美的“符號”?，F(xiàn)代主義設(shè)計和現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)形成的根源是：以機器為工具而改變的生產(chǎn)、生活方式。二者的理念在某種程度上也是相同的，都屬于現(xiàn)代主義的理念范疇。例如，風(fēng)格派、至上主義、達(dá)達(dá)主義等都宣揚要破除藝術(shù)的“個性（表現(xiàn)主義）”和“精英主義”而實現(xiàn)藝術(shù)的大眾化和民主化。然而，現(xiàn)代主義藝術(shù)家在市場化的影響之下“已經(jīng)成了‘摩登人物中的一員’”[9]102：馬蒂斯的一幅名為《小圓桌》的油畫在1933年時的收藏價格就已經(jīng)達(dá)到了20 000美元[9]260，而畢加索的兩幅油畫《丑角和小提琴》、《玩鐵環(huán)兒的女孩》的售價在二戰(zhàn)之后已經(jīng)達(dá)到了60 000法郎[9]126。與現(xiàn)代主義設(shè)計者相同，他們從反“精英”開始，最后卻成為了“精英”，即摩登人物（明星）。

現(xiàn)代主義設(shè)計在與藝術(shù)分道揚鑣之后，卻在較短的時間之內(nèi)又將其接納，甚至看成為設(shè)計的崇高目標(biāo)。勒·柯布西耶強調(diào)指出“建筑設(shè)計中的愿望就是創(chuàng)作詩……建筑物在他（指的是麥金托什）的手中成為音樂的也是數(shù)學(xué)的抽象藝術(shù)”[1]116，在理念和形式方面，現(xiàn)代藝術(shù)對現(xiàn)代主義設(shè)計確實產(chǎn)生了積極的影響，這種現(xiàn)象在包豪斯現(xiàn)代設(shè)計的教育過程之中是明顯存在的。二者在理念上還有一個共性的方面，即“把事物消減到極致”[3]28。然而在1923年，格羅皮烏斯就強調(diào)了學(xué)院教學(xué)的基本錯誤是“過分專注于個別天才的思想”[3]26。包豪斯的教學(xué)理念迎來了轉(zhuǎn)型——對學(xué)生技術(shù)能力的培養(yǎng)逐步替代了對其藝術(shù)天分的激發(fā)與引導(dǎo)。

但是，現(xiàn)代藝術(shù)依然追求“藝術(shù)至上”[3]27和“為藝術(shù)而藝術(shù)”[10]的理念?，F(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)的核心本質(zhì)仍然是個性化的，它“為其本身而存在”[3]28，實現(xiàn)的是無功利性的審美價值；而現(xiàn)代主義設(shè)計卻是以共性化為核心，是為功能而存在，實現(xiàn)的是使用價值。因此，在理念追求上，現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代主義設(shè)計之間存在著根本分歧，而相似的視覺形式是無法將這種分歧掩飾的。

四、結(jié)論

現(xiàn)代主義設(shè)計作為創(chuàng)造當(dāng)下大眾合理生活的理念和方式之一，其誕生和發(fā)展經(jīng)歷了漫長而曲折的過程，雖然自身還存在著亟待解決的問題及缺陷，但是它對現(xiàn)代人類發(fā)展所產(chǎn)生的積極影響卻要多于消極影響?，F(xiàn)代主義設(shè)計具有的批判與反思精神不斷推動著自身的變革與完善，從而為人類創(chuàng)造更加和諧與可持續(xù)的現(xiàn)代生活貢獻著自己的力量。

[1]尼古拉斯?佩夫斯納.現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)者——從威廉莫里斯到格羅皮烏斯[M].王申祜，王曉京，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社,2004.

[2]查爾斯?詹克斯.現(xiàn)代主義的臨界點：后現(xiàn)代主義向何處去？[M].丁寧，許春陽，章華，夏娃，孫瑩水，譯.北京：北京大學(xué)出版社,2011.

[3]威廉?斯莫克.包豪斯理想[M].周明瑞，譯.濟南：山東畫報出版社,2010.

[4]卡梅爾.包豪斯[M].顏芳，譯.北京：中國輕工業(yè)出版社,2002.

[5]威廉?莫里斯.烏有鄉(xiāng)消息[M].黃嘉德，包玉珂，譯.北京：商務(wù)印書館,1981：2.

[6] Tom Wolfe.從包豪斯到現(xiàn)在[M].關(guān)肇鄴，譯.北京：清華大學(xué)出版社,1984：1.

[7]王受之.世界平面設(shè)計史[M].北京：中國青年出版社,2002：87.

[8]弗蘭克?惠特福德.包豪斯：大師和學(xué)生們[M].藝術(shù)與設(shè)計雜志社，譯.成都：四川美術(shù)出版社, 2009：32.

[9] 菲茨杰拉德.制造現(xiàn)代主義：畢加索與二十世紀(jì)藝術(shù)市場的創(chuàng)建[M].冉凡，王建民，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2010.

[10]李行遠(yuǎn).西方美術(shù)史綱[M].長沙：湖南美術(shù)出版社,2002:141.

Ref ections on the Development and Nature of Modernist Design

This paper discusses and analyzes the modernism design development and changes of the subject. At the same time, the complex relationships between the modernism design, modern design and post-modern design are illustrated. Then, it def nes the essence of modernism design idea as an idea and a method of creating a rational modern life. Due to the obvious contradiction in itself, profound ref ections are in need, such as the ideas of democracy, time and functionalism of modernism design, the relationship between the principles of functionalism and modern art, etc.

modernism design； modern life；philosophy；ref ection

J110.99

：A

10.3963/j.issn.2095-0705.2014.02.006（0025-07）

2013-10-30

梁富新，黃河科技學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院助教。