“金猴奮起千鈞棒”

莊小軍

《西游記》在我國古代小說中，是一部積極浪漫主義的神話作品。作者吳承恩汲取了有關(guān)民間話本傳說之精髓，大膽地改造了唐僧西行取經(jīng)故事原有的內(nèi)容，充分地展開藝術(shù)想象的翅膀，自由地飛翔在神話創(chuàng)作的巔峰，全書表現(xiàn)了豐富而罕見的藝術(shù)想象力，充滿了浪漫主義的神奇幻想色彩?？梢院敛豢鋸埖卣f，在中國文學(xué)史上，還沒有一部作品能夠像《西游記》這樣生動地描繪了一個完整的神話世界，包括金碧輝煌的天宮和等級森嚴(yán)的地府，創(chuàng)造了許多引人入勝的神話故事，并塑造了孫悟空、豬八戒等鮮明生動的藝術(shù)形象。同時，《西游記》亦植根于社會現(xiàn)實(shí)的土壤里，道貌岸然的天神仙佛與殘暴成性的妖魔鬼怪，取材卻大多來自于人間豐富的現(xiàn)實(shí)生活中，所以它成為一部具有社會意義的神話小說，而并非無意義的荒誕作品。而且，全書在熱情謳歌的孫悟空等形象上，充滿著大無畏的“造反”精神，體現(xiàn)了作者理想化和民主性的精華，展示出人性化與現(xiàn)實(shí)性的巧妙融合。

《西游記》最成功和最傳神之處，就是作者塑造和歌頌的孫悟空這個富有反抗性的神話英雄形象，以及其師弟豬八戒這個好吃懶做、好色貪財?shù)幕矂〗巧?。孫悟空和豬八戒這兩個師兄弟，一同護(hù)送師父唐僧西天取經(jīng)，孫悟空可謂是《西游記》的主角，是唐僧的保護(hù)神和追隨者；而豬八戒則是小說里的配角，是孫悟空的陪襯者與對立面。你看西行路上，到處布滿了各種艱難險阻，周圍隱藏著無數(shù)妖魔鬼怪；然而取經(jīng)途中，總是充滿了師徒歡聲笑語，洋溢著樂觀主義精神。這一對活寶亦莊亦諧，這兩個徒弟活靈活現(xiàn)。在電視劇《西游記》中，可以說是從頭到尾都是他們的戲，觀眾時而被妖精弄得心弦緊繃，時而又被他倆逗得樂不可支?？v覽全書或觀看全劇極少枯燥之感，這正是作者的高明過人之處。

孫悟空是一個天不怕地不怕的人物，哪里有壓迫，哪里就有反抗，他極具革命“造反”精神，簡直有點(diǎn)無“法”無“天”了。他不懼怕天庭玉皇大帝的威嚴(yán)，不理睬天宮神圣不可侵犯的說教，掄起金箍棒，打上靈霄殿，闖入兜率宮，這一場美猴王的“大鬧天宮”，打得玉皇大帝膽戰(zhàn)心驚，天兵天將魂飛魄散，而且喊出“皇帝輪流做，明年到我家”的口號，玉帝只好封他“齊天大圣”。他也不管生死定數(shù)、“六道輪回”的說教，打入陰曹地府，問罪十代冥王，強(qiáng)行勾掉生死簿上的名字，“躲過輪回，不生不滅”，凡是那猴屬類的盡皆勾去，“跳出三界外，不在五行中”。孫悟空全不把天界統(tǒng)治者放在眼中，他敢作敢為，敢打敢罵，從不理天子獨(dú)尊、下不犯上的教義，就連天上至尊玉皇大帝面前，他也“挺身在旁，且不朝禮”，封他做“弼馬溫”也不謝恩，“唱個大喏”而已。在王母娘娘的蟠桃盛會上，偷吃蟠桃、痛飲美酒、盜食仙丹，即使被那十萬天兵天將重重包圍，他也從來沒有恐懼之感、退縮之態(tài)，而且從容對陣，連續(xù)獲勝。即使被捉拿后押上斬妖臺，推入老君爐，鍛煉了四十九天，卻練就了一雙“火眼金睛”，一旦跳出了八卦爐，便掣出如意棒又大亂天宮，打得那“九曜星閉門閉戶，四天王無影無形”。最后玉帝百般無奈之下，還是請了西天如來出馬，施展賭輸贏、定勝負(fù)之法，才將其收服并壓在五行山下。

在觀音菩薩的點(diǎn)化和唐僧的出面相救下，悟空踏上保護(hù)唐僧西天取經(jīng)之路。至此，這個曾經(jīng)崇尚自由、風(fēng)光無限的“齊天大圣”，變?yōu)槌嗄懼倚?、斬妖除魔的護(hù)駕使者。在取經(jīng)路上他正直無私，疾惡如仇，面對各種艱難險阻，他逢山開路，遇水搭橋；見到妖魔鬼怪無所畏懼，敢打敢拼，與八戒、沙僧同心合力，有半數(shù)妖怪命喪其手下；如一時拿不住的，便上天入地，查訪妖怪來歷，請上界神仙下來擒獲；不管困難再多再大，都嚇不住、難不倒他。他神通廣大，法力無邊，善于識別形形色色的吃人妖精，敢于收拾大大小小的作法魔怪。那三打白骨精的斗智斗勇，管他妖怪陰險狡猾和變化多端，都逃不出孫悟空的“火眼金睛”，最后在其金箍棒下成為一堆“粉骷髏”；車遲國三妖道與悟空斗法，盡皆落敗，卻看悟空呼風(fēng)喚雨，大顯神通；悟空伸張正義，除害救民，在比丘國降服了白鹿精，解救一千多個孩兒的性命。在與妖魔鬼怪的斗爭中，悟空也曾多次遇險，幾乎喪命，但其衷心不改，一心保護(hù)師父西天取經(jīng)。為過火焰山而“三調(diào)芭蕉扇”，結(jié)果借了假扇卻將屁股“兩股毫毛燒凈”；在獅駝山誤入“陰陽二氣瓶”，孤拐都燒軟了，幾乎“傾了性命”；與紅孩兒打斗時被他“三昧真火”弄得火氣攻心，三魂出舍。假如沒有悟空，取經(jīng)不可思議。所以，孫悟空是《西游記》的真主角，是披荊斬棘、服妖降魔的大功臣。取經(jīng)成功后封為“斗戰(zhàn)勝佛”，亦是順理成章，終得正果。

而其師弟豬八戒就是個有爭議的人物了，他原是玉皇大帝手下天蓬元帥，因醉酒后調(diào)戲月宮嫦娥而被貶下界，又因錯投豬胎變成豬身。先在高老莊被招婿入贅，正在做著娶媳婦的美夢，亦是被觀音菩薩點(diǎn)化而為孫悟空所降伏，成為唐僧的二徒弟。豬八戒表面上憨厚溫和，吃苦耐勞，時常遭到師父的責(zé)罵和師兄的棒打，是弱勢群體的代表者和踐行者。但實(shí)際上好吃懶做，且貪財好色，愛占小便宜，好嚼舌頭根，亦是封建社會農(nóng)民形象的代言人和表演者。他雖然手持九齒釘耙，降妖除魔是大師兄的好幫手，然而卻經(jīng)常在關(guān)鍵時候掉鏈子、拖后腿；每當(dāng)唐僧被妖怪擒獲大師兄去搬救兵時，還動輒就要分行李、鬧散伙，對沙僧說“沙和尚，你拿將行李來，我倆分了吧”，“各人散火，你往流沙河，還去吃人；我往高老莊，看看我渾家；將白馬賣了，于師父買了壽器送終”。對大師兄孫悟空的管束和戲弄，時常懷恨在心，尋機(jī)報復(fù)：“這猴子捉弄我，我到寺里也捉弄他捉弄，攛道師父，教師父念緊箍兒咒，把這猴子腦漿勒出來，方趁我心?！钡私浣器锒患樵p，善良而不陰險，雖圖小利而不忘顧大義，是個具有封建殘余和農(nóng)民意識的“豬、神、人”三合一的人物，最終被封為“凈壇使者”，亦是名歸實(shí)至，天性使然。他熱愛生活，天性豁達(dá)，他一出場整個戲就活了，他走到哪兒就把笑聲帶到哪兒。小說里他最吸引人的地方往往就是讓人們嘲笑的地方，這些地方使他更有人情味，更富于人性化，塑造了更加貼近凡人的農(nóng)民形象和喜劇角色。

在《西游記》里豬八戒這個配角，還真是演得有聲有色，活靈活現(xiàn)。特別是八戒的貪財和好色，屢屢引出許多的好戲和笑料來。在獅駝洞八戒被妖魔擒住倒吊在水里，悟空卻變做閻王派來的勾司人，摸準(zhǔn)了八戒貪生怕死的性格，向其索要“盤纏”來換命。八戒求生心切，被逼無奈，只得將自己積攢多時的“體己私房錢”——“四錢六分一塊馬鞍銀子”，告訴悟空伸手在自己“耳朵竅中摸出”，被悟空連唬帶騙地嘲弄了好一通。八戒自當(dāng)和尚多年省吃儉用的“私房錢”，他自稱“都是牙齒上刮下來的，不舍得買了嘴吃”，還期盼回高老莊時“做件衣服”（或者孝敬娘子也未可知），令人不禁為其一掬同情之淚。而八戒在《三藏不忘本 四圣試禪心》這一回中，梨山老母、觀音菩薩、文殊、普賢等變做風(fēng)韻猶存的寡婦和貌美如花的三個女兒，設(shè)計招贅唐僧師徒四人。唐僧等人均不為所動，但這八戒不由色心大動，撞天婚未得逞，便想連母帶女一并占為己有，竟揚(yáng)言道：“那個沒有三房四妾？就再多幾個，你女婿也笑納了?！苯Y(jié)果將其女兒織的“珍珠嵌錦汗衫”穿在身上，誰料卻被菩薩的繩索縛住吊在樹上。真是洋相出盡，貽笑大方！在《盤絲洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形》這一回里，盤絲洞的蜘蛛精捉了唐僧，正在得意地洗溫泉時，孫悟空變老鷹將七個女妖的衣服“盡情叼去”，那妖精“忍辱含羞，不敢出頭，都蹲在水中”。悟空怕打殺她們有損老孫名頭，八戒卻“抖擻精神，歡天喜地”，舉著釘耙，徑直跑到那里，見那群女妖渾身赤裸著鉆在水里，好個八戒，他脫了衣服，“變作個鲇魚精，只在那（女妖）腿襠里亂鉆”。結(jié)果卻被妖精上岸作法，肚臍孔中冒出絲繩來，“搭了個大天蓬”把八戒罩住了，又“放了絆腳索”，將豬八戒跌了個鼻青臉腫，色未貪成，妖沒除掉，卻被妖精戲耍一通，簡直把人肚皮都笑痛了！

縱觀唐僧西天取經(jīng)途中，若沒有孫悟空的除魔降妖，那西行路上恐怕寸步難行；如沒有豬八戒的插科打諢，這取經(jīng)途中怕也枯燥無味。這一對師兄弟共同的特點(diǎn)，就是天地不怕，神鬼不懼，既無視神權(quán)，亦無視皇權(quán)。他們在天宮里挑戰(zhàn)天規(guī)戒律，藐視一切，率性而為；在人間君王面前也未曾有謙恭卑微之行徑，放聲大笑，傲然而立。孫悟空是敢于戰(zhàn)天斗地、不食人間煙火的“齊天大圣”，老是想著功成名就回花果山當(dāng)美猴王；而豬八戒是貪圖享樂、本性率真自然的凡夫俗子，總是記掛趕快散伙回高老莊娶高翠蘭做上門女婿。當(dāng)然八戒終究貪財卻未得，好色而未淫，無非是“豬八戒娶媳婦——想得美”而已，并未實(shí)現(xiàn)其春秋大夢。但這兩位湊一塊兒卻是妙趣橫生，令讀者和觀眾忍俊不禁，堪稱兩個活寶，一對絕配。細(xì)心的讀者從他們身上，可以看到作者獨(dú)具匠心，深有含義，借天上的神仙和地上的妖魔，抒發(fā)對人間社會現(xiàn)實(shí)的不滿與諷刺。

《西游記》深刻地揭露和批判了封建社會的黑暗腐朽和統(tǒng)治階級的昏庸殘暴。作品里所描寫的天上人間，實(shí)際上都沒有一塊干凈的“樂土”，天宮和地府，看上去似乎很神圣和威嚴(yán)，其實(shí)在所謂神圣威嚴(yán)的外衣下，卻隱藏著腐敗和墮落。唐太宗夢里魂游地府時，判官崔玨因?yàn)樯笆恰跋鹊垴{前之臣”，更因收到當(dāng)朝宰相魏征的求情信，他與魏征生前是“八拜為交，相知甚厚”，故私改生死簿，讓唐太宗延年二十載，還魂陽世繼續(xù)當(dāng)皇帝。唐僧師徒歷盡千辛萬苦，到達(dá)西方“極樂世界”，就因“不曾備得人事”，阿難、迦葉二位尊者便“掯財作弊”，不肯“白手傳經(jīng)”，為取真經(jīng)唐僧無奈，只得把那只“沿途化齋”的飯碗紫金缽盂都獻(xiàn)了出去。烏雞國那個獅猁怪，霸占王位，害死國王，就因?yàn)樗肮倮羟槭臁?，且與神佛閻王等有親，故烏雞國王“無門投告”，有冤難伸。這些描寫實(shí)際上是當(dāng)時社會那種官官相護(hù)，徇情枉法、貪贓行賄的黑暗腐敗現(xiàn)象的反映。與此同時，《西游記》還盡情地嘲弄了統(tǒng)治階級的昏庸無能和荒淫殘暴，人間帝王或崇信道教，不辨忠奸；或沉湎女色，不理朝政。就連天上的玉皇大帝，這個統(tǒng)治階級用來愚弄人民的莊嚴(yán)偶像，也是賢愚莫辨、專橫獨(dú)斷的家伙，他為鎮(zhèn)壓孫悟空的造反行動，在太上老君、太白金星一伙的策劃和支持下，設(shè)騙局、耍陰謀、下狠手，軟硬兼施，無所不用其極。當(dāng)請如來佛降伏孫悟空后，玉帝在天庭里大擺筵席，宴請各路諸神眾仙，連西天如來都興高采烈，自鳴得意。從這些天宮的統(tǒng)治者身上，人們可以看到那些昏庸殘暴的封建帝王的反動面目，以及朝廷百官在鎮(zhèn)壓人民后彈冠相慶的荒淫場景。

同時，《西游記》描寫取經(jīng)途中遇到的許多妖魔鬼怪，有些是自然界崇山峻嶺、烏江惡水的神話寫照，但更多是象征欺壓百姓、危害人民的黑惡勢力，是社會現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。如四十四回寫虎力、鹿力、羊力三仙這三個妖道作法，在車遲國以妖術(shù)蠱惑國王，迫害佛教和尚，使該國的和尚受盡折磨，欲死不能、欲逃無門，而且周圍“快手又多，緝事的又廣，憑你怎么也是難脫”。這正是明朝特務(wù)統(tǒng)治的寫照，小說關(guān)于國王受惑于道士的藝術(shù)構(gòu)思，確實(shí)就有現(xiàn)實(shí)的社會根據(jù)，作者生活于明世宗時代，明世宗就很崇奉道教，他自封“真君”，并將道士封為“真人”，一時道教遍布全國盛行各地。而吳承恩卻反其道而行之，寫孫悟空、豬八戒、沙和尚等三人，將那三清觀的元始天尊、靈寶道君、太上老君盡拱下去了，他們?nèi)俗冏鋈鹚芟癖M情享用貢品，還撒了三盆臊尿作為“圣水”給三妖道嘗喝，真是絕妙的嘲諷和戲耍！在全書中作者對道教皆是嘲弄和諷刺，對神權(quán)的批判是與揭露當(dāng)時社會的黑暗緊密相連的。因?yàn)檫@些妖魔精怪的為非作歹，往往跟神仙、佛祖與菩薩有關(guān)系。你看，平頂山金角、銀角二王是太上老君那里看金爐的童子；通天河大魔頭是觀音菩薩蓮花池里的金魚；小雷音寺的黃眉大王是彌勒佛司磬的赤眉童兒；陷空山無底洞的老鼠精又是托塔李天王的義女；那獅駝山老怪和二怪是文殊、普賢二位菩薩的青獅和白象，而三怪大鵬金翅雕則與如來佛有親緣……這些妖魔不是仙佛的部下就是親屬，所以每當(dāng)悟空追根尋源時，其主子往往就出來以“收伏”為名，行保護(hù)之實(shí)，不讓孫悟空斬盡殺絕。而且觀音菩薩還將作惡多端的妖魔紅孩兒收歸屬下，封為“善財童子”伺候左右。這里所寫的神魔關(guān)系，實(shí)際上反映了封建社會里統(tǒng)治階級上下勾結(jié)，并且慫恿幫兇爪牙仗勢欺人肆意壓迫百姓的社會狀況。

《西游記》作者吳承恩對封建社會和統(tǒng)治階級的揭露和批判，使得這部神魔小說具有更廣泛的生命力和影響力。他懷才不遇、壯志未酬，對社會現(xiàn)實(shí)極為不滿，理想和抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，便期冀借孫悟空這神通廣大、法力無邊的“齊天大圣”，來“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里?！保珴蓶|《七律·和郭沫若同志》），掃清天上人間這些妖魔鬼怪，寄托了自己和百姓美好的愿望，但在當(dāng)時社會中很難實(shí)現(xiàn)。而借豬八戒這個率性自然、還俗本色的農(nóng)民形象，希望能夠過上太平溫馨的舒心日子，亦是天真浪漫的夢幻想象。但是，作者所塑造的神話人物形象，卻非常成功和深入人心。正因?yàn)槿绱?，《西游記》才能成為民間流傳膾炙人口的著名作品。