民族教育學(xué)學(xué)科建設(shè)之理論研究

賈月明　陳宇明

[摘要]研究對(duì)象、研究領(lǐng)域及研究方法的提出、確定、發(fā)展，反映著一門學(xué)科的發(fā)展過(guò)程和成熟程度。民族教育學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建應(yīng)從民族教育學(xué)的研究對(duì)象、學(xué)科歸屬、研究領(lǐng)域、研究方法等方面著手。

[關(guān)鍵詞]民族教育學(xué) 學(xué)科建設(shè) 研究對(duì)象 研究方法

[中圖分類號(hào)]G750 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-5843（2013）06-0007-03

[作者簡(jiǎn)介]賈月明，瓊州學(xué)院教科院講師；陳宇明，瓊州學(xué)院教務(wù)處處長(zhǎng)、教授（海南三亞572000）

一、民族教育學(xué)的研究對(duì)象

1.民族教育的概念

關(guān)于民族教育概念的探討和爭(zhēng)議至今仍在持續(xù)，筆者截取中國(guó)知網(wǎng)近20年的研究成果予以整理。蔡寶來(lái)于1993年提出：“廣義的民族教育，指在少數(shù)民族地區(qū)對(duì)民族成員進(jìn)行的民族文化傳承教育；狹義的民族教育，指在民族地區(qū)對(duì)民族學(xué)生進(jìn)行的民族文化傳承教育?！蓖蹊F志在1996年指出：“少數(shù)民族教育簡(jiǎn)稱民族教育，指在多民族國(guó)家里實(shí)施的，以人口居于少數(shù)的民族成員為專門或主要培養(yǎng)對(duì)象，在教育內(nèi)容、方式等方面帶有民族特征的教育?！彪窃?998年指出：“廣義的民族教育是對(duì)作為有著共同文化的民族進(jìn)行的文化傳承和培養(yǎng)該民族的成員，一方面適應(yīng)現(xiàn)代主流社會(huì)，以求得個(gè)人更好的生存與發(fā)展，一方面繼承和發(fā)展本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的社會(huì)活動(dòng)。狹義的民族教育稱少數(shù)民族教育，是對(duì)在一個(gè)多民族國(guó)家中人口居少數(shù)的民族的成員實(shí)施的復(fù)合民族教育?！彼?001年與哈經(jīng)雄合著的《民族教育學(xué)通論》中指出：“民族教育重點(diǎn)是以少數(shù)民族地區(qū)和民族散雜居地區(qū)的少數(shù)民族成員為對(duì)象，所實(shí)施的在內(nèi)容和形式方面具有民族特色的各級(jí)各類教育?！贝撕?，關(guān)于民族教育概念的研究一度中斷，僅有金志遠(yuǎn)發(fā)表文章對(duì)民族教育進(jìn)行了定義辨析及判斷標(biāo)準(zhǔn)的研究。直到2011年，有學(xué)者提出：“我國(guó)的民族教育是在少數(shù)民族中實(shí)施的以民族文化傳承為主要內(nèi)容的跨文化教育?！币陨蠈?duì)民族教育概念的界定，主要是從民族教育的培養(yǎng)對(duì)象、特征及功能等方面進(jìn)行闡述的。筆者認(rèn)為，在學(xué)科建設(shè)中，民族教育的概念只應(yīng)側(cè)重于教育對(duì)象及特征的界定，且應(yīng)特指少數(shù)民族教育，因此應(yīng)將其界定為：在多民族國(guó)家里，以人口居于少數(shù)的民族成員或居住在少數(shù)民族區(qū)域的人為教育對(duì)象，在教育內(nèi)容、方式等方面進(jìn)行的有目的、有意識(shí)地影響其民族成員身心發(fā)展，且?guī)в忻褡逄卣鳎ㄈ缑褡逡庾R(shí)、民族語(yǔ)言、民族區(qū)域）的活動(dòng)。

2.民族教育學(xué)的研究對(duì)象及其學(xué)科歸屬

民族教育學(xué)的研究對(duì)象是民族教育研究的邏輯起點(diǎn)，是民族教育學(xué)科建設(shè)必須首先弄清的問(wèn)題。蔡寶來(lái)認(rèn)為：“民族教育學(xué)的研究對(duì)象是以民族教育事實(shí)為基礎(chǔ)的民族教育中的一般問(wèn)題。”王鑒認(rèn)為：“民族教育學(xué)是專門研究民族社會(huì)教育現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，是人們對(duì)民族教育現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的概括和總結(jié)?！标悺ぐ吞貭柕淖钚卵芯空J(rèn)為：“民族教育的研究對(duì)象是少數(shù)民族教育存在……，可把民族教育研究分為民族教育活動(dòng)研究、民族教育觀念研究和民族教育研究之研究?！惫P者認(rèn)為，這些提法要么不夠全面，要么哲學(xué)意味較濃，用作學(xué)科建設(shè)用語(yǔ)顯得難以理解。綜合考究之下，傾向于認(rèn)為民族教育學(xué)的研究對(duì)象是少數(shù)民族教育現(xiàn)象、是一切培養(yǎng)民族教育受教育者活動(dòng)的外在表現(xiàn)和表面特征；民族教育學(xué)則是研究少數(shù)民族教育現(xiàn)象，揭示少數(shù)民族教育發(fā)生發(fā)展規(guī)律的一門科學(xué)。判定民族教育學(xué)科性質(zhì)的最重要也是唯一的標(biāo)準(zhǔn)是其研究對(duì)象。從內(nèi)容上看，民族教育現(xiàn)象亦即民族教育活動(dòng)，它既是一種社會(huì)活動(dòng)，也是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，受社會(huì)因素的制約，又以人的心理為獨(dú)特的研究對(duì)象，不可避免地打上了社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的烙??；從結(jié)構(gòu)上看，民族教育現(xiàn)象劃分為宏觀民族教育現(xiàn)象和微觀民族教育現(xiàn)象，研究民族教育事業(yè)（宏觀民族教育現(xiàn)象）的宏觀民族教育學(xué)的學(xué)科屬性為社會(huì)科學(xué)，研究民族教育活動(dòng)（微觀民族教育現(xiàn)象）的微觀民族教育學(xué)的學(xué)科屬性為社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的融合。據(jù)此，民族教育學(xué)應(yīng)歸屬為人文社會(huì)科學(xué)。

二、民族教育學(xué)的研究領(lǐng)域

關(guān)于民族教育學(xué)的研究領(lǐng)域，王鑒綜述了1990年以來(lái)國(guó)內(nèi)的研究成果，它包括部門民族教育研究領(lǐng)域：民族幼兒教育、民族初等教育、民族中等教育、民族高等教育；交叉邊緣學(xué)科：民族教育政治學(xué)、民族教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族教育心理學(xué)、民族教育社會(huì)學(xué)等；分支領(lǐng)域：民族教育基本理論、民族雙語(yǔ)教學(xué)理論、民族多元文化課程理論、民族教育事業(yè)管理理論等。哈經(jīng)雄、騰星傾向于認(rèn)為民族教育學(xué)還應(yīng)包括移民教育、跨文化教育比較研究等領(lǐng)域。陳·巴特爾的觀點(diǎn)很有代表性，他根據(jù)我國(guó)教育學(xué)元研究的最新進(jìn)展及其成果提出，“民族教育學(xué)從整體性觀念性存在分為民族教育概論、民族教育原理和民族教育哲學(xué)三個(gè)類別；部分類別分為宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面”。他對(duì)宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面進(jìn)行了詳細(xì)劃分，并進(jìn)一步指出“最高層級(jí)上的民族教育反思性存在主要包括民族教育研究論、民族教育學(xué)和民族教育學(xué)科發(fā)展史三個(gè)部分”。而王鑒、哈經(jīng)雄等人對(duì)民族教育學(xué)的劃分顯得有些籠統(tǒng)，且不能完全周延民族教育的研究領(lǐng)域，陳·巴特爾的劃分則比較細(xì)致，但略顯凌亂。筆者在總結(jié)上述研究的基礎(chǔ)上，參照石佩臣教授對(duì)教育學(xué)科的分類對(duì)民族教育學(xué)進(jìn)行劃分。民族教育學(xué)既是一門理論科學(xué)亦是一門應(yīng)用科學(xué)，沒(méi)有理論的支撐，它便不能稱為科學(xué)；若不用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，它便沒(méi)有存在的價(jià)值和意義。顯然，民族教育學(xué)可劃分為理論學(xué)科、應(yīng)用學(xué)科兩大類，因其發(fā)展還需進(jìn)行元研究及技術(shù)支持，故民族教育技術(shù)學(xué)科必不可少。具體來(lái)說(shuō)，理論學(xué)科包含通論和各論兩大類。通論指民族教育基礎(chǔ)理論。各論分為分類學(xué)科和交叉學(xué)科。分類學(xué)科如民族學(xué)前教育、民族初等教育、民族中等教育、民族高等教育、民族成人教育、民族特殊教育、民族比較教育、民族家庭教育、民族農(nóng)村教育、民族職業(yè)技術(shù)教育、民族社區(qū)教育、外國(guó)民族教育、世界民族教育、民族教育史、民族教育學(xué)科發(fā)展史、民族師范教育等；交叉學(xué)科如民族教育哲學(xué)、民族教育社會(huì)學(xué)、民族教育政治學(xué)、民族教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族教育人類學(xué)、民族教育倫理學(xué)、民族教育法學(xué)、民族教育統(tǒng)計(jì)學(xué)、民族教育測(cè)量學(xué)、民族教育衛(wèi)生學(xué)、民族教育科學(xué)學(xué)、民族教育未來(lái)學(xué)、民族教育生態(tài)學(xué)、民族教育文化學(xué)、民族教育心理學(xué)、民族教育工程學(xué)、民族思想政治教育、民族教育與宗教等。應(yīng)用學(xué)科具體包括民族教學(xué)論（如民族學(xué)校課程論、民族雙語(yǔ)教學(xué)論、民族多元文化教學(xué)論、民族教育教學(xué)論、民族學(xué)校課外活動(dòng)論等）、民族學(xué)校德育論、民族學(xué)校智育論、民族學(xué)校體育論、民族學(xué)校美育論、民族學(xué)校技術(shù)教育論、民族教育管理論（如民族學(xué)校管理論、民族學(xué)校行政學(xué)）等幾個(gè)部分。民族教育技術(shù)學(xué)科具體包括民族教育研究法、民族教育各科教學(xué)法、民族教育元研究三個(gè)主要組成部分。這樣，繁雜的民族教育領(lǐng)域便井然有序了。

三、民族教育學(xué)的研究方法

民族教育學(xué)是一門人文社會(huì)科學(xué)，這決定了不能完全采用自然科學(xué)的方法對(duì)它進(jìn)行研究。民族教育研究方法應(yīng)是一種普遍有效的方法，除了運(yùn)用一般科學(xué)所用的調(diào)查法、觀察法等研究方法外，還需形成其獨(dú)特的研究方式，而這些方式絕不能忽視民族教育科學(xué)的顯著特點(diǎn)，即客觀與主觀、事實(shí)與價(jià)值、描述與規(guī)范的融合等，絕不能忽視鮮活的民族教育實(shí)踐活動(dòng)和教育活動(dòng)中的個(gè)人。

1.民族志田野研究

民族志研究法主要包括確定民族志的研究對(duì)象、民族志中的‘參與觀察與民族志報(bào)告的撰寫（敘述結(jié)構(gòu)、敘述方法、敘述者角色定位）三個(gè)環(huán)節(jié)。田野調(diào)查指“研究者深入到研究現(xiàn)象的生活背景中，以參與觀察和非結(jié)構(gòu)訪談的方式收集資料，并通過(guò)對(duì)這些資料的定性分析來(lái)理解和解釋現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)研究方式”，包括調(diào)查課題的選擇、調(diào)查方案和調(diào)查提綱的擬定、調(diào)查前的準(zhǔn)備工作、調(diào)查報(bào)告的撰寫等幾個(gè)環(huán)節(jié)。田野調(diào)查是所有民族志研究設(shè)計(jì)中最具特色的要素，有助于銜接好理論與實(shí)踐，指導(dǎo)民族教育學(xué)者。在這里，田野具有民族生活區(qū)域這一特定的時(shí)空邊界，有因文化差異而產(chǎn)生的特定的立場(chǎng)蘊(yùn)意。因此，田野調(diào)查不只是具體的研究方法，也是實(shí)踐和行為。整體性分析租比較分析是對(duì)田野調(diào)查所獲得的資料進(jìn)行理解和解釋的方式，是構(gòu)建民族志的重要手段。民族志田野調(diào)查強(qiáng)調(diào)整體性和參與研究，最大優(yōu)勢(shì)在于它的直觀性、可靠性。民族教育研究采用民族志田野研究是一種很好的研究思路。然而，民族志田野研究有其自身的不足，它不能解決諸如民族教育的本質(zhì)、民族教育的規(guī)律、民族教育屬性、民族教育功能等問(wèn)題。此外，田野研究因強(qiáng)調(diào)個(gè)案研究，過(guò)度關(guān)注微觀層面的教育問(wèn)題而導(dǎo)致結(jié)論難以推廣；存在忽視文獻(xiàn)，缺乏邏輯、效度和信度等問(wèn)題，在本質(zhì)上屬于實(shí)證研究，經(jīng)過(guò)概率邏輯和數(shù)理統(tǒng)計(jì)的結(jié)論與樣本的選擇有關(guān)，往往不具有普遍性。因此，民族教育研究只采用一種研究方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，通常需同時(shí)交叉運(yùn)用幾種方式進(jìn)行研究，這樣得出的結(jié)論才更具普適性和說(shuō)服力。

（二）教育敘事研究

教育敘事研究是指“在教育背景中包含任何類型敘事素材的分析研究”。這種研究是一種質(zhì)的研究設(shè)計(jì)，重在通過(guò)對(duì)教育現(xiàn)象的直觀再現(xiàn)揭示教育現(xiàn)象的“質(zhì)”并對(duì)教育行為進(jìn)行“意義解釋”，主要包括發(fā)現(xiàn)一個(gè)值得探究的教育現(xiàn)象、有目的地選取一個(gè)或幾個(gè)研究參與者、從所選取的研究參與者身上搜集故事、按一定邏輯順序重新敘說(shuō)其故事、撰寫教育敘事研究報(bào)告、檢驗(yàn)研究報(bào)告的效度等幾個(gè)程序。此研究方式與民族志研究的重要不同在于它關(guān)注人的個(gè)體性經(jīng)歷，關(guān)注個(gè)體的內(nèi)在世界與價(jià)值理性，注重體驗(yàn)、凸顯意義，關(guān)注微觀分析，并反思教育價(jià)值，是一種質(zhì)的研究。民族教育研究既需從宏觀上分析民族教育現(xiàn)象，亦需從微觀上考察民族教育活動(dòng)，因此，教育敘事研究是民族教育研究的一種重要方式。然而，教育敘事研究亦有不足之處，如缺乏科學(xué)的思維和論證嚴(yán)密的理性分析，強(qiáng)調(diào)個(gè)案研究，難以推廣；敘事素材的可靠性會(huì)因研究參與者的自我保護(hù)和防御而降低，研究者在重新敘說(shuō)素材時(shí)也會(huì)帶有主觀色彩，其帶有的個(gè)人判斷使研究的信度和效度受到質(zhì)疑。因此，運(yùn)用此研究方式時(shí)需注意鑒別材料的可靠性，全面、準(zhǔn)確地引用研究參與者的話語(yǔ)，加強(qiáng)教育敘事自身方法的建設(shè)和學(xué)術(shù)規(guī)范的訓(xùn)練。當(dāng)然，對(duì)教育敘事研究不能以自然科學(xué)定量研究的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。

（三）比較研究法

比較研究法是辨別事物之間相似性與差異性的方法，它是教育研究中的一種基本方法。我國(guó)學(xué)者將比較研究分為同類比較與異類比較、橫向比較與縱向比較、定性比較與定量比較等幾類。加里多提出了一套比較教育研究的基本階段理論：“確立問(wèn)題與提出前期假設(shè)；限定研究，包括限定研究對(duì)象和研究方法；描述研究（分析階段）；提出比較性假設(shè)；比較研究（綜合階段）；跨學(xué)科比較研究；撰寫比較研究報(bào)告。”其中的分析階段是關(guān)鍵。民族教育研究因具有交叉學(xué)科的特點(diǎn)，我們對(duì)它進(jìn)行的分析研究既可采用定量分析，也可進(jìn)行定性分析。前者一般包括問(wèn)卷調(diào)查、經(jīng)驗(yàn)測(cè)量、統(tǒng)計(jì)分析和建立模型等，后者一般包括邏輯推理、歷史比較、文獻(xiàn)分析、經(jīng)驗(yàn)描述等。比較研究法融合了民族志田野調(diào)查、敘事研究的優(yōu)勢(shì)，它們互為補(bǔ)充，通過(guò)長(zhǎng)期深入的現(xiàn)場(chǎng)觀察、材料敘述為民族教育研究提供豐富的材料，通過(guò)比較分析、綜合研究可得出科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)論。我們可在民族教育學(xué)科交叉領(lǐng)域及民族教育史、民族教學(xué)論等領(lǐng)域運(yùn)用比較研究法對(duì)民族教育進(jìn)行定性和定量比較研究。使用比較研究法，在方法上需堅(jiān)持本質(zhì)的比較，通過(guò)大量典型的材料分析其內(nèi)在關(guān)系；在材料選擇上，需盡力做到客觀、全面、準(zhǔn)確、真實(shí)、高質(zhì)，使比較材料之間有可比性；在過(guò)程上，需盡量依程序進(jìn)行，才能保持結(jié)論的科學(xué)性。

（四）教育行動(dòng)研究

教育行動(dòng)研究是“教育實(shí)踐者（主要是教師群體）系統(tǒng)而公開地反思自己的教育實(shí)踐”。行動(dòng)研究是由計(jì)劃、行動(dòng)、觀察、反思等幾個(gè)階段所構(gòu)成的螺旋式循環(huán)加深的發(fā)展過(guò)程。其中，反思是行動(dòng)研究的重要環(huán)節(jié)，也是行動(dòng)研究方式最具特色的地方，其主要任務(wù)是分析、評(píng)價(jià)研究結(jié)果。反思的具體內(nèi)容包括“問(wèn)題界定是否明確”、“研究是否按計(jì)劃執(zhí)行”、“研究方式是否合理”、“研究效果如何”、“研究的信度與效度如何”等幾個(gè)方面，經(jīng)過(guò)反思，制定出的下一個(gè)行動(dòng)目標(biāo)將更具合理性。行動(dòng)研究關(guān)注的是教育實(shí)踐活動(dòng)中亟待解決的問(wèn)題，可和教育敘事研究相結(jié)合，共同探討具體民族教育情境中的問(wèn)題。行動(dòng)研究因有具體的程序和步驟可遵循，操作起來(lái)比較方便，上至民族教育研究者，下至實(shí)踐者都可信手拈來(lái)，但在使用中需堅(jiān)持情境性、合作性、參與性、自我反思等特點(diǎn)，才不失行動(dòng)研究之本。

（責(zé)任編輯：劉新才）