琴音海韻

文琳

摘要：我國(guó)當(dāng)代著名作曲家、音樂教育家汪立三創(chuàng)作于1979年的《東山魁夷畫意組曲》是我國(guó)鋼琴音樂發(fā)展史上的一部?jī)?yōu)秀作品，本文將仔細(xì)分析《濤聲》這首鋼琴作品的的創(chuàng)作手法和作品所包含的強(qiáng)烈的情感和哲理性思緒，詳細(xì)闡述“畫意”、“琴音”以及作品之外的深刻內(nèi)涵，為今后研究和學(xué)習(xí)中國(guó)鋼琴作品，提供一點(diǎn)參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：汪立三 重要地位 創(chuàng)作風(fēng)格

我國(guó)當(dāng)代著名作曲家、音樂教育家汪立三創(chuàng)作于1979年的《東山魁夷畫意組曲》是我國(guó)鋼琴音樂發(fā)展史上的一部?jī)?yōu)秀作品，這套組曲共分四首，以其中第四首《濤聲》所取得的藝術(shù)成就最高，也贏得了國(guó)內(nèi)外音樂界人士的矚目。

賀綠汀先生在他的一篇論文《音樂藝術(shù)的時(shí)代性》中指出：“因?yàn)檎巍⒔?jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的變遷，所以各時(shí)代人們的思想感情亦各不相同，因而產(chǎn)生出各時(shí)代不相同的藝術(shù)。如屈原的《離騷》，杜甫的《兵車行》，白居易的《長(zhǎng)恨歌》，其所以能夠有永久的價(jià)值，就是他們抓住了時(shí)代精神。時(shí)代提出的問題、矛盾給人們以很深刻的印象，使人們的內(nèi)心燃燒著極強(qiáng)烈的感情，藝術(shù)家抓住了這強(qiáng)烈的感情，把它具體地表現(xiàn)出來，無論這表現(xiàn)的工具是用詩(shī)歌、音樂、戲劇、繪畫或小說，只要他所代表的感情是反映了當(dāng)時(shí)時(shí)代的真相，就一定可以得到普遍的同情與共鳴。因此，一個(gè)成功的藝術(shù)家，不單是要有成熟的技巧，也必須具有極其敏銳的時(shí)代感受性，能夠抓住時(shí)代的中心。他不單是民眾的喉舌，而且負(fù)有推動(dòng)新時(shí)代前進(jìn)的使命。”①

賀綠汀先生所說的“時(shí)代精神”在《濤聲》這部作品中也得到了充分的體現(xiàn)。《濤聲》創(chuàng)作于1979年，這正是我國(guó)改革開放的初期階段，這個(gè)時(shí)代的精神就是拼搏和進(jìn)取，作品中所蘊(yùn)涵的頑強(qiáng)不屈的執(zhí)著精神正是這個(gè)時(shí)代的人們所特有的一種精神特質(zhì)。

《濤聲》從發(fā)表之日起，就不斷地引來各種不同的評(píng)價(jià)，究其原因，可能就在于《濤聲》所表現(xiàn)的意境和創(chuàng)作手法等方面所體現(xiàn)出來的新風(fēng)格是當(dāng)時(shí)大多數(shù)鋼琴作品所缺乏的，因此這部作品對(duì)于80年代的鋼琴音樂創(chuàng)作來說是具有開創(chuàng)性的意義的。畫家東山魁夷曾致函作曲家稱：“您對(duì)我作品理解之深，令我十分欽佩。”②日本現(xiàn)代音樂學(xué)會(huì)委員長(zhǎng)廣漱董平教授曾寫下這樣的話：“杰作也，很思念。高作曲技法，實(shí)現(xiàn)新境地，我信是世界性名品，很是新也。”③我國(guó)著名音樂評(píng)論家魏廷格也稱這首作品為“鋼琴交響音詩(shī)”。④

在這部作品中，作曲家把中國(guó)古典風(fēng)格的佛教音樂與日本傳統(tǒng)的民族調(diào)式巧妙、完美地結(jié)合起來，其內(nèi)涵之深，意境之深，創(chuàng)作手法之新穎，堪稱是中國(guó)鋼琴音樂在新時(shí)期的一個(gè)里程碑。原畫《濤聲》的畫面平和、高遠(yuǎn)，只是描繪了波瀾壯闊、海潮洶涌、一葉小舟隨波蕩漾的自然景色，并不驚心動(dòng)魄，作品屬于日本民族的傳統(tǒng)風(fēng)格，追求的是平淡、安靜的和諧之美，東山畫家以此表現(xiàn)了鑒真法師博愛、深沉的高尚情懷和為了實(shí)現(xiàn)偉大理想將個(gè)人生死置之度外的獻(xiàn)身精神。而汪立三卻并沒有拘泥于原畫，除了描繪大海的遼闊，他在表現(xiàn)“濤聲”的基礎(chǔ)上，賦予了更多的聯(lián)想、濃烈的情感和哲理性的思緒，以一種全新的意境和自己的感受去發(fā)展、充實(shí)了這部作品。并且，他還融入了我國(guó)唐代高僧鑒真大師不懼艱險(xiǎn)多次東渡終于成功這一歷史事件，成功創(chuàng)作出了極具中國(guó)古典音樂風(fēng)格的鑒真形象的音樂主題，使音樂包含了中國(guó)傳統(tǒng)音樂、中國(guó)佛教音樂和日本傳統(tǒng)音樂的多種風(fēng)格，表現(xiàn)了更加豐富的人文精神和哲學(xué)內(nèi)涵，讓我們感受到了作曲家所想要向人們傳達(dá)的豐富的人文精神和哲理性的思緒。他把鑒真法師東渡普法的宏愿和堅(jiān)強(qiáng)意志、以及將偉大的華夏文明傳播到一個(gè)悠遠(yuǎn)的島國(guó)的博大情懷抒發(fā)得淋漓盡致。

不僅如此，作品中的作曲技法和織體寫法已經(jīng)擺脫了古典、浪漫樂派的傳統(tǒng)風(fēng)格，更多的是西方印象派作曲技法的痕跡，其中自由的復(fù)調(diào)結(jié)合，錯(cuò)落有致的復(fù)合節(jié)拍，非三度結(jié)構(gòu)和弦、多調(diào)平行進(jìn)行和大量的不協(xié)和和聲等現(xiàn)代手法的巧妙運(yùn)用，即繼承了傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，又大膽創(chuàng)新，融匯了現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作理念，使二者在作品中得到了和諧的統(tǒng)一，創(chuàng)造出了一種新的“現(xiàn)代民族風(fēng)格”。同時(shí)，作曲家又注意使用不同調(diào)性的色彩變化，多次運(yùn)用了多調(diào)式平行進(jìn)行的創(chuàng)作手法，以及不同調(diào)性、旋律的重疊，形成了復(fù)調(diào)性的不協(xié)和音響，在種種不協(xié)和的音響中創(chuàng)造出了一個(gè)嶄新的聽覺效果和崇高的精神境界汪立三曾說過：“今天，全世界藝術(shù)正進(jìn)入一個(gè)多元化的時(shí)代，音樂也不例外。在這個(gè)多元化的時(shí)代里，我們中國(guó)作曲家應(yīng)以民族性與時(shí)代性的結(jié)合而獨(dú)樹一幟，走向世界，大放異彩?！雹菟麨橹袊?guó)現(xiàn)代鋼琴音樂創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的音樂作品、提供了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，這既是他個(gè)人創(chuàng)造的精神財(cái)富，也是時(shí)代、文化、民族和社會(huì)共同培育的結(jié)果，他的創(chuàng)作風(fēng)格和音樂精神在我國(guó)的現(xiàn)代鋼琴音樂發(fā)展史中具有承前啟后、繼往開來的重要意義，他所創(chuàng)作的優(yōu)秀作品既是屬于中國(guó)的，也是屬于世界的。

參考文獻(xiàn)：

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[7]汪毓和.關(guān)于鋼琴音樂藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展[J].鋼琴藝術(shù)，1998.

注釋：

①賀綠?。骸顿R綠汀音樂論文選集》，上海：上海文藝出版社，1981年。

② ③ ④ 魏廷格：《魏廷格音樂文選》，北京：人民音樂出版社出版，2007 年。

⑤ 汪毓和：《汪立三——為中國(guó)鋼琴音樂開拓新境界》，《人民音樂》， 1996年第3期。endprint