古代年輕人的優(yōu)雅生活

劉善偉

優(yōu)雅與物質(zhì)有關(guān)，但更多的在于個(gè)人的心境。古人說無恒產(chǎn)而有恒心者，唯士為能，意思是說那些身無分文，但能保持悲天憫人情懷的人，是配得上“士”這個(gè)稱號(hào)的。中國古人對(duì)“士”有一種無上的尊重，在古人看來，“士”對(duì)于精神的追求是至高無上的，“士”是可以為知己者死的。這在中國古人看來，是一種當(dāng)然的精神。南宋在王朝滅亡的時(shí)候，十幾萬人寧愿跳海不愿茍存，更多的是因?yàn)樵陟`魂的深處，他們相信自己的文化道統(tǒng)是高貴的，生活在別的統(tǒng)治之下，在他們看來，毋寧死。他們這種骨子里的文化優(yōu)雅，讓日本人深為感動(dòng)，舉國戴孝，為宋王朝哀悼三日。中國古人的這種文化自信與優(yōu)雅，體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)年輕人生活的各個(gè)方面。

露著肚皮“相親”的王羲之

說起中國古人的優(yōu)雅，自然會(huì)讓人想到魏晉風(fēng)骨，那個(gè)大時(shí)代，涌現(xiàn)了眾多優(yōu)雅的年輕人，比如七歲知讓梨的孔融，比如竹林七賢，比如王羲之。王羲之在中國書法史上被稱為書圣，他的作品《蘭亭序》幾乎被每個(gè)學(xué)習(xí)書法的人臨摹過，這位超凡脫俗的書法家生活的優(yōu)雅程度同他的作品一樣迥異群倫。他的婚戀生活是這樣的：東晉，有個(gè)大將軍叫郗鑒，他有個(gè)寶貝女兒國色天香。當(dāng)時(shí)王羲之家里也很有聲望，郗鑒就派人到王家去選女婿。王家的幾個(gè)年輕公子聽說大將軍家將要來提親，紛紛喬裝打扮，希望被選中。只有王羲之，好像什么也沒聽到似的，露著肚皮躺在東邊的竹榻上。來人回去后，把看到的情況稟報(bào)給郗將軍，當(dāng)聽到東榻上靠著一個(gè)不動(dòng)聲色的王羲之時(shí)，不禁拍手贊嘆道：這正是我所要的女婿??！于是郗鑒便把女兒嫁給了王羲之。這故事便成了“東床”和“令坦”兩個(gè)典故。王羲之在當(dāng)朝大將軍派人來選女婿的時(shí)候，依然故我，神態(tài)自在，這份心態(tài)，足以使他泰山崩于前而不變色，明顯是做大事的料，果然后來成了大書法家。當(dāng)然，郗鑒也確實(shí)有眼光，王羲之被尊為書圣，他這個(gè)書圣的岳丈也因?yàn)檫@次選婿的眼光而名揚(yáng)千古。歷朝歷代，多少大將軍被人忘記了，郗鑒不會(huì)被人忘記，因?yàn)樗袀€(gè)優(yōu)雅的女婿，雖然露著肚皮在東床上躺著這一姿態(tài)不怎么優(yōu)雅，但他內(nèi)心的優(yōu)雅，縱觀古今，又有幾人能比得上呢？

阮籍的才情與醉酒

和王羲之一樣讓人印象深刻且心生敬重的人物是竹林七賢中的阮籍，阮籍有句名言，“時(shí)無英才，使豎子成名乎！”就這一句話，便可見其人的才情與抱負(fù)。阮籍事曹魏，后來曹魏被司馬氏取代，司馬昭本人數(shù)次同他談話，試探他的政見，他總是以發(fā)言玄遠(yuǎn)、口不臧否人物來應(yīng)付過去，使司馬昭不得不說阮籍最為謹(jǐn)慎。司馬昭還想與阮籍聯(lián)姻，阮籍竟大醉60天，使事情無法進(jìn)行。

阮籍的優(yōu)雅，體現(xiàn)在順從自己內(nèi)心的真性情。阮籍有個(gè)典故——阮籍哭母。有一天阮籍和朋友下圍棋，正在興頭上，家人來通報(bào)，他母親死了，他是很孝順的人，按理該馬上走，朋友也請(qǐng)他快些回去，阮籍卻一反常情，硬要決出勝負(fù)。直到一盤棋下完，端起旁邊的酒盅，把酒咕嚕咕嚕倒進(jìn)肚子里，才長嚎一聲，眼淚像雨水般落下，一口鮮血噴了出來。在母親下葬那天，阮籍叫家人蒸了一頭小豬，他一口氣吃完，又喝了兩斗酒，這才到母親的靈前放聲痛哭起來?？抟宦暎乱豢谘?，直哭得昏倒在地。

阮籍的優(yōu)雅還體現(xiàn)在一些驚世駭俗而又合乎情理的語言。阮籍后來官封大將軍從事郎，遇到了一起案件，一個(gè)兒子把母親殺了，阮籍聽后說：“嘻！殺父乃可，至殺母乎！”有人聽了這話，就向皇帝打小報(bào)告?；实圬?zé)問阮籍，阮籍回話：“禽獸知母而不知父，殺父，禽獸之類也。殺母，禽獸之不若。”

優(yōu)雅在于內(nèi)心，也就不僅能在春風(fēng)得意的王羲之、想不當(dāng)官都不行的阮籍身上看到，在仕途蹭蹬的陶淵明身上，我們同樣看到了優(yōu)雅。祖父做過當(dāng)朝大司馬的陶淵明有著剛直的性格，因?yàn)榭床粦T官場黑暗，他數(shù)次辭官，最后一次辭官時(shí)，他的俸祿是五斗米，于是說出了：“不為五斗米向鄉(xiāng)間小兒折腰”這句名言，從而留下了“采菊東籬下，悠然見南山”的千古名篇。優(yōu)雅不僅僅存在于追求實(shí)踐理想，當(dāng)沒有實(shí)踐理想途徑的時(shí)候，超然地放下，同樣是智慧。

情操移于外物

內(nèi)心豐富而優(yōu)雅的古人，生活又是如何呢？琴棋書畫、梅蘭竹菊、松荷酒茶、劍玉扇鏡是中國傳統(tǒng)文化的象征，更暗含著中國古人的節(jié)操與優(yōu)雅。

一位收藏界的大家，有個(gè)鑒定古玩的訣竅，但凡一聽說對(duì)方買了個(gè)瓷器，如果上面的竹子畫得彎彎的，或者是繪了鵪鶉，便會(huì)一口斷言這瓷器是假的。他的依據(jù)是，竹子在古人看來象征著氣節(jié)與節(jié)操，是寧折不彎的，竹子都畫彎了，肯定是贗品。而鵪鶉，在古人的諧音文化里，是罵人蠢的含義，這根本就是現(xiàn)代的畫師提醒買家的一種手法，事不做絕，造假也留一點(diǎn)余地，顯得自己還有點(diǎn)良心。

古人尚玉，因?yàn)橛裼杏竦?，寧為玉碎，不為瓦全。君子溫潤如玉。古代的年輕男子，送女友的定情物，往往是隨身佩戴的玉牌。女孩子也往往會(huì)送心儀的男子玉飾，冰清玉潔，是形容愛情的貞潔的。

菊花在古人看來，是尊貴的，不是花中偏愛菊，此花開后更無花。菊花之德在古人看來，是含蓄的，晚發(fā)的，耐得住寂寞的。歲寒三友，松梅竹，更是深得古代文人的尊敬。

鏡鑒兩個(gè)字對(duì)于中國文化，有著難以言表的內(nèi)涵。“以銅為鏡，可以正衣冠，以人為鏡，可以明得失，前車之覆后車之鑒”。多么有哲理的話語！鏡之于古人，還包含著對(duì)政治公開透明的向往，所謂明鏡高懸。世間之事，多是輪回的，同樣的錯(cuò)誤，不同的人都在不停地重復(fù)，當(dāng)你站在鏡子前的時(shí)候，是否想過自己汲取了別人或自己以往錯(cuò)誤的教訓(xùn)？以別人為鏡鑒，何其難也，現(xiàn)代人明白，一個(gè)人如果能不重復(fù)犯自己的錯(cuò)誤，便足可以在任何領(lǐng)域取得成功。

撫琴弄?jiǎng)Γ氐氖莿δ懬傩?，于敵無所畏懼，于物格物致知，通琴律，曉劍道。

優(yōu)雅滲透在中國文化的骨子里，外顯于古人的言行，乃至移情于物，這種優(yōu)雅，不同于現(xiàn)代人追求奇裝異服，不同于追求穿金戴銀，不同于現(xiàn)代人為了買個(gè)蘋果手機(jī)而出賣自己的身體，“身體發(fā)膚，受之父母，不可損傷，孝之始也”。優(yōu)雅，存在于古先賢血性青年的特立獨(dú)行里，存在于對(duì)周圍事物的移情認(rèn)知里。千載而后，讀來仍會(huì)感動(dòng)肺腑，觸動(dòng)靈魂，這便是中國優(yōu)雅文化的魅力所在，亙古不滅，流淌在一代代年輕人的血液里。

（摘自《中國青年》）