馬年說馬

文 趙 書

馬年說馬

文 趙 書

橫刀躍馬，國泰民安?！拔珩R”給人一種既平和又生氣勃勃的印象，這從有關(guān)馬年的春聯(lián)中可以體現(xiàn)出來。

馬屬哺乳科動(dòng)物。面長頭小，耳殼直翹，頸有小鬣，尾有長毛，四肢強(qiáng)健，性溫善跑。馬的遠(yuǎn)祖是始祖馬，生活在距今五千萬年的新生代始新世。在十二生肖中，“馬”與地支的“午”相配，順居第七位。2014年是農(nóng)歷甲午年，按《六十甲子納音歌》的“甲午乙未沙中金”的排序，五行為金，為金馬年。由于馬與人的生活和情感關(guān)系非常密切，因此產(chǎn)生了豐富多彩的“馬文化”。表現(xiàn)在“馬”的生肖歌上，用四句話來表達(dá)：

午馬如同日當(dāng)空，白云之上走蛟龍，

七星高掛銀河外，天上人間任馳騁。

一

第一句是從時(shí)間角度去講“馬”的生肖文化特色。古人把一天分為12個(gè)時(shí)辰，與十二地支相配，午時(shí)是中午11時(shí)至1時(shí)，紅日當(dāng)頭，艷陽高照，陽氣最足，萬物繁茂，是一天中陽氣鼎盛之時(shí)?！拔纭迸c“馬”相配，是因野馬尚未被人馴服之時(shí)，正午正是馬群四處奔跑嘶嗚，最活躍的時(shí)刻。遠(yuǎn)古時(shí)期，馬與人的關(guān)系最親近，居“六畜”之首，但其被人類馴化的時(shí)間卻最晚，是“野”性保持最多的家畜，因此將它放在了十二生肖中最中間的位置。馬雖然屬畜類，但人們?cè)谒砩蠀s寄托了豐富的情感和精神。《說文解字》中講：“馬，怒也，武也?！边@怒，這武，剛健且遒勁，凜凜威風(fēng)，充滿陽剛之氣。人類最激烈矛盾的解決方式是戰(zhàn)爭(zhēng)，馬在古代軍事中作用非凡，戰(zhàn)馬的多少與優(yōu)良往往決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。因此，一想到馬，首先是時(shí)間上的“快”。馬上就辦，就是馬不停蹄，立刻就做的意思。其次是時(shí)空坐標(biāo)上的“準(zhǔn)”，北京城的中軸線就是以黃道子午線來確定的。第二是體型上的“大”。馬為大牲畜，有記載美國的一匹比利時(shí)純種公馬身高1.98米，體重1451公斤。第三是活動(dòng)的范圍廣，“跑馬占地”說的就是所占面積廣。第四是“勇”，成語“一馬當(dāng)先”就是寓意勇往直前?！榜R革裹尸”表達(dá)了為國捐軀的英雄氣慨，給人一種積極向上的勵(lì)志之情。第五是“誠”，馬忠誠于人，是人的好朋友。相傳項(xiàng)羽烏江自刎之后，他的愛馬烏騅不肯過江東，竟從船上跳至江中自溺而死，至今傳為佳話。

馬與時(shí)間的關(guān)系密切?！拔珩R”已是十二生肖的下半闕，提示人們要珍惜時(shí)間。“白駒過隙”講的是時(shí)間的寶貴?！氨F神速”是講時(shí)間是奪取勝利的保證。古代戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄均以寶馬快刀以壯行色。三國時(shí)英雄關(guān)云長所乘之馬是日行千里的“赤兔馬”；劉備所乘之寶馬叫“的盧”，還救了劉備一命。所以人們往往用“汗馬功勞”比喻勞苦功高；用“千軍萬馬”形容軍容雄壯、聲勢(shì)浩大；用“快馬加鞭”要求加快行進(jìn)速度；用“馬到成功”比喻迅速取得勝利。

二

第二句是講“午馬”的人文地位。白云之上，系指馬在人們心目中的位置。在傳說中，馬屬天上之物，非常神圣，馬如果食了東海龍川島上的龍芻草，就能成天馬乘云而奔?！端囄念惥邸肪砭啪乓度饝?yīng)圖》中說，天馬“嗚聲九音，有明王則見”。這與把“真龍”和“天子”聯(lián)在一起其用意是一樣的?！稘h書?禮樂志》郊祀歌中有《天馬詩》：“天馬徠，龍之媒?！睂?shí)際上，在龍的藝術(shù)形象中是有馬的因素的。王充《論衡?龍?zhí)摗罚骸笆浪桩孆堉螅R首蛇尾?！倍紝ⅠR或天馬看作龍一類的東西。古文獻(xiàn)中還經(jīng)常見到關(guān)于“神馬”、“龍駒”的記載?！疤祚R”還是我國與中亞地區(qū)友誼的象征，馬是古代大宛國與中原之間聯(lián)系的橋梁。2000年時(shí)任國家主席的江澤民在首次訪問土庫曼斯坦時(shí)講到了“許多世紀(jì)以前，我們的先輩通過古老的絲綢之路把中國盛產(chǎn)的茶葉、絲綢和瓷器運(yùn)到土庫曼斯坦，買回了馳名天下的‘天馬’，留下了千古傳頌的佳話?！甭牭酱嗽挘翈炻固沟哪醽喿舴蚩偨y(tǒng)很感動(dòng)，為表達(dá)對(duì)中國人民的友好情誼，他將一匹汗血寶馬作為國禮送給了江澤民。

馬的主要作用即騎乘，最好的乘馬莫過于傳說中的“八駿”。周穆王因有八駿而周游天下，還到過遙遠(yuǎn)的崦嵫山拜見過西王母。這八駿皆以毛色不同而命名，《周天子傳》云：“天子之駿，赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳?！睍x代王嘉在《拾遺記》中記載了它們神奇的功能：“八龍之駿：一名絕地，足不踐土；二名翻羽，行越飛禽；三曰奔霄，夜行萬里；四名超影，逐日而行；五名逾輝，毛色炳耀；六名超光，一行十影；七名騰霧，乘云而奔；八名挾翼，身有兩翅?！碧瞥奶诨实劾钍烂裨隈Y騁疆場(chǎng)之際，曾與六匹戰(zhàn)馬結(jié)下不解之緣。這六匹有戰(zhàn)功的寶馬是卷毛駒、颯露紫、白蹄烏、特勒腰、青騅、什伐赤，號(hào)稱“六駿”，太宗逝后刻為石雕陳列在昭陵。前二塊1910年被盜走，現(xiàn)存美國費(fèi)城，后四塊陳列在西安碑林博物館。清代康熙皇帝是中國歷史上在位最長的皇帝，曾親自躍馬揚(yáng)鞭馳騁在保衛(wèi)祖國邊疆的沙場(chǎng)上，號(hào)稱“馬上皇帝”。他屬馬，又愛馬，對(duì)古代有關(guān)馬的典故十分熟悉。他寫了一首《南苑閱馬》的詩：

渥洼龍種雪霜同，毛骨天生氣格雄，

歷代文藝都把馬作為重要的表現(xiàn)對(duì)象。千百年來，人們以詩歌、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等藝術(shù)形式表現(xiàn)自已對(duì)馬的熱愛和贊美之情。人們不但直接把馬作為表現(xiàn)對(duì)象，更多的則是以馬喻人，借馬論事，托馬言志，在馬身上寄托了個(gè)人情感。

三

第三句講的是“馬”的人文精神。午馬表現(xiàn)了中華民族“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的民族精神。龍馬是黃河的精靈，代表了中華民族主體精神的最高道德。因此，這里講的“七星”有兩層含意：一是說“馬”在十二生肖中順居第“七”，是中間脊梁位置?！捌咝歉邟臁睅в惺痉兑馕?，古代的“七”與“齊”諧音，七天為“金、木、水、火、土、日、月”，七星是完整“星期”，是一個(gè)完整時(shí)間周期單位。二是說，馬在天上是二十八星宿中“蒼龍”七星之一，是東方蒼龍（角、亢、氐、房、心、尾、箕）中的“房日兔”，又稱“天駟星”。

“銀河外”是說，馬在“六畜”中是超俗的，與眾不同的。將馬奉為神，始于周代。周朝《周禮》所訂四時(shí)祭祀馬神的禮制為：春祭馬祖、夏祭先牧、秋祭馬社、冬祭馬步。此后，各地均建有牛王廟、馬王廟。北京古代有很多馬王廟，比較有名的有西珠市口煤市街南口內(nèi)的大小馬神廟、阜成門外馬神廟等。所祀之神家三眼四臂，作將軍裝束。舊時(shí)的車馬店、馱運(yùn)幫、騾車夫、馬騾驢商販乃至軍隊(duì)以及使用馬驢畜力的磨油、磨面、磨豆等店鋪?zhàn)鞣欢检腭R王。最有意思的是，醬園業(yè)與糕點(diǎn)業(yè)也將馬王爺奉為行業(yè)神之一，究竟為什么?因舊時(shí)馬與人相互依存，關(guān)系密切。

古代中國把杰出人才比作“千里馬”、“駿骨”，是一種人馬交織觀察事務(wù)的文化現(xiàn)象。俗話說“人中呂布，馬中赤兔”，均是同類中杰出者。唐代韓愈說：“千里馬常有，而伯樂不常有”，意思是說人才滿天下，而識(shí)賢才的人卻舉世難尋。七星高掛銀河外，更需不拘一格選人才。有些有特長的人，也有特殊的脾氣稟性，這就需要像《列子?說符》中的“九方皋相馬”那樣，得其精而忘其粗，識(shí)其內(nèi)而忘其外。相馬和馬醫(yī)，是我國古代馬文化的組成部分。馬年，我們應(yīng)從人馬交織這種觀察事物的文化角度，“以己度馬”、“以馬及物”、“以馬及人”，把培養(yǎng)人才、使用人才的問題想一想。這是馬年生肖給我們的啟示。我們的祖先，用十二生肖紀(jì)年，也啟發(fā)我們，能從生肖人文特色上，多方面考慮問題。

四

第四句是“馬”與人的關(guān)系。馬是天上為神、人間為友的動(dòng)物，在民間口頭文學(xué)中，與人的衣、食、住、行均有關(guān)系，形成了豐富多彩的“馬”文化現(xiàn)象，受到人間各行各業(yè)人士的喜愛。衣，古代把騎射民族所穿之衣稱“胡服”，清代以來稱“馬褂”，乃是華服男裝的代表款式。蠶區(qū)的人們視蠶神為“馬名王菩薩”，每逢過節(jié)，貨店出售神馬，其中就有馬頭娘娘?！渡胶＝?jīng)》中有“跪據(jù)樹歐絲”的蠶女，后來在晉干寶《搜神記》中形成了完整的關(guān)于馬頭娘娘是村女因失約于馬，而被馬皮裹身而化蠶的故事。食，馬的奶和肉在狩獵時(shí)代曾是人們重要的食物來源。進(jìn)入畜牧業(yè)社會(huì)，仍存在食馬之俗，尤其是馬乳，是牧區(qū)主要飲料之一，馬奶酒更是有草原特色的飲料。住，主要是把馬的形象作為裝飾物用于宮殿和陵墓建筑之中。在《中國傳統(tǒng)吉祥圖譜》中，由于馬是一種生命力的代表，有神力的寓意，成為建筑、彩畫的圖飾題材。單馬叫“驊騮開道”，群馬叫“百駿圖”等。行，騎馬出行是古代人的生活方式。隨著社會(huì)發(fā)展，以馬為交通工具的經(jīng)濟(jì)地位越來越下降，而以騎馬形式的游藝活動(dòng)地位越來越高，馬球、馬戲、馬術(shù)和賽馬均屬于比較高雅的游藝活動(dòng)，至今仍然受到歡迎。而以馬為內(nèi)容的竹馬、馬燈、馬舞仍活躍在舞臺(tái)之上，節(jié)慶活動(dòng)之中。從漢代開始，每年正月初六為“馬日”。還有關(guān)于牛頭馬面的傳說。牛頭見于佛經(jīng)，馬面是中國人的創(chuàng)作，主要是為了與“牛頭”相對(duì)稱。馬的活動(dòng)范圍很廣，以漢字來說，以“馬”為部件的漢字在《爾雅》中約有45個(gè)，《說文解字》中約有120個(gè)、《康熙字典》中約有500多個(gè)、當(dāng)代《漢語大字典》收有約620多字。以“馬”為部首的字涉及天上人間，方方面面。看到這些以馬為部首的字，你就會(huì)感到，一匹匹駿馬奔騰而來，馬文化豐富多彩。馬在中華文化歷史長河中是一個(gè)重要角色，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育諸方面，均有它們?yōu)槿朔鄣挠≯E，在中華文化舞臺(tái)上真是天上人間任馳騁。

作者系北京歷史文化名城保護(hù)委員會(huì)專家團(tuán)成員、北京中華文化學(xué)院兼職教授、北京市文史研究館館員

責(zé)任編輯 劉墨非