親民園林的建構(gòu)——以上海東安公園為例

文·圖 ◎ 朱松偉

朱松偉 上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士研究生。

1.親水廣場北面景觀

2.安公園平面圖

從秦漢時期的皇苑到明清時期的私園，中國園林作為一個完整的文化體系，有著自身的個性。傳統(tǒng)園林有其服務(wù)對象的特殊性，即統(tǒng)治階級或文化群體。建國后，這些園林走向大眾，走向普通百姓，一方面為中國園林文化普及與傳承奠定了群眾基礎(chǔ)，另一方面，也促進(jìn)園林文化的進(jìn)一步發(fā)展。

近些年，開放的大環(huán)境使西方設(shè)計文化思潮對我國園林景觀行業(yè)的影響日趨顯著。這點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)、文化相對發(fā)達(dá)的大城市更為明顯。上海市借助國外設(shè)計的優(yōu)勢資源陸續(xù)建設(shè)了一批具有強(qiáng)烈時代特征的城市公園景觀，例如城市山林——靜安公園、場所記憶——徐家匯公園、拼貼雜糅——長壽公園等。多元文化影響下，除了繼承傳統(tǒng)，園林文化該如何走向現(xiàn)代、走向民眾被人們廣泛關(guān)注。

上海的城市綠地景觀建設(shè)過程中，一方面在不斷地完善中心城區(qū)公共綠地系統(tǒng)，另一方面，服務(wù)于現(xiàn)代城市生活的社區(qū)公園也陸續(xù)被建構(gòu)起來。它們多是功能完備，融合了古今文化因素，具有親民隨和的特點(diǎn)，是城市居住區(qū)不可替代的生活空間，被稱為親民園林，東安公園是其中的典型代表。東安公園占地近兩萬平方米，原為清代張姓私園，建國后改為東安苗圃，1980年改建為公園，1984年全園開放。公園歷經(jīng)30年的發(fā)展，雖面積不大，但花木繁茂，秀水美石、四季皆景，深受市民喜愛。對東安公園的案例分析，能夠探究出一條中國園林文化建構(gòu)的新途徑。

東安公園案例分析

功能屬性和文化審美是評價園林景觀的兩個重要因素。親民景觀的功能性主要是滿足大眾的需求；而親民文化的建構(gòu)既包含了繼承傳統(tǒng)，也包含了彰顯時代的特性，它為我們展現(xiàn)出一種傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代的途徑。分析其功能屬性、文化內(nèi)涵和審美體驗(yàn)，有助于我們清晰地理解親民園林景觀的建構(gòu)特點(diǎn)。

功能建構(gòu)

統(tǒng)籌定位東安公園在設(shè)計之初就充分考慮了其作為城市休閑公園功能的多樣性，統(tǒng)籌規(guī)劃了公園的各項(xiàng)功能。從區(qū)位來看，公園地處繁華的市區(qū)，比鄰城市主干道，熱島效應(yīng)和尾氣污染嚴(yán)重。利用其自身的苗圃優(yōu)勢——植物種類豐富，因地制宜，建造綠植為主的自然式生態(tài)園林對調(diào)節(jié)局部微氣候，改善區(qū)域生態(tài)環(huán)境，維護(hù)區(qū)域生態(tài)多樣性有重要意義，可以說植物景觀是東安公園之魂。

來此公園的游客多為普通的市民，為迎合各年齡段不同群體的需求，公園在景觀空間設(shè)計時，通過植物景觀的多重組合，結(jié)合地形做好空間分割，進(jìn)行多功能空間的綜合開發(fā)。

動靜相宜從整體來看，可將公園分為動、靜兩區(qū)域。公園北部以“靜”為主，由江南庭院、翠竹樓、翠竹湖、親水廣場、迎春園組成，為市民提供游園時的休憩服務(wù)，空間上具有“透”的特點(diǎn)，注重功能空間之間的視覺聯(lián)系與相互影響；南部則以“動”為主，由居民健身區(qū)、雕塑廣場、兒童樂園、籃球場組成，為市民提供活動娛樂場所，各功能空間相對獨(dú)立，圍合感強(qiáng)。所有的功能空間都散落在公園腹地親水廣場周圍，通過公園曲幽的園路聯(lián)系起來，具有流動性的空間特點(diǎn)。

主題明確由于公園北鄰城市主干道中山南二路，車水馬龍，周圍商業(yè)區(qū)、居住區(qū)混合并立，因此公園以鄰家庭院為主題，拉近了與市民生活的距離。例如，北門的江南庭院序列空間不僅使游人有一個緩沖、放松的心理過程，也起到了“欲揚(yáng)先抑”的空間效果。此外，公園有景亭五處——紅杏亭、芳竹亭、合歡亭、迎春亭、千里亭，在滿足休憩功能的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)了作為主題庭院視覺中心的主體作用，豐富了公園的文化內(nèi)涵。

組織靈活公園在局部設(shè)計上靈活運(yùn)用不同的景觀要素，重組整合原有景觀條件，目的是也強(qiáng)化空間功能的親民性。園椅散布在公園的各處，或結(jié)合景觀植物營造私密空間，或結(jié)合構(gòu)筑物成為景觀看臺；地面鋪裝也迎合了不同群體的文化需求，例如采用卵石拼貼借以養(yǎng)生腳底，或方形青石方便地書修心。而親水平臺和水中汀步的設(shè)計即滿足了臨水觀魚、戲魚的互動需求，又是通向公園中心廣場的景觀水路。此外，“隱藏”在綠植中的配電設(shè)施方便了市民的用電需求，完善了公園休閑娛樂的細(xì)節(jié)功能。

在有限的空間中，公園從整體到局部科學(xué)評估了區(qū)域的環(huán)境特點(diǎn)和游園主體的需求，對景觀要素和使用功能進(jìn)行整合考慮，既保護(hù)了生態(tài)發(fā)展，又解決了文化群體復(fù)雜與多樣性的難題，體現(xiàn)了公園休閑親民的功能屬性。

文化建構(gòu)

繼承傳統(tǒng)，引起共鳴計成在《園冶·相地》中道：“市井不可園也，如園之，必向幽偏可筑?！笨梢姟皩び摹笔枪诺鋱@林營造的原則之一，由公園大門便可見一斑。東安公園的主入口（北門）并不張揚(yáng)，一開間的大門結(jié)合了透景的圍墻，體現(xiàn)出“門掩無嘩，竹木遙飛”的幽遠(yuǎn)理念。公園庭院式的分隔處理手法，不僅增強(qiáng)了空間的之間的聯(lián)系，豐富了游線的多選擇性，有限區(qū)域內(nèi)拉長了游園動線，也營造出幽靜的空間感受，體現(xiàn)了景觀空間的“奧”。

3.公園北門

可以說竹是公園的文化主題，園內(nèi)遍植紫竹、剛竹、鳳尾竹、慈孝竹等15種竹。中國傳統(tǒng)文化中竹有著虛懷若谷、高風(fēng)亮節(jié)的寓意，受到許多文人墨客的喜愛，有“竹林七賢”的暢快，也有“不可居無竹”的雅致。而公園腹地的翠竹湖象征著生命的發(fā)源，既蘊(yùn)含了“上善若水”的品質(zhì)，也營造了“鏡花水月”的美景。就連公園圍墻設(shè)計也結(jié)合了竹子的形式，這些細(xì)節(jié)都喚起了游人對傳統(tǒng)文化的共鳴。

兼容并蓄，“和合”發(fā)展東安公園內(nèi)隨處可見海派文化的烙印，海派文化具有兼容并蓄、開拓創(chuàng)新的特點(diǎn)。公園在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，借鑒了現(xiàn)代的造園理念和手法。例如公園功能的明確定位，現(xiàn)代的植物塑景手法，構(gòu)成式的地面鋪裝，尺度的設(shè)計理念等等。這些特征明確的現(xiàn)代理念都巧妙地糅合在了公園的設(shè)計之中。

“和合”是以一種包容的態(tài)度來對待他文化。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合在此并不覺得生硬與突兀。公園北門的庭院空間，其文化符號是傳統(tǒng)的，但空間穿插的組織手法確是現(xiàn)代的。公園中心的開闊草坪、高大挺拔的水杉和黑松、拼圖的草花，這些現(xiàn)代園林設(shè)計手法并未與整個傳統(tǒng)氛圍沖突，一切那么的自然、和諧。站在公園中心的親水廣場，不難體會這一文化“和”的巧妙。

市民舞臺，以人為本“現(xiàn)代意義上的人性不僅要求前景得到充分的注意，而且也需要背景的退隱，背景越是一般，效果就越不突兀，它也就能精巧的敘說它的故事?！眲⒁姿埂っ⒏５碌倪@段話極具人文色彩，反應(yīng)出了“人”與“景”的內(nèi)在聯(lián)系。公園的主體是游人，游人自身也是景觀的重要組成部分，是故事的發(fā)生者，景觀的設(shè)置要成為故事發(fā)生的舞臺，東安公園就像是一個舞臺，一個平靜流動的舞臺。

公園十分注重人性化的服務(wù)管理，在重要的節(jié)點(diǎn)處，專門設(shè)立了盲人導(dǎo)向牌和信息告知等便民設(shè)施。公園里的一些古樹幼苗，也被喜愛自然的市民認(rèn)養(yǎng)了起來，由管理部門統(tǒng)一進(jìn)行科學(xué)教育和領(lǐng)導(dǎo)養(yǎng)護(hù)，這種做法不僅滿足了人們愛好自然的美好愿望，同時也減少了公園的部分管理工作。此外，座椅、傘具、茶水和藥品等便民細(xì)節(jié)之處，也體現(xiàn)了“以人為本”的服務(wù)理念。

審美建構(gòu)

從喧嚷的馬路進(jìn)入公園，來到粉墻庭院，映入眼簾的滿是精致的江南氣息，漏窗、洞門、粉墻、綠植繪成的一幅圖畫，讓人陶醉，仿佛即刻遠(yuǎn)離塵囂，使人平靜沉寂下來。

穿過翠竹湖，漫步于親水廣場，高大的黑松矗立在公園腹地草坪之上，平坦的草坪打開了公園的空間開放性。黑松不僅遮擋了周圍林立高樓，還喚起了游人對松樹那種俊美不屈、笑傲凌云品格的向往。這種傳統(tǒng)文化中“比德”的審美體驗(yàn)，也是“景”與“意”直白表達(dá)。

沿著公園東邊小路游走，不覺間會撞到一群談天說地的市民，這里便是合歡亭。合歡亭半隱于樹叢之間，區(qū)隔了其后的合歡園，就連亭匾也是掛于亭子內(nèi)部，這有“露其精而藏起全”的造園哲理，亦有含蓄、內(nèi)斂的性格之美。

如果說古典園林以“借”為勝，那么東安公園就是以“裹”為贏。徜徉于公園中，仿佛被樟樹、櫸樹等大喬木包裹起來，在一片綠色中自游自憩，在上海這個國際鬧市里，東安公園像是一塊隱逸之地，頗具“花影不離身左右，鳥聲時在耳東西”的趣味，使人不禁想起了壺中生活的愜意之美。

思考

親民園林的推廣

中國園林發(fā)展有著磅礴的歷史，從服務(wù)小眾精英，到大眾親民園林，與文化發(fā)展建設(shè)有密切的聯(lián)系。

以往的經(jīng)驗(yàn)來看，精英文化對民族文化形成和發(fā)展影響是深遠(yuǎn)的。就園林文化來講，無論是秦漢興起的皇家苑囿，還是唐宋發(fā)展的文人私園，或是成熟于明清的江南園林，都體現(xiàn)了精英階層對當(dāng)時文化發(fā)展的反應(yīng)與創(chuàng)造，經(jīng)過歷時的積累與傳播，形成了我國傳統(tǒng)園林文化?？梢?，民族文化形成的傳統(tǒng)模式是由精英創(chuàng)造到普遍認(rèn)可的一個歷時過程。

但從另一方面講，大眾文化是形成民族文化的源泉，沒有廣泛的群眾基礎(chǔ)，就無從談及民族文化。如果說，古典園林是宣傳中國園林文化的窗口，那么親民園林的推廣就是推動中國園林發(fā)展，形成新園林文化的有益途徑。從東安公園案例來看，親民園林的設(shè)計并不帶有個人英雄主義色彩，但是卻以其親和的性格受到民眾廣泛的好評，這也為中國園林文化建構(gòu)增添了一種新的模式，即從普眾角度出發(fā)來審視園林文化的組織和建構(gòu)。這種建構(gòu)方法應(yīng)當(dāng)加以進(jìn)一步研究和推廣。

4.親水廣場南面景觀

5.合歡亭

6.幽靜的園路隔斷了塵囂

親民園林的評價

我們反復(fù)的探究中外經(jīng)典園林的奧秘，也是在尋求園林與人、社會和自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。那么，我們評價親民園林的價值就不僅要從景觀學(xué)單方面去評判，還要從園林與社會、自然的關(guān)系方面著手，這就需要結(jié)合社會學(xué)、生態(tài)學(xué)方面的相關(guān)知識。

親民園林的使用者是民眾，那么人自然就是評價主體。親民性的一個重要的指標(biāo)就是園林的日常使用率，即日均人流量除以半徑區(qū)域人口總數(shù)的比值（半徑區(qū)域人口總數(shù)以園林周邊三公里內(nèi)居住區(qū)人口總數(shù)為統(tǒng)計數(shù)據(jù)），所得比值大于0.2則說明親民園林受到市民的好評，而比值小于0.05則說明園林的親民性不高，有待進(jìn)一步改進(jìn)。

美國風(fēng)景園林之父奧姆斯特德認(rèn)為公園可以成為培養(yǎng)和教育大眾社會責(zé)任感的一種工具，可見其社會價值之大。親民園林社會價值評估可以通過問卷調(diào)查法獲得統(tǒng)計數(shù)據(jù)。例如通過問卷調(diào)查得出受訪者年齡層次，受教育程度，是否經(jīng)常使用公園，公園設(shè)計是否增強(qiáng)人際交往，公園設(shè)施是否滿足游園需求，受訪者是否愿意帶領(lǐng)朋友或孩子游園等體現(xiàn)社會價值的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，反應(yīng)親民園林的社會價值，并指導(dǎo)進(jìn)一步更新建設(shè)。

而親民園林的生態(tài)價值則要通過生態(tài)學(xué)評價方法測評。通過實(shí)地監(jiān)測，可以得出園林在改善區(qū)域微氣候，緩解城市揚(yáng)塵或熱島效應(yīng)，穩(wěn)定區(qū)域生態(tài)多樣性等反應(yīng)生態(tài)效能的指標(biāo)數(shù)據(jù)。

結(jié)語

多元文化影響下，中國園林文化發(fā)展應(yīng)該具有自身的特色，親民園林的提出為我國園林文化建構(gòu)提供了一種新的思維模式。從東安公園的功能建構(gòu)、文化建構(gòu)和管理建構(gòu)上能夠看出親民園林的諸多特點(diǎn)，將這些因素深度挖掘并加以總結(jié)，對推動中國園林發(fā)展和園林文化走向大眾有重要意義。