文貴于“實(shí)”，方以載“道”

段定華 保貝

“文如其人”，出自蘇軾《答張文潛書》，原義指文章的風(fēng)格同作者的性格特點(diǎn)相似；也指文章必然反映作者的思想、立場(chǎng)和世界觀?！拔囊暂d道”，出自宋周敦頤《通書·文辭》，也是唐宋古文八大家等人在古文運(yùn)動(dòng)中，針對(duì)唐宋以前那些浮濫的詩賦而提出、并努力實(shí)踐的重要思想，意為文章要闡明道理；用現(xiàn)在的話說，寫文章就是表達(dá)思想。古往今來，“文如其人”、“文以載道”，都是作家文人追求的一種境界和目標(biāo)。

以古為鏡，觀當(dāng)今文化學(xué)術(shù)，日顯多元雜陳、百花齊放的趨勢(shì)。單論教育學(xué)術(shù)界，各種思想理念、觀點(diǎn)方法、所感所思的著述與表達(dá)，極為紛繁。靜心品讀，不難發(fā)現(xiàn)一些文章所述之“道”和所表現(xiàn)之“人”，令人憂慮。有些言說竊頭取尾、東拼西湊、言之無物、嘩眾取寵、無病呻吟；某些文章前言不搭后語，自相矛盾。因而，文質(zhì)差，一些刊物質(zhì)量不高。一句話，缺乏實(shí)感性、實(shí)在性、實(shí)效性、實(shí)用性。 究其原因，主要有以下方面：

其一，作者價(jià)值取向不正確?！拔娜缙淙恕笔亲髡弑匦璧木駳赓|(zhì)。文字的最高境界是思想境界，作者首先要正其身，而后文章才有浩然之氣，感染之力。一些作者提筆時(shí)不考慮其思想、立場(chǎng)和世界觀是否正確，也不思慮文章對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的負(fù)面影響；一些所謂專著往往是追求名人效應(yīng)的結(jié)果，純?yōu)楹姥运檎Z、套話陳詞、報(bào)告材料、突發(fā)奇想等的“匯編”。作者價(jià)值取向不良和不健康思想人格，導(dǎo)致文章不但不“如人”也不“載道”。

其二，文化市場(chǎng)缺乏自我節(jié)制。開放文化市場(chǎng)，不可避免地滲入低俗思想和文化垃圾，受其影響，無論是著文者還是出版商，往往隨波逐流、投其所好，其素材來源和真實(shí)性，表達(dá)是否科學(xué)無人驗(yàn)證。某些出版商見利忘義，一些低質(zhì)廉價(jià)的文章、刊物反倒一路走紅，成為當(dāng)代文化的一種怪象。

其三，文化傳媒的商業(yè)利益驅(qū)使。文章、著作、刊報(bào)是知識(shí)的一種載體與媒介，它在知識(shí)探究、思想傳播、價(jià)值引領(lǐng)、情感交流、文化傳承中起著重要的作用。這種特殊的功能決定了它所倡導(dǎo)、推廣的，必須是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、積極健康、具有傳承價(jià)值的優(yōu)秀文化。傳媒手段的發(fā)展，為人們之間的文化交流架設(shè)了一道更為靚麗而寬敞的天橋。然而，當(dāng)我們悉心漫步于這座天橋時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)從這里流過的并非都是真品、精品，次品、贗品和廢品也不少。一些作品拋開了文化倫理、道德理念的約束，偏離正道散布虛無、荒謬、不健康的東西，赤裸裸的缺乏“包裝”、“潤(rùn)色”，沒有一點(diǎn)嘴嚼的余味。為什么？利潤(rùn)——這個(gè)商業(yè)骨髓使文化勞動(dòng)者不顧一切地去追逐它，不去顧及文化產(chǎn)品的功用與價(jià)值。

其四，功利主義歪曲人心。時(shí)下，文化產(chǎn)品作為價(jià)值交換和謀名取利的一種手段，在某些領(lǐng)域被發(fā)揮得淋漓盡致。諸如評(píng)級(jí)晉職、考博考研、畢業(yè)升學(xué)、學(xué)習(xí)心得等，不惜以拼湊、請(qǐng)人代寫修改、自費(fèi)發(fā)表等方式，非己所思、價(jià)值實(shí)用性差。論文評(píng)審原本是對(duì)其專業(yè)素養(yǎng)、理論水平的評(píng)判，這些“過關(guān)”的論文中有多少是自己的真情實(shí)感，所思所想？這樣的論文、專著，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中文化功利的產(chǎn)物。

劉云山宣傳思想工作會(huì)議上指出：“宣傳思想文化戰(zhàn)線要轉(zhuǎn)變作風(fēng)，正學(xué)風(fēng)，改文風(fēng)”。目前，全國(guó)新聞、文化界掀起了“轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”的熱潮，是對(duì)當(dāng)下糾正著書立說中的種種不良風(fēng)氣的最好呼應(yīng)。我認(rèn)為，文章寫作，應(yīng)從立言、立行做起，秉承思想純正、純樸實(shí)在的價(jià)值觀，為祖國(guó)文化百花園再添燦爛景色。

一、端正價(jià)值思想、挺起文章“脊梁”

無論什么樣的作品，總是要以一種情懷來引領(lǐng)人們尋找自己的精神家園，以一種文明傳播人類社會(huì)的價(jià)值取向，以言志的方式來引領(lǐng)人的精神趨向。古語中“文以載道”的“道” 是立天地之道、民眾安身立命之道、圣賢之道、天下太平之道。作為作者精神境界必須高尚，其作品的“道”才會(huì)更深刻和明了。

朱光潛先生在《資稟與修養(yǎng)》中寫到：“思想情感為文藝的淵源，性情品格又為思想情感的典范。思想情感真純則文藝華實(shí)相稱，性情品格深厚則思想情感亦純真。仁者之言靄如，诐辭知其所蔽”。歷史中屈原的忠貞、陶潛的高遠(yuǎn)、李白的自恣、杜甫窮困不忘君國(guó)、方志敏憂國(guó)憂民、朱自清堅(jiān)守清貧，都表現(xiàn)在其作品之中。他們之所以偉大，就因?yàn)樗麄円黄皇膊粌H為某一時(shí)既景生情、偶然興到的成就，而是其真實(shí)人格和思想的表達(dá)。

“文如其人”的精神氣質(zhì)需要作者首先有正確的“道”，即思想健康、立場(chǎng)堅(jiān)定、作風(fēng)正派，為人正直。在當(dāng)代作者要站在社會(huì)發(fā)展、滿足人民大眾需要的高度，要善于把握時(shí)代脈搏。找準(zhǔn)社會(huì)的“主心骨”。習(xí)近平主席在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上 指出：我們的思想工作“要深入開展中國(guó)特色社會(huì)主義宣傳教育，要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，要鞏固全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，要全面提高公民道德素質(zhì)，培育知榮辱、講正氣、做奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚 ”；思想工作的一項(xiàng)重要任務(wù)是“引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)、看待外部世界”。這就是說，在現(xiàn)階段，我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國(guó)共產(chǎn)黨為宗旨，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為核心，以改革開放的偉大實(shí)踐為切入點(diǎn)、著力點(diǎn)，書寫“讓群眾愛聽、愛看、產(chǎn)生共鳴”的作品。充分發(fā)揮正面宣傳鼓舞人、激勵(lì)人的作用。只有這樣，才能真正做到用正確輿論引導(dǎo)人、以科學(xué)的知識(shí)武裝人、以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、用真憑實(shí)據(jù)書寫為大眾所喜聞樂見的作品，從而，撐起文章”脊梁”。

二、注重社會(huì)實(shí)踐，豐富文章內(nèi)容

用最樸實(shí)的語言說明最深刻的道理，用最簡(jiǎn)單的事例說明最復(fù)雜的問題。這是對(duì)文章的基本要求，更是作者要追求和達(dá)到的境界。

路遙認(rèn)為作家的使命是“全身心投入生活之中，在無數(shù)胼手胝足創(chuàng)造偉大歷史、偉大現(xiàn)實(shí)、偉大未來的老的人們身上領(lǐng)悟人生大境界、藝術(shù)大境界應(yīng)該是我們畢生的追求”。這就是說，我們的研究一定要立足實(shí)踐。只有這樣，文章才能有真情實(shí)感，言之有物，基礎(chǔ)才扎實(shí)，內(nèi)涵才豐富，作品 最終才具說服力、感染力。

就教學(xué)而言，一是要親臨課堂，研究教學(xué)實(shí)踐中的問題，對(duì)自己的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行分析和思考；二是反思教育教學(xué)實(shí)踐中的得失，對(duì)自己教育教學(xué)實(shí)踐中碰到的問題與困難進(jìn)行深入的追問并作出自己的回答。只有立足于自身實(shí)際、所處的環(huán)境和從事的工作，才能言心聲，吐真情，那種“吃百家飯”的撰文方法對(duì)社會(huì)、個(gè)人都是有害無益的。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者發(fā)覺教師對(duì)課改精神吃不透，對(duì)政治新教材使用犯難，經(jīng)過調(diào)研，撰寫論文《邊疆地區(qū)政治教師的困惑與破解——從學(xué)科視角透析新課改》在全國(guó)核心期刊《中學(xué)政治教學(xué)參考》上發(fā)表，其研究成果得到社會(huì)的公認(rèn)，為教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了實(shí)踐參考。

三、瞄準(zhǔn)方向，追求實(shí)效

研究需要積累，研究的過程就是一個(gè)積累的過程。積累要做到有的放矢。研究必須找準(zhǔn)目標(biāo)。雖然，由于個(gè)人的興趣、愛好、工作經(jīng)歷、自身素質(zhì)、工作環(huán)境不同，不同的人關(guān)注和感興趣的問題各不相同，但文化是經(jīng)濟(jì)、政治的集中體現(xiàn)，無論什么文章都必須體現(xiàn)時(shí)代性，作為研究者，要具有社會(huì)敏感性，政治敏銳性，要從實(shí)際出發(fā)，留意身邊發(fā)生的人和事 ，對(duì)符合社會(huì)利益、民眾需要的、對(duì)自己感興趣或平時(shí)有較多思考的問題要重點(diǎn)關(guān)注。并在工作實(shí)踐中，收集積累與之相關(guān)的各種材料，進(jìn)行不斷的思考、分析與研究。這樣，才能保證我們的作品有效、實(shí)效。

以教育為例，當(dāng)前應(yīng)抓住課改、青少年違法犯罪、思想道德教育、家庭、社會(huì)、學(xué)校教育有機(jī)統(tǒng)一等一系列反映社會(huì)需求的主題開展研究，為解教育困惑提供智能鑰匙。近年，面對(duì)新課改背景，筆者從教師隊(duì)伍建設(shè)、有效教學(xué)推廣、學(xué)生自主學(xué)習(xí)等議題研究開始，在親身實(shí)踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)撰寫《教師專業(yè)成長(zhǎng)現(xiàn)狀與對(duì)策》、《高中政治教學(xué)有效教學(xué)實(shí)踐與反思》、《“生活與哲學(xué)” 概念教學(xué)疑難與破解》等論文，在國(guó)家級(jí)核心期刊上發(fā)表，獲教學(xué)創(chuàng)新成果一等獎(jiǎng)。假如我們的每位作者都能站在時(shí)代的前沿，看清方向，那么，所總結(jié)撰寫的東西就會(huì)更有實(shí)用性和探究?jī)r(jià)值。

四、注重邏輯思維的應(yīng)用，確保科學(xué)、實(shí)用

每一篇文章都具有倡導(dǎo)、指導(dǎo)、實(shí)用的功能。作者撰寫的文章無論是個(gè)人見解，還是宣傳別人的東西，都必須是科學(xué)的，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒔?jīng)得住反復(fù)推敲和檢驗(yàn)的，任何科學(xué)理論都不應(yīng)該包含邏輯錯(cuò)誤，這不僅是一種責(zé)任，一種品質(zhì)和態(tài)度。而且是一種科學(xué)。任何人來不得半點(diǎn)虛假。一篇好的論文，除觀點(diǎn)鮮明、材料翔實(shí)、論證有力之外，還必須做到概念明確，判斷準(zhǔn)確，推理合乎邏輯。一些作者對(duì)自己作品不負(fù)責(zé)任，要么“大口馬牙”；開大口作小文章。要么“首尾相殘”、前后矛盾，或者結(jié)構(gòu)不完整，思維混亂、前言不搭后語，諸多邏輯錯(cuò)誤，嚴(yán)重影響了作品的科學(xué)性、實(shí)用性。

在學(xué)科的研究中，辯證思維與邏輯思維總是相互貫通，弄清概念，就要明確內(nèi)涵和外延。分析問題時(shí)，就要學(xué)會(huì)應(yīng)用同一律、矛盾律、三段論推理規(guī)則；解決問題時(shí)，要充分利用排中律，充足理由律。這樣，才能保持論題、內(nèi)容的確定 性，有利于人們正確認(rèn)識(shí)事物，正確地交流思想，使科學(xué)在排除矛盾中發(fā)展。在哲學(xué)教學(xué)中，由于充分利用了邏輯規(guī)則，學(xué)生對(duì)概念、原理的理解和應(yīng)用達(dá)到了觸類旁通、揮灑自如的境地。

總之，一部作品的優(yōu)劣首先取決于作者的人品，文章可載千條“道”，而端正思想、走穩(wěn)正“道”是根本； 可開辟千萬路，而深入實(shí)際、到生活中去尋找創(chuàng)作靈感，遵循科學(xué)規(guī)律是根本途徑。只有“實(shí)在、實(shí)感、實(shí)效、實(shí)用” 的文章，才真正具有價(jià)值和生命，方為讀者所期、社會(huì)所需。一位作者曾這樣說過“讓生命在自然狀態(tài)下成長(zhǎng)，忠誠(chéng)于自己的內(nèi)心感受，自己走過的路，也為自己鋪了橋”。寫作就是生活，作品就是生命，要瀟瀟灑灑地延續(xù)下去，首先就必須讓它實(shí)實(shí)在在地活著，這才是真正的文“道”所在。

（作者單位：云南省彌勒市第一中學(xué) 652300 ）