伊納里多電影《荒野獵人》的宗教主題構(gòu)建

黎 莉

（西南大學(xué) 新聞傳媒學(xué)院，重慶 404100）

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伊納里多電影《荒野獵人》的宗教主題構(gòu)建

黎 莉

（西南大學(xué) 新聞傳媒學(xué)院，重慶 404100）

【摘 要】通過(guò)對(duì)“巴別塔”跨地域、種族與文化不可溝通的歷史寓意，罪與罰、生與死的冷酷生命體驗(yàn)，愛(ài)與救贖中永無(wú)止境的“隔閡”與宿命輪回的宗教主題構(gòu)建來(lái)展示人與人、人與社會(huì)、人與自然無(wú)法溝通的“隔閡”是伊納里多電影一以貫之的思想主題表達(dá)，也成為伊納里多電影極具隱喻魅力的“作者”風(fēng)格之一。

【關(guān)鍵詞】《荒野獵人》；伊納里多；宗教主題

作為具有伊納里多風(fēng)格代表之一的《荒野獵人》，整部電影中也充滿(mǎn)了對(duì)宗教主題的構(gòu)建。電影改編自邁克爾·普恩克2002年的同名小說(shuō)《荒野獵人》，但影片名的另一種翻譯——《還魂者》更能表達(dá)電影的主題，電影的英文原名叫《The Revenant》，“The Revenant”一詞來(lái)自于法語(yǔ)，“原意是指從死亡或長(zhǎng)期失蹤中歸來(lái)的人”［1］也叫做亡魂。休·格拉斯在經(jīng)“心死”的生命體驗(yàn)后，在穿越那原始、野蠻、令人心生敬畏的荒野后早已只剩下殘破的軀殼與滿(mǎn)身的傷痕。影片的最后，當(dāng)死亡的菲茨杰拉德漂流在冰冷的水面上，大仇得報(bào)的格拉斯再次“看”到圣潔的妻子離去，飄雪中無(wú)望的眼神特寫(xiě)似乎是片名的悖論，心死無(wú)法復(fù)原，格拉斯將無(wú)法還魂，人與人、人與社會(huì)、人與自然永遠(yuǎn)存在著無(wú)法溝通的“隔閡”。

一、“巴別塔”：跨地域、種族與文化的不可溝通

“巴別塔”的故事原型來(lái)自于基督教的經(jīng)典書(shū)目《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》，根據(jù)書(shū)中第十一章記載，人們?cè)趧?chuàng)世紀(jì)初想要建立一座通天之塔來(lái)歌頌自己說(shuō)同樣語(yǔ)言的偉大，耶和華知道后為了懲罰人類(lèi)的自大，將他們分散到不同的地域，分成不同的種族，從而有了不同的文化背景和語(yǔ)言，從此人類(lèi)無(wú)法交流和溝通。［2］“巴別塔”象征著人與人、人與社會(huì)、人與自然的屏障，它無(wú)影無(wú)形，但是根深蒂固，它更代表著人類(lèi)內(nèi)心永無(wú)止境的欲求和上帝嚴(yán)厲的懲罰及跨地域、種族與文化不可溝通的“隔閡”。

（一）人與他人：“畫(huà)地為牢”的信任與背叛

電影《荒野獵人》講述的是一個(gè)關(guān)于信任與背叛的故事，更是一個(gè)“畫(huà)地為牢”的寓言故事。影片中，隊(duì)長(zhǎng)出于信任將身受重傷的格拉斯托付給菲茨杰拉德照顧，希望格拉斯能度過(guò)安詳?shù)摹白詈髸r(shí)光”，但為了私欲菲茨杰拉德不僅刺殺了格拉斯的兒子，還將他拋棄在冰天雪地的荒野，背叛了自己的承諾，在臨走前將格拉斯與菲茨杰拉德等四人放置到自己安排的“安全”空間里，美其名曰照顧和陪伴格拉斯度過(guò)生命的結(jié)尾，實(shí)則“畫(huà)地為牢”，將所有人圈縮于冰冷的空間中，坐等死神的到來(lái)。所以，菲茨杰拉德想要離開(kāi)牢獄，前提是必須解決掉將死的格拉斯，格拉斯的悲劇因信任而發(fā)端，因背叛而啟動(dòng)，電影中所展示的信任，只是為了逃避責(zé)任的背叛。伊納里多借用圣經(jīng)里的古老寓言故事言說(shuō)著人與他人之間如同“畫(huà)地為牢”般的關(guān)系，信任如同背叛，人與人永遠(yuǎn)存在著無(wú)法溝通的“隔閡”。

（二）人與社會(huì)：“不可調(diào)和”的野蠻和文明

西方人相信，上帝創(chuàng)造了人類(lèi)，而人類(lèi)創(chuàng)造了社會(huì)的文化和文明。其中，白人因創(chuàng)造和相信法律而成為文明的象征，不管是新大陸的發(fā)現(xiàn)還是美國(guó)的西部大開(kāi)發(fā)，西方人始終相信自己帶來(lái)了法律并傳播了文明。我們?cè)囅胍粋€(gè)沒(méi)有法律的社會(huì)，如同遠(yuǎn)古時(shí)期的原始社會(huì)，僅靠血緣和氏族維系，沒(méi)有所謂的對(duì)錯(cuò)尺度，只有“自我觀念”里的判斷標(biāo)準(zhǔn)，睚眥必報(bào)，這樣的情景是否像《荒野獵人》中的互相殺戮掠奪的野蠻印第安部落？是否像充滿(mǎn)猜疑、暴力和血腥卻自謗文明的美國(guó)和法國(guó)獵人隊(duì)？是否像看似毅力堅(jiān)定有著頑強(qiáng)意志卻為了復(fù)仇而茍且偷生的格拉斯？無(wú)疑，《荒野獵人》是反傳統(tǒng)的，電影的主角是反英雄的，而伊納里多用如此殘酷的事實(shí)告訴觀眾，野蠻和文明的判斷標(biāo)準(zhǔn)從來(lái)不是一致的，文明人與野蠻人其實(shí)都是一種人。

（三）人與自然：“以物寓人”的冷靜與沖擊

《荒野獵人》中有一個(gè)時(shí)長(zhǎng)不到五秒的鏡頭具有震撼力，格拉斯獨(dú)自立于蒼茫的荒野之上，眼前是無(wú)數(shù)白色野牛頭骨堆積的骨塚，畫(huà)面靜止三秒，冷靜的視點(diǎn)、廣角鏡頭的拍攝骨塚顯得無(wú)比高大，荒野顯得更廣袤蒼涼。野牛頭骨堆積的塚更像是一座“巴別塔”冷靜的屹立在自然與人類(lèi)之間，美好的自然風(fēng)景仿佛在隕石的墜落中與人類(lèi)無(wú)情的殺戮中毀于一旦。電影的故事從獵殺熊以皮換錢(qián)開(kāi)始，美國(guó)與法國(guó)獵隊(duì)跋山涉水來(lái)到神秘的密西西比，來(lái)到原始野蠻的印第安區(qū)域，忍受著寒冷的冰凍天氣只為了牟利。在電影中我們沒(méi)有看到關(guān)于獵殺熊的場(chǎng)景，只有熊與格拉斯瞠目結(jié)舌的打斗場(chǎng)面，只看到熊爪劃爛格拉斯皮膚的鏡頭，噴涌的鮮血逼真得讓人感到惡心，但是，這個(gè)場(chǎng)景就是人類(lèi)獵殺熊的真實(shí)寫(xiě)照。

二、罪與罰：生比死更冷酷的生命體驗(yàn)

俄國(guó)十九世紀(jì)著名作家陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)《罪與罰》講訴了這樣一個(gè)故事：窮學(xué)生拉斯柯?tīng)柲峥朴捎谪澯麣⑷?，在?jīng)過(guò)自己的懺悔和基督教徒的規(guī)勸后，投案自首，被流放西伯利亞。［3］在伊納里多的大部分電影中講訴的也是一個(gè)個(gè)罪與罰的故事，他懸疑和冷酷的鏡頭語(yǔ)言逐漸剝開(kāi)真相外衣，《荒野獵人》是人類(lèi)的殺戮與被殺的循環(huán)故事，是蒼涼孤寂的自我流放與體驗(yàn)生命瀕臨死亡的故事。

（一）罪：蒼涼孤寂的自我流放

原罪是基督教義最核心的思想之一，來(lái)源于亞當(dāng)偷吃禁果的傳說(shuō)，亞當(dāng)?shù)摹白锬酢备競(jìng)髯?、子傳孫、子子孫孫與生俱來(lái)都有罪，它認(rèn)為人類(lèi)“性本惡”。［4］影片《荒野獵人》的故事由“欲”而起，與事件相關(guān)的每一個(gè)人物，他們一切行為的動(dòng)機(jī)都是出自?xún)?nèi)心的“欲望”，美國(guó)獵隊(duì)貪婪而遭至印第安的圍剿殺害，法國(guó)獵隊(duì)因好色而受到追殺，菲茨杰拉德嫉妒傲慢而拋棄格拉斯，格拉斯憤怒于兒子的死亡而展開(kāi)復(fù)仇，都是人類(lèi)觸犯原罪的體現(xiàn)。《圣經(jīng)》里流傳著這樣一個(gè)道義：“背離真愛(ài)與道義的人，必將流散四方?！痹陔娪啊痘囊矮C人》中所有觸犯原罪的人都在一望無(wú)垠的荒野忍受著蒼涼孤寂的自我流放。印第安酋長(zhǎng)漫無(wú)方向地尋女，獵人們毫無(wú)辦法地困于冰雪滄原，影片的最后，菲茨杰拉德逃匿與無(wú)邊無(wú)際的原始森林，沒(méi)有方向，沒(méi)有結(jié)尾。

（二）罰：瀕臨死亡的生命體驗(yàn)

格拉斯因生下印第安血種的兒子而受到隊(duì)友的嘲諷與不屑，盡管他經(jīng)驗(yàn)豐富、技術(shù)老練，在唯一的親人——兒子死后，妻子與族人屠殺的場(chǎng)景不斷出現(xiàn)在他的腦海，憤怒占據(jù)了他的內(nèi)心，復(fù)仇成為他人生唯一的事業(yè)，原罪已經(jīng)形成。在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念里講求“善惡有報(bào)”，在西方人的觀念里也是相同的，《圣經(jīng)》里記載著對(duì)觸犯原罪的人有這樣的懲罰：“你親眼所見(jiàn)的景象，必使你發(fā)狂”。格拉斯親眼目睹妻子與兒子的死亡場(chǎng)景，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，是一種生比死更冷酷的生命體驗(yàn)，活著更痛苦。格拉斯的復(fù)仇之路漫長(zhǎng)而殘酷，導(dǎo)演伊納里多借用了“道路母題”的寓意，格拉斯經(jīng)歷的是“一次真實(shí)同時(shí)具有象征意義的路途，他獲得了自己的信仰、生命的意義，個(gè)人身份的確認(rèn)?！保?］只有復(fù)仇格拉斯才能找到生存的意義，完成自己的人生軌跡。

三、愛(ài)與救贖：無(wú)止境的“隔閡”與宿命輪回

上帝為了拯救“性本惡”的人類(lèi)，讓自己的兒子耶穌背上十字架到人間救贖人類(lèi)，傳播愛(ài)與希望，告誡人類(lèi)。在伊納里多充滿(mǎn)著冷酷無(wú)情陰郁情感的影片中，我們能依稀能看到愛(ài)的存在?！痘囊矮C人》中格拉斯對(duì)兒子的父愛(ài)，《巴別塔》中理查德對(duì)妻子的疼愛(ài)，但是影片中的愛(ài)帶來(lái)的卻是無(wú)止境的“隔閡”，人類(lèi)似乎無(wú)法獲得救贖，“巴別塔”的寓言就像是無(wú)止境的宿命輪回。

（一）愛(ài)：無(wú)止境的“隔閡”

愛(ài)，是人類(lèi)共通的情感體會(huì)，會(huì)穿越古今跨越國(guó)界，對(duì)愛(ài)主題的表達(dá)是世界電影史的重要內(nèi)容，但是在伊納里多的電影中，表現(xiàn)的卻是無(wú)愛(ài)，無(wú)法愛(ài)，或是愛(ài)了，變成了無(wú)止境的“隔閡”?！痘囊矮C人》中的格拉斯在妻子死后將所有的愛(ài)轉(zhuǎn)移到兒子身上，受到印第安人圍攻的危機(jī)關(guān)頭他仍舊不放棄尋找兒子，用兒子母族的語(yǔ)言與他溝通，格拉斯體現(xiàn)出一個(gè)充滿(mǎn)著關(guān)懷的父親，但是兒子為了維護(hù)他卻被菲茨杰拉德殘忍殺害，格拉斯的復(fù)仇與其說(shuō)是為兒子復(fù)仇，更像是為自己復(fù)仇，為自己男性的尊嚴(yán)、父親的權(quán)威而復(fù)仇，他的愛(ài)間接造成了兒子的死亡，他的愛(ài)，成為阻擋在父子之間無(wú)止境的“隔閡”。

（二）救贖：宿命輪回

耶穌背負(fù)十字架，通過(guò)死亡的經(jīng)歷來(lái)救贖人類(lèi)，啟迪人心。電影《荒野獵人》中的格拉斯卻用復(fù)仇來(lái)救贖自己的靈魂，還魂，但是大仇得報(bào)之后又能怎樣？無(wú)望地看著遠(yuǎn)方，拖著殘破的身軀，未來(lái)一片渺茫。如同《搜索者》中約翰·韋恩飾演的西部牛仔，當(dāng)仇恨得以宣泄，獲得心靈的救贖后自己并沒(méi)有體會(huì)到如釋重負(fù)的快感，一切又回到原點(diǎn)，孤獨(dú)一人的原點(diǎn)，沒(méi)有依靠沒(méi)有信念的原點(diǎn)，宿命又開(kāi)始輪回，愛(ài)與救贖，是無(wú)止境的“隔閡”與宿命輪回。

四、結(jié)語(yǔ)：最暗的夜最亮的光

從2001年電影《愛(ài)情是狗娘》開(kāi)始到2016年的《荒野獵人》，伊納里多的鏡頭始終關(guān)注人的命運(yùn)和人的情感，他用雜亂斑駁的畫(huà)面、強(qiáng)烈對(duì)比的色彩、觸動(dòng)心靈的音樂(lè)、令人深省的臺(tái)詞來(lái)講述一段段充滿(mǎn)宗教主題思想的殘酷故事，他用跨地域、種族與文化不可溝通的“巴別塔”歷史寓意、罪與罰生與死的冷酷生命體驗(yàn)、愛(ài)與救贖中永無(wú)止境的“隔閡”與宿命輪回，揭示出人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法溝通的“隔閡”。

伊納里多的電影也在講人類(lèi)生命的意義，告訴人們?cè)撛鯓涌创?、度過(guò)人生。正如影片《21克》中的臺(tái)詞所言：“人們說(shuō)人死的那一霎那都會(huì)失去21克的重量，所有人都是，有多少沉淀在這21克里？又有多少消失了？何時(shí)我們失去了21克？21克不過(guò)是一枚五分鎳幣的重量，一只蜂鳥(niǎo)的重量或是巧克力的重量，也是我們靈魂的重量，到底生命的重量是多少？”也許沒(méi)有答案，也許答案在每一個(gè)人的心中，如同《巴別塔》結(jié)尾的字幕：“黑暗的夜，最亮的光”生命或許如同最黑的夜，充滿(mǎn)“隔閡”無(wú)法溝通，但是總會(huì)有最亮的光，它是人類(lèi)內(nèi)心的善念、人類(lèi)永不放棄的愛(ài)，亦或是活著就好，人類(lèi)可以試著去打破“隔閡”，擁抱光亮，也許奇跡會(huì)出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］Leofreak.《荒野獵人》——小李受難記［J］.環(huán)球銀幕，2016，（1）：51.

［2］張智華.影視文化概論［M］.北京：國(guó)防工業(yè)出版社，2012.

［3］陀思妥耶夫斯基.罪與罰［M］.上海：上海文藝出版社，2015.

［4］李娜.電影中的基督教主題［J］.電影評(píng)介，2010，（6）：15.

［5］戴錦華.電影理論與批評(píng)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2013.

中圖分類(lèi)號(hào)：J905

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0120-02

作者簡(jiǎn)介：

黎 莉（1992-），女，四川人，2015級(jí)碩士研究生，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院，戲劇與影視學(xué)專(zhuān)業(yè)。