大國崛起的文化支撐：也談中國夢

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自約瑟夫·奈提出軟實力概念之后，文化在一國國力中的地位和作用就受到了廣泛的認可。奈的眼光聚焦于現(xiàn)代世界，當(dāng)然，文化在國家力量中的地位和作用，并非自現(xiàn)代世界而始。綜觀世界歷史上大國興起、興盛和衰落的歷史，文化所起的作用，如草蛇灰線，雖然若隱若現(xiàn)，卻始終有跡可尋。

歷史上強大而持久的

國家都有其文化支撐

一國國力在短時間內(nèi)迅速崛起，以致打破原有國際格局的平衡，若不是基于武力征服，就是基于國內(nèi)綜合實力，包括經(jīng)濟、科技、軍事等要素力量的長期增長和積累，使得該國獲得了廣泛的國際認同和影響力。

在這兩種途徑中，基于武力的征服而來的崛起，往往很快也會隨著武力的失利（有時僅僅是征服者的過世）而消逝，遠者如馬其頓王國、帖木兒帝國，近者如德意志第三帝國。當(dāng)然，也有一些國家在經(jīng)歷武力征服后安定下來，如中國歷史上的西漢與清朝。對儒學(xué)的尊崇和推行，給地域廣袤的西漢王朝提供了文化向心力和合法性；對漢族文化的接受和吸收，在提供同樣的文化向心力的同時，也為作為外族的清王朝提供了其可被接受的理由。反之，秦帝國與元帝國歷時甚短，正是因為它們?nèi)狈y(tǒng)一的文化這一對內(nèi)聯(lián)結(jié)各民族、各地區(qū)必要的有機紐帶。又如，公元9世紀，歐洲的法蘭克王國分裂為“西法蘭克王國”、“中法蘭克王國”和“東法蘭克王國”。其中“西法蘭克王國”先行鞏固了自己的文化（基督教文化），很快完成統(tǒng)一，登上世界舞臺，它就是后來的法國。而“東法蘭克王國”倚重軍事武力，卻造成地方割據(jù)，它就是后來長期四分五裂的德意志。之所以如此，是因為一般而言，大國所擁有的“大”的屬性決定了它必然包含不同氣候、地貌、物質(zhì)生產(chǎn)條件、民情風(fēng)俗的地區(qū)，要把這些地區(qū)的人民長久地聯(lián)結(jié)在一起，文化尤其是意識形態(tài)上的統(tǒng)一是不可或缺的。

而基于國內(nèi)綜合實力而獲得的崛起，則多與特定的國家或民族文化特性相關(guān)，為這些國家或民族文化特性所驅(qū)動。近代荷蘭聯(lián)省共和國以其對個人自由的尊重和追求而崛起，以偏安一隅的地理小國而成為西方世界崛起過程中的首任金融中心；同樣注重個人自由權(quán)，并強調(diào)財產(chǎn)權(quán)的英國，在對財產(chǎn)權(quán)利的爭取中創(chuàng)建了君主共和政體，并發(fā)展出最早的完備的市場體系，以及與之配套的知識產(chǎn)權(quán)專利等制度、為之保駕護航的經(jīng)濟思想體系《國富論》等，帶來了第一次工業(yè)革命，從而以工業(yè)和商業(yè)的飛速發(fā)展為基礎(chǔ)，發(fā)展出強大的海軍力量，成為“日不落帝國”；18世紀與英國并駕齊驅(qū)的法國，則受益于世俗主義的影響，這一主義將國家利益放在對羅馬的宗教服從之上，在這一理念影響下，法國不僅不愿為維護天主教的至尊地位損害其國家利益，還為鞏固國家利益而與異教的土耳其保持友好關(guān)系。1648年《威斯特伐利亞和約》和1659年《比利牛斯和約》簽訂后的二百年間，法國一直是歐洲最具影響力的國家。在19世紀和20世紀崛起的美國，是得益于在從英國繼承的自由主義的血統(tǒng)之上，又改進了其財產(chǎn)觀，并增加了平等主義的內(nèi)容。[1]這種文化讓美國建立起相應(yīng)的重視個人參與權(quán)的政治制度，注重發(fā)揮個人創(chuàng)造力、為個體就業(yè)偏好及創(chuàng)業(yè)精神提供充分舞臺的經(jīng)濟制度，以及便于為以上政治和經(jīng)濟制度培育合格公民的普及教育制度，這些制度較充分發(fā)揮了社會個體的潛力，從而不斷推動美國的實力增長和積累。

從以上例子中可見，每一個強大而持久的國家都有其獨特的文化支撐。在以武力崛起的大國中，經(jīng)濟和軍事的力量是先導(dǎo)性的，文化的力量則是支撐性的、維護性的。在以綜合實力崛起的大國中，文化的力量既是先導(dǎo)性的，支撐性的，又是維護性的。

那么，又是什么樣的文化，能夠支撐和維護一個大國的崛起呢？

支撐大國崛起的

優(yōu)勢文化的特性

文化的外延相當(dāng)廣泛，但其中的各個部分對于大國的成長和國家特性的形塑所起的作用是大相徑庭的。其中文學(xué)、藝術(shù)的方面，影響民族精神；飲食、器物的方面，構(gòu)成民族風(fēng)貌；語言、文字的方面，構(gòu)筑民族認同。不能完全否認文化的以上方面在大國崛起的過程中發(fā)揮作用，然而歷史常常表明，它們所起的作用并非先導(dǎo)性的，相反，一個國家（民族）文化能被接受和認同，是因為這個國家（民族）的綜合實力處于強勢地位。

綜觀近代崛起的大國，可以發(fā)現(xiàn)，它們所憑籍的優(yōu)勢文化，常常表現(xiàn)為政治觀念、意識形態(tài)等方面[2]，而這些政治觀念、意識形態(tài)通常具有以下特性：

首先，這種觀念必然有利于人的解放與發(fā)展，是對原有觀念的反叛或改進，代表著人類社會當(dāng)時新的發(fā)展方向。如荷蘭崛起所憑籍的倡導(dǎo)個人信仰自由、民族自決、共和政治的文化，相對于原有的宗教強迫、王朝統(tǒng)治；英國崛起所憑籍的市場經(jīng)濟相對于原有的行會制度；法國崛起所憑籍的世俗主義相對于原有的神權(quán)政治；美國崛起所憑籍的個人主義、平等主義相對于原有的家父長制、等級制。在這里，英美兩國的對比頗為耐人尋味。同樣是自由主義文化，英國走的是精英路線，美國走的是平民路線，美國發(fā)展的后勁就要比英國持久得多。比如說，在汽車工業(yè)上，英國人偏重于為富人制造昂貴、個性化的大轎車，而美國人發(fā)明了統(tǒng)一型號，成本低廉的大眾化的小汽車，結(jié)果是，到距離第一輛真正的汽車面世不到30年的1913年，英國的汽車工業(yè)已經(jīng)被美國遠遠甩在身后，其最大的汽車廠家的年產(chǎn)量還不到福特年產(chǎn)量的8%。[3]汽車產(chǎn)業(yè)下一個階段的輝煌是由日本人創(chuàng)造的，其原因是日本人發(fā)明了尊重平民客戶意愿、生產(chǎn)差別化產(chǎn)品的精益生產(chǎn)方式。

一言以蔽之，以民為本、注重公民個人發(fā)展權(quán)利和人生幸福的文化，一方面以釋放人的潛力推動國力的上升，另一方面以滿足人的欲望而增強其本身的吸引力，容易獲得認同，從而真正成為聯(lián)結(jié)一個大國內(nèi)部團結(jié)的共同信念。同時，具有此類特性的文化也最容易成為他人的模仿對象，無形中提高民族（國家）的軟實力。

其次，這種觀念必須具備與其他民族的兼容性，能夠為其他民族（國家）所接受。這是一個民族（國家）在世界上獲得認同和尊重的必要條件。德國和日本文化中的勤奮、嚴謹、協(xié)作精神為其國力的強盛提供了堅實的基礎(chǔ)，但它們即使曾經(jīng)做過綜合國力上的世界大國，也從未成為過軟實力上的世界大國。究其原因，陀思妥耶夫斯基所言“德意志民族一直強調(diào)其歷史文化的優(yōu)越性。從來不把他們的命運和原則與西方世界相融合”， [4]可謂一語中的。關(guān)于日本，歷史學(xué)家戴維·蘭德斯也曾評價：“日本人的長處和短處二者皆在于他們的民族特殊感和優(yōu)越感。這一點促使他們出色工作，但也使得他們難以與別人平等共事。”[5]

反之，能夠較為平等地對待不同膚色、語言、信仰的文化則較容易獲得共鳴。18世紀法國人的世界主義主張令他們的文化風(fēng)行歐洲。但是，后來當(dāng)拿破侖高高在上地指使歐洲各國時，各國民眾開始反對法國霸權(quán)。19世紀的美國完成了從白人平等到人人平等的演變，其政治信念不僅在國內(nèi)獲得了更為一致的邏輯，也獲得了國外更多的認同。內(nèi)戰(zhàn)后，大量南歐和東歐的異族人士移民美國，構(gòu)成了美國的第二次移民浪潮。遺憾的是，二戰(zhàn)后成為世界領(lǐng)袖的美國變得驕傲自負，以先進文化的代言人與普世文明的推廣者自居，漸漸喪失了其對其他文明的平等態(tài)度，在世界多地引起“反美情緒”，其經(jīng)歷值得引以為戒。

其三，支撐大國崛起的文化必須是穩(wěn)健而開放的，既能保持自身的優(yōu)良傳統(tǒng)，又能有效整合其他文化的優(yōu)秀成果。擁有自信的文化是穩(wěn)健的，不會因覺察到自身的缺陷而采取全盤否定的態(tài)度，引發(fā)激進的變革，而只會以揚棄的態(tài)度，保留精華而剔除糟粕，同時以開放的態(tài)度，接受其他文明的優(yōu)良基因。英法美三國的資產(chǎn)階級革命鮮明地展示了漸進變革與激進變革的對比：英美兩國的革命保留了不少原有的文化基因，其表現(xiàn)形式較為溫和，結(jié)果也較為圓滿；而法國的革命試圖掃蕩一切，其表現(xiàn)形式是慘烈的，結(jié)果卻以拿破侖稱帝而告終。擁有自信的文化是開放的。一個能夠茁壯成長的民族，必然是一個善于學(xué)習(xí)的民族。近代英國的崛起，是因為它最善于學(xué)習(xí)荷蘭人的金融、貿(mào)易和航運，然后結(jié)合本國的文化基因，創(chuàng)立了自由貿(mào)易理論。近代日本的崛起同樣受益于“荷學(xué)”的引入。作為當(dāng)今世界最強國家的美國，盡管對其政治觀念相當(dāng)自負，但在具體的制度和執(zhí)行方面，在改進政府績效方面，仍然是謙虛的、開放的。2008年汶川大地震后，美國很多學(xué)者撰文贊賞中國政府的應(yīng)對能力，以此作為對本國政府改進工作的建議和要求。一種強勢文化衰落的最大風(fēng)險來自自以為是和固步自封。就如清政府“天朝上國”的自我定義最終導(dǎo)致了其落后挨打的命運，而大英帝國的衰落也正是由于這個曾發(fā)起第一次工業(yè)革命的國家“在探索新領(lǐng)域和新方式方面動作遲遲”，從而錯過了第二次工業(yè)革命。在這一點上，美國人的警惕是值得學(xué)習(xí)的。美國的學(xué)者總在警告美國人自負的危害。保羅·克魯格曼在美國上下盡情享受繁榮的1998年提醒美國人：“驕傲是衰退的先兆。”塞繆爾·亨廷頓更直言：“凡是認為歷史已經(jīng)終結(jié)的社會，通常是其歷史即將衰微的社會?！盵6]

也談“中國夢”的文化支撐

“中國夢”由“國家富強、民族振興、人民幸?！睒?gòu)成，其最核心的內(nèi)涵則是“民族復(fù)興”，“國家富強”和“人民幸?！笔恰懊褡鍙?fù)興”的承載者。

“民族復(fù)興”是一個相對的概念。首先，它是相對于歷史中的中華民族而言的，“復(fù)興”的“復(fù)”，就是說，要恢復(fù)中華民族在歷史上曾經(jīng)有過的輝煌。其次，它是相對于世界中的中華民族而言的。在文明的諸方面，現(xiàn)在的中國無疑比之前歷史上任何一個時期都更為進步，繁榮，那么為什么還要提“復(fù)興”？顯然，這是因為，中華民族現(xiàn)在在全球文明體系中的地位，比不上她曾經(jīng)擁有過的。

改革開放后中國物質(zhì)生產(chǎn)力迅猛增長，在世界體系中的經(jīng)濟地位持續(xù)上升，中國現(xiàn)在是世界第二大經(jīng)濟體，在五大洲均建立了緊密的跨國跨地區(qū)的經(jīng)貿(mào)關(guān)系。根據(jù)各國際經(jīng)濟機構(gòu)、各國權(quán)威智囊機構(gòu)的預(yù)測，早則在本世紀20年代中后期，晚則在本世紀中期，中國將成為世界第一大經(jīng)濟體。由于中國經(jīng)濟實力的增長，國際上已經(jīng)有了越來越多的“中美共治”呼聲。

然而，中國真的擁有了數(shù)一數(shù)二的全球影響力嗎？答案是否定的。中國雖然已經(jīng)成了經(jīng)濟上的世界大國，但精神上、文化上的地位，以及政治制度、價值理念在世界上特別是西方不被接受，甚至經(jīng)常遭人誤解。中國奧運圣火傳遞在歐洲遭遇的阻礙，達賴在西方受到的禮遇等等，一直在提醒國人：全球化能夠令一個經(jīng)濟大國獲得世界對它依賴，卻不能令它獲得世界的認同；中國的硬實力雖然上去了，軟實力建設(shè)卻依然落在后邊。

一個國家、一個民族、一種文明，要獲得認可，必然不是僅僅源于其物質(zhì)的力量，而一定要包含上層建筑、文化藝術(shù)、哲學(xué)倫理、精神風(fēng)貌等人文層面的內(nèi)容。當(dāng)中華兒女遙想漢唐盛世，他們引以為豪的，也不僅僅是版圖的宏大，物質(zhì)的豐盈，更多的時候，他們懷想的是孔孟老莊的百花齊放，唐詩漢賦的異彩紛呈，以及它們所展現(xiàn)的意氣風(fēng)發(fā)的時代精神，海納百川的風(fēng)華氣度，還有它們因此而來的跨越民族的吸引力。

而中國現(xiàn)在所面臨的事實是，世界已經(jīng)離不開中國，但中國對世界仍然是缺乏吸引力的。當(dāng)世界上其他國家的人民提起中國時，他們最普遍的印象是，這是一家新興的“世界工廠”。剛剛故去的撒切爾夫人曾這樣安撫西方人對中國崛起的恐懼，她說：“中國不會成為世界超級大國，因為中國今天出口的是電視機，而不是思想觀念?！盵7]

撒切爾夫人的這句話足以刺痛所有中國人，因為她所指出的未嘗不是事實，而中國希望呈現(xiàn)給世界的，顯然不僅僅是一個作為“世界工廠”的中國，更是一個作為文明國度的中國。中國希望自己不僅僅在經(jīng)濟意義上被依賴，更希望自己在文化上被接受，被認可，在世界這個多民族的舞臺中，閃耀獨特的魅力，獲得其他民族由衷的喜愛和尊重。從這個意義上，不難理解中國復(fù)興夢并非“領(lǐng)袖世界夢”，更非“軍事超霸夢”，而是“文化復(fù)興夢”。

本世紀以來，中國的領(lǐng)導(dǎo)人顯然也已經(jīng)明確地意識到這一點，并正在持續(xù)地推動建設(shè)和發(fā)展中國文化，增強其在世界上的影響力。2004年以來，中國已經(jīng)在全球建立了300多所孔子學(xué)院，分布在近100個國家。2011年10月中共十七屆六中全會通過《關(guān)于深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，將“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信”、“增強國家文化軟實力”等列入建設(shè)社會主義文化強國的目標(biāo)，并為中國的哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展指明了“建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)”的基本方向。2012年11月的中共十八大報告，將“堅定道路自信、理論自信、制度自信”寫進黨的綱領(lǐng)性文件，表明中共領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)有意識在要向世界輸出思想觀念，要以中國的實踐為樣本，參與世界知識體系的建構(gòu)。

根據(jù)上文對歷史上大國崛起的文化支撐的梳理，在這個構(gòu)建過程中，以下兩個方面是值得著重對待的：

其一，注重建設(shè)有利于公民自由發(fā)展的政治文化。“人民幸?！庇擅恳粋€個體中國人的幸福而構(gòu)成。中國的政治文化中有較強的集體主義傳統(tǒng)，這是其優(yōu)勢，但要避免集體主義話語過于強大，要使集體主義話語與公民權(quán)利話語相平衡。

其二，在堅持“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的同時，應(yīng)當(dāng)注重尋求和擴大與其他文明共有的價值觀、制度和實踐。這一方面是一種謙虛和開放的態(tài)度，是真正自信的體現(xiàn)，另一方面也有利于塑造對外有吸引力、有親和力的文化，防止把自己與世界對立起來。

（作者單位：浙江外國語學(xué)院社科部）

（責(zé)任編輯：劉娟娟）

[1] 美國《獨立宣言》以“生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”取代洛克《政府論》中關(guān)于“生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)”的經(jīng)典表述，可以視作這一改進的表現(xiàn)。在美國國父杰斐遜、富蘭克林等人看來，私有財產(chǎn)的目的是使每個人有基本經(jīng)濟保障，從而能夠不依附與他人，平等地參與公共事務(wù)。既然私有財產(chǎn)的設(shè)置是為了保證人們追求幸福的權(quán)利，它就從屬于一個更高的社會目標(biāo)，也即它既為一個平等參與的良序社會而設(shè)立，也在必要時可為社會而犧牲。參見：崔之元.財產(chǎn)權(quán)與憲法之關(guān)系的比較研究[J]. 讀書，2003，4.平等主義的內(nèi)容為美國政治哲學(xué)所首倡，至今仍為美國政治理念之核心內(nèi)容，如今年初奧巴馬的就職演說，即圍繞平等這一理念而展開。美國立國理念的踐行并非一帆風(fēng)順，中間經(jīng)歷了內(nèi)戰(zhàn)的痛苦折磨，時至今日種族歧視亦未絕跡，但這一理念畢竟幫助美國消除了奴隸制和種族隔離，并幫助美國有色人種通過正常的法律途徑一步步爭取權(quán)益。

[2] 文明的沖突論者亨廷頓將宗教作為劃分文明最基本的依據(jù)，并否認意識形態(tài)在維系國家向心力中的作用，認為以政治信條來作為自我界定的社會將會是脆弱的。（參見亨廷頓. 文明的沖突與世界秩序的重建[M]. 北京： 新華出版社， 2002：353-354.）然而，至今意識形態(tài)仍然是構(gòu)建認同的決定因素。被亨廷頓引為失敗案例的蘇聯(lián)，其失敗并非源于亨氏所認為的以意識形態(tài)作為認同的基礎(chǔ)，而是其意識形態(tài)本身脫離了公眾的利益，失去了公眾的認可。

[3] 蘭德斯. 國富國窮[M]. 北京： 新華出版社， 2007：503.

[4] 轉(zhuǎn)引自姚有志，閻啟英. 大國雄魂： 世界大國的戰(zhàn)略文化[M]. 北京： 解放軍出版社， 2011.

[5] 蘭德斯. 國富國窮[M]. 北京： 新華出版社， 2007：525.

[6] 亨廷頓. 文明的沖突與世界秩序的重建[M]. 北京： 新華出版社， 2002：347.

[7] Margaret Thatcher. Statecraft ： Strategies for a Changing World[M]. Harper Perennial， 2003：178-179.