身體哲學視域下的我國學校教育改革路徑探析

馮合國

[摘要]從身體角度審視我國的學校教育，可以發(fā)現(xiàn)其弊端在于“重心抑身”。對身體壓制的文化傳統(tǒng)和我國科舉制度的功利性是導致學校教育“重心抑身”的重要原因。消除這一弊端，應該讓身體理念滲透到學校教育之中：在課程設置上關注身體，在教學方法上調動身體，在學校管理上關愛身體。

[關鍵詞]學校教育 重心抑身 “反身性” 改革

[中圖分類號]G640 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-5843（2013）03-0034-03

受諸多因素的影響，我國學校教育呈現(xiàn)出“重心抑身”態(tài)勢。近些年來，身體哲學異軍突起，身體的角度已經(jīng)成為現(xiàn)代學術思想言述的重要切入點。從身體的角度審視我國學校教育“重心抑身”的不良現(xiàn)狀，對我國學校教育改革路徑進行探討，將是一種有益的嘗試。

一、學校教育“重心抑身”的表現(xiàn)

受傳統(tǒng)文化、科舉制度以及西方主智主義教育思想的影響，我國學校教育逐步形成了以考試為中心的教育范式，具有“考試至上”和“唯主智主義”的特征?？荚囍辽鲜侵冈趯W校教育中，考試和分數(shù)被視為提拔和評判人才的唯一手段和標準。為取得好的成績，教育機構完全按照考試進行課程設置，施教育者以“填鴨式”教學方法進行僵化教學，學生則通宵達旦鏖戰(zhàn)題海?？荚嚦闪艘磺?，一切為了考試。唯主智主義是指在西方主智主義的影響下，我國的學校教育只注重純粹的知識傳授。把本應該揭示知識規(guī)律、提高認知能力的教育內容化解成許多互不關聯(lián)的知識點和標準化答案，讓學生死記硬背，結果是學生的腦袋越來越大，身體越來越小，基礎知識日益豐富，實踐能力則嚴重不足。在這樣的學校教育方式下，面對片面的學科設置和枯燥的教學內容，學生只能機械地接受；面對繁重的學業(yè)任務，學生只能披星戴月以應付。在校學生的體能素質持續(xù)下降、視力不良率大大增加，“玻璃人”越來越多，是多年來我國學校教育的共相。經(jīng)過十年寒窗，學生們考上了大學，也搞垮了身體。學校、家長傾盡所能，卻培養(yǎng)了一大批病態(tài)的人才。

生命是教育的基礎，身體是生命的基礎，忽視身體就是忽視生命。我國的學校教育竟然違背這一基本常識，試圖在忽視身體的情況下創(chuàng)造智力教育的奇跡，正是其飽受詬病的原因。

二、學校教育“重心抑身”的原因

（一）人類求知進程中的“重心抑身”

稍加審視人類求知的歷程，就可以管窺到求知者被壓制的身體。古希臘時期，蘇格拉底認為身體是阻礙靈魂凈化的絆腳石，身體之死可以讓人獲得本真的善，“死亡不過是身體的死亡，是靈魂和肉體的分離……”，靈魂與肉體的分離意味著靈魂的徹底解放和凈化?；诖耍K格拉底從容赴死；柏拉圖則宣稱真正的哲學家一直學習死亡，人追求真知的過程就是“練習死亡”的過程，身體之死是人們獲得真知的唯一途徑。中世紀，西方人以“身體原罪”不證自明的前提預設公然把身體放置于神的壓制之下，世俗之人為了接近上帝獲得永世幸福，就必須壓制容易出軌的肉體，欲望的禁忌與肉體的壓制成了通向極樂世界的唯一手段，教育蛻變成壓制身體的宗教救贖。在中國，從孔子的“朝聞道，夕可死”到孟子的“殺身成仁”、“舍生取義”等言論中，都可以窺探出身體只不過是為了“道”而茍活于世的一副“臭皮囊”的觀念。佛教“凡所有相，皆是虛妄”的核心教義更是教育世人一切皆空，甚至教導世人舍身飼虎，以冀通過禁欲與肉身的舍棄到達永世幸福的彼岸。

到了近現(xiàn)代，無論西方還是我國，身體依然沒有擺脫受壓制和奴役的狀態(tài)。眾所周知，現(xiàn)代社會是工具理性甚囂塵上、價值理性逐漸式微的社會。工具理性以其計算性、制度性、可控性作為主要手段獲得了現(xiàn)代社會中的統(tǒng)治地位。在工具理性指使下，現(xiàn)代社會的發(fā)展過程實質上就是追求效率最大化、生產(chǎn)合理化的過程。正如喬治·里茨爾所說：“現(xiàn)代社會的發(fā)展脈絡實質上就是社會各個領域的‘合理化過程。這種‘合理化所追求的是‘效率最大化，是‘可算計性、‘可預測性、‘可控制性的過程與結果?！痹谒^“合理”的現(xiàn)代化進程中，為了確保教育活動效率的最大化，容易出軌的身體理所當然被作為“搗蛋鬼”進行管制、圈養(yǎng)和形塑，作為非理性的物件悄然隱匿于理性教育的洪流之中。由此可見，人類知識傳承進程中的“反身”因子是我國學校教育“重心抑身”弊端的重要根源之一。

（二）考試制度的影響

自隋朝制定科舉制度以降，考試成了選拔官吏的重要手段，教育的功利性日益凸顯，“朝為田舍郎，暮登天子堂”成為眾多學子孜孜以求的夢想。明清時期，莘莘學子在八股取士的游戲規(guī)則面前，只能皓首窮經(jīng)，從僵死枯燥的經(jīng)典中討生活，在與世無補的文章中玩花樣，目的就是為了能夠一朝高中、光耀門楣。在這樣的讀書求仕過程中，身體的代價往往被忽略。

1977年恢復高考制度之后，高考成了人們實現(xiàn)鯉魚躍龍門理想的重要手段。人們通常把孩子升入一流大學看作是光宗耀祖、改變人生命運的頭等大事。地方教育行政部門則把高考本科上線人數(shù)當作衡量一所學校的領導、任課教師管理能力和教學水平的唯一標準。分數(shù)成了學生的敲門磚，排名成了教師的榮辱榜，升學率成了學校的生命線，這是應試教育功利性的真實寫照。在學生所謂的“成功”、“成才”之路的背后，付出的是對身體的漠視和戕害。

三、身體哲學視域下的學校教育改革之路

（一）身體與教育的關系

身體哲學是在批判西方傳統(tǒng)哲學身心二元論的過程中而興起的。首先把身體拉上歷史舞臺的是德國哲學家尼采，他說“我完完全全是身體，此外無有，靈魂不過是身體上某物的稱呼……”。這一振聾發(fā)聵的呼聲引起共鳴，身體在長期被管制的境遇中第一次顯露出來。身體一改傳統(tǒng)哲學中作為靈魂附屬物和寄居體的地位，變?yōu)槌錆M著愛恨情仇的血肉生命機體?，F(xiàn)象學大師胡塞爾則明確指出了“肉體”與“身體”的區(qū)別，即身體是構成“軀體”和“心靈”的結合點，只有通過對“身體”的認識，人們才能從蒼白、抽象的自我世界步入無限生機的“生活世界”。比胡塞爾走得更遠的身體現(xiàn)象學大師梅洛龐蒂從胡塞爾心靈與肉體的關系理論人手，以格式塔心理學為背景，提出了“身體圖式”概念，力圖從身體出發(fā)消解肉體與心靈的對立。在梅洛龐蒂的“身體理論”中，“身體”是一種自我與非我、肉體與靈魂、主體與客體渾然天成的原始統(tǒng)一狀態(tài)。由此看來，身體理論中的身體不僅是物質性的肉體，也是心靈與肉體合一的身體，是與世界共生共存的“世界之肉”，“身體是這種奇特的物體，它把自己的各部分當作世界的一般象征來使用，我們就是以這種方式得以‘經(jīng)常接觸這個世界，‘理解這個世界，發(fā)現(xiàn)這個世界的一種意義”。至此，身體哲學一改身體受壓制的命運，把意識交付給作為整體的“身體”，使身體成為我們進入世界、認識他者的支點。

基于身體理論的闡述，教育作為傳承人類知識的實踐活動，應與身體親密無間，如布迪厄所說：“實踐不是心理狀態(tài)，而是身體狀態(tài)?！苯逃鳛樘厥獾膶嵺`活動，不單是一種純粹的心理感受與智力游戲，而是一種不斷生成的、在時空中展開的“身體場”。在這個身體場域中，身體與靈魂的對立完全消失，知識的傳授與接收是通過身體的參與而得以實現(xiàn)的。教育者通過身體的活動展示知識和技能，受教育者通過身體模仿去體驗知知識和技能，身體成為教育活動之源，教育實踐也由于身體的參與而呈現(xiàn)出勃勃生機。我國學校教育只注重考試和對知識的傳授，忽視了學生的身體感受，從而扭斷了教育與身體的親密關系。在缺失身體的狀態(tài)下，教育活動蛻變成心智的獨舞與純粹的智力游戲。如此，教師只能是死教書，學生只能是死讀書；教師成了播種知識的機器，學生成了接受知識的容器。這種只有知識的交流而沒有情感的溝通、只有心智培養(yǎng)沒有身體感受的教育模式，只能是一潭死水。正如劉良華先生所說：“文學課堂上可能看不出優(yōu)雅、文明，體育課堂上又看不見膂力、干勁、野性、瘋狂。在這個時候，教育一定是出了問題?！?/p>

（二）學校教育改革的措施

1 在教育理念上回歸身體

針對學校教育中的身心背離，杜威提出了“教育回歸生活”的主張，認為“教育為實現(xiàn)其目的，必須從經(jīng)驗即始終是個人實際的生活經(jīng)驗出發(fā)”?！敖逃貧w生活”是基于人生活在現(xiàn)實世界之中的理念，而現(xiàn)實世界其實是由一系列情境組成的。也就是說，我們每個人都生活在一系列的情景之中。由此可以看出，“教育回歸生活”的實質就是回歸身體本身。羅蘭·巴特認為閱讀獲得的不是詞語本身的含義，而是一種身體的快感，是一種解除了知識對人的暴政后獲得感性的喜悅。在羅蘭·巴特看來，人類文化生產(chǎn)和物質生產(chǎn)的承擔者是欲望和身體而不是靈魂，“正像乳房是產(chǎn)生乳汁的機器一樣，身體也是產(chǎn)生整個人類文明的機器。身體中永遠流動的欲望常能激發(fā)出驚人的強力，推動著人的積極的生產(chǎn)活動”。后現(xiàn)代大師?？赂恰吧眢w力行”，去探求身體內部的隱秘知識。福柯認為，人類一旦獲得身體的隱秘知識就可以顛覆傳統(tǒng)的腐朽制度和法則，身體便可以得到徹底解放。無論是杜威的“教育回歸生活”、羅蘭·巴特的“閱讀即快感”，還是?？碌摹吧眢w力行”，都在展示教育回歸身體的必要性。

2 在課程設置上關照身體

首先，要設置關照學生身體的德、智、體、美、勞五位一體的課程體系。在五位一體的課程體系中，德育可以使學生道德高尚，智育可以使學生知識淵博，體育可以使學生體魄健壯，美育可以使學生感知美、創(chuàng)造美，勞動可以使學生接近生活、懂得生活。在學校教育中，只有將這五種課程有機地統(tǒng)一起來，才能使得學生身心健康而全面地發(fā)展，徹底扭轉知識主義教育模式下“腦袋大、身體小”的弊端。其次，設置與五位一體課程相匹配的評判體系，改變傳統(tǒng)以知識成績作為選拔人才唯一標準的做法，選拔更多的全面健康發(fā)展的人才。

3 在教學方法上充分調動身體

關注學生的身體，用探究式的教學方法取代“灌輸式”的教學方法。探究式教學方法可以“把課堂中的人際關系、時間、空間多元化、多層化，在課堂中實現(xiàn)多樣的個性的交響”。在這樣的教學模式中，師生關系不再是“灌輸式”教學下的“我——它”的主奴關系，而是“我——你”的平等關系；教師不再是傳播知識的主宰者，學生不再是機械的接受者，通過師生之間身體的互動，給學生更寬泛的視角以展示知識、技能及現(xiàn)實世界的奧妙，學生則以積極的姿態(tài)去體認這些知識、技能并洞察客觀世界的秘密。如此，學生由“我被”的受動狀態(tài)變?yōu)椤拔夷堋钡闹鲃訝顟B(tài)，從箴言不語的狀態(tài)變?yōu)樘咸喜唤^的自我表述狀態(tài)，使學生的身體能量以及創(chuàng)新精神以合適的方式最大程度地釋放。

4 在學校管理模式上關愛身體

要關注學生的身體，克服學校教育唯考試至上的管理模式，實行關注學生個體多樣化的管理體制。傳統(tǒng)的考試至上學校管理模式的運行目的，就是為了提高學校的升學率，對學生進行僵化的管理，把學生的身體作為矯正、規(guī)訓、改造的對象，并不關心學生的切身感受，造成了學生病態(tài)的身心。所以，學校管理者應該通過師生對話方式，以關愛學生身體為宗旨，擬定學校、班級的管理規(guī)章制度，充分調動學生在管理中的主體性，達到學生自我管理的目的。